guillotexreload

Buenas, un amigo me acaba de pasar un test que intenta ubicarte dentro de una estructura política, aproximandote una idea acerca de cual es tu ideología. Espero que el mismo no esté posteado! Dejo el link: http://politicalcompass.org/es/questionnaire