juanita876

Origen del abanico El origen de este artefacto tan común y especial a la vez es incierto y se pierde en el tiempo. Se tiene conocimiento de que los abanicos fueron empleados por egipcios, babilónicos, persas, griegos, japoneses y romanos, gracias a la aparición de este instrumento en las representaciones artísticas de estos pueblos. Los abanicos egipcios eran de gran tamaño, fijos, de forma semicircular, de plumas y de largos mangos. Con el paso del tiempo el abanico se fue convirtiendo en un objeto ornamental indicativo de poder. Ejemplar de un abanico egipcio Griegos y romanos utilizaron abanicos, y prueba de ello son las citas literarias de diversos autores clásicos.Los griegos tenían abanicos de varias clases: el miosoba, el ripis y el psigma; constituyendo para las mujeres atenienses el cetro de hermosura. En China la tradición del abanico es milenaria, remontándose a tiempos del emperador Hsien Yuan, alredor del año 2697 a. C. Algunos autores afirman que la constancia arqueológica más temprana se remonta al siglo VIII antes de Cristo para el abanico fijo en China y al siglo IX (877 después de Cristo) para el abanico plegable en Japón." El abanico era también conocido por incas y aztecas, pues entre los presentes de Moctezuma a Hernán Cortés figuraban seis abanicos de plumas. Abanico chino Entre los presentes de Colón a Isabel la Católica al regreso de su primer viaje a América, figura un abanico de plumas, material en el que también estaban realizados los cinco encargados por Germana de Foix (segunda mujer de Fernando el Católico) en 1514. Dama con abanico Procesos de fabricación del abanico Antiguamente las fabricación del abanico era puramente artesanal, hoy en día también se utilizan procesos industriales. Cuando se trata de abanicos de alta gama, el proceso de fabricación es arte puro, utilizándose materiales exquisitos tales como maderas nobles, delicadas pinturas aplicadas a mano, o finas telas. En Japón diversos tipos de abanicos fueron utilizados por la clase samurai con diseños especiales para la guerra y son llamados tessen. Los abanicos de guerra variaban en tamaño, material, forma y uso. Uno de los usos más importantes fue como un dispositivo de señalización. Los abanicos de guerra también podían ser utilizados como armas. El arte de la lucha con los abanicos de guerra es tessenjutsu. Partes del abanico 1. Pais (tela del abanico). 2. Rivete. 3. Fuente. 4. Varilla. (El conjunto de todas las varillas forma el "varillaje". 5. Fuente. (Primer tramo de la varilla). 6. Guía. (Segundo tramo de la varilla, sobre el cual va pegado el pais). 7. Guarda (o cabera). Nombre que reciben la primera y última varilla del varillaje. 8. Boleta. 9. Ojo. 10. Guardapulgar. El lenguaje del abanico Existe una compleja terminología conocida como campiología para estudiar el lenguaje del abanico en función de la orientación del abanico y la forma de sujetarlo, pero aquí vamos a dar las posiciones que eran más conocidas, sin adentrarnos en complejos estudios sobre el tema. Los principales gestos y sus correspondientes significados que configuraron lo que se llamó el lenguaje del abanico son: Sostener el abanico con la mano derecha delante del rostro: Sígame. Sostenerlo con la mano izquierda delante del rostro: Busco conocimiento. Mantenerlo en la oreja izquierda: Quiero que me dejes en paz. Dejarlo deslizar sobre la frente: Has cambiado. Moverlo con la mano izquierda: Nos observan. Arrojarlo con la mano: Te odio. Moverlo con la mano derecha: Quiero a otro. Dejarlo deslizar sobre la mejilla: Te quiero. Presentarlo cerrado: ¿Me quieres? Dejarlo deslizar sobre los ojos: Vete, por favor. Tocar con el dedo el borde: Quiero hablar contigo. Apoyarlo sobre la mejilla derecha: Sí. Apoyarlo sobre la mejilla izquierda: No. Abrirlo y cerrarlo: Eres cruel. Dejarlo colgando: Seguiremos siendo amigos. Abanicarse despacio: Estoy casada. Abanicarse deprisa: Estoy prometida. Apoyar el abanico en los labios: Bésame. Abrirlo despacio: Espérame. Abrirlo con la mano izquierda: Ven y habla conmigo. Golpearlo, cerrado, sobre la mano izquierda: Escríbeme. Semicerrarlo en la derecha y sobre la izquierda: No puedo. Abierto tapando la boca: Estoy sola. Taparse el sol con el abanico: Eres feo. Pasar el dedo indice por las varillas: Tenemos que hablar. Retirar el cabello de la frente: No me olvides. Entrar a la casa cerrando el abanico: Hoy no saldré de casa. Si se golpea un objeto cualquiera: Estoy impaciente. Espero que les haya gustado este post. Hoy aprendimos algo nuevo

Hermano de Moisés, y Gran Sacerdote de la Antigua Alianza. Lo que podemos saber de la vida de Aarón proviene todo de la Biblia. En efecto, si vamos en Exodo 4, cuando ya tenemos suficientemente presentado al personaje principal de esta historia y de la historia entera de Israel, Moisés, cuando ya se le ha revelado el Sagrado Nombre de Dios (3,14), y le ha sido encomendada la misión, liberar a Israel del yugo egipcio, se lamentará vehementemente Moisés de carecer de la competencia necesaria para todo ello, ya que, según él mismo declara, «soy torpe de boca y de lengua». A la repetida objeción de Moisés le responderá Dios: «Entonces se encendió la ira de Dios contra Moisés, y le dijo: "¿No tienes a tu hermano Aarón el levita? Sé que él habla bien; he aquí que justamente ahora sale a tu encuentro, y al verte se alegrará su corazón» (4,14). Sólo un poco más tarde, y en un contexto de recapitulación de las gestas de Dios para con su pueblo (Éxodo 6), se da al pasar la genealogía de Aarón, que es el modo habitual de presentar a los personajes en la Biblia. Aarón cumple dos funciones en el relato de la historia de Israel, no necesariamente vinculadas entre sí. Su función primigenia no es la de sacerdote, sino la de «profeta de Moisés»: «Dijo Dios a Moisés: "Mira que te he constituido como dios para Faraón y Aarón, tu hermano, será tu profeta;..."» (Ex 7,1). En el universo bíblico, el profeta, aunque a veces puede decir cosas que encontrarán realización recién en el futuro, no tiene como principal función anunciar el futuro, sino traer una palabra «en nombre de» Dios. Aarón tiene como función interpretar a Moisés, ya sea ante el pueblo, por la torpeza de Moisés, ya sea en el mundo que no es de Dios -el del Faraón-, porque con ese mundo Dios no quiere ni tener trato, así que manda a Moisés, «como un dios ante Faraón», y por tanto requiere de un intérprete. Aunque la ceremonia de unción sacerdotal de Aarón está narrada con una solemnidad particular, si uno sigue realmente la secuencia de lo que dice, no puede menos que sorprenderse: «Mandarás que Aarón y sus hijos se acerquen a la entrada de la Tienda del Encuentro, donde los bañarás con agua. Tomarás las vestiduras y vestirás a Aarón con la túnica, el manto del efod, el efod y el pectoral, que ceñirás con la cinta del efod. Pondrás la tiara sobre su cabeza, y sobre la tiara colocarás la diadema sagrada. Entonces tomarás el óleo de la unción, lo derramarás sobre su cabeza y así le ungirás.» (Ex 29,4-7). Es un poco extraño que derrame el óleo sobre la cabeza habiéndola ya tapado con la tiara, cuando la lógica secuencia sería que fuera ungido primero y coronado con la tiara después.Dicho sin menoscabo de que desconocemos muchísimos aspectos de las primitivas instituciones y costumbres de Israel, como puede ser el múltiple uso de las unciones. Foto: Museo bíblico, Amsterdam. Figura de Aarón vestido de sumo sacerdote, incluyendo el efod con doce piedras preciosas que representan las tribus de Israel. Ya en el Nuevo Testamento, Aarón es mencionado sólo en la Carta a los Hebreos, no para negar la legitimidad de su sumo sacerdocio, pero sí para declarar su caducidad, al mismo tiempo que hablar de un nuevo tipo de sacerdocio, no un sacerdocio aarónico remozado en Cristo, sino un sacerdocio de una nueva especie, preanunciado misteriosamente en la figura de Melquisedec, figura de Cristo sacerdote (Hebr 5 y 7). Espero les haya gustado. Hoy aprendimos algo nuevo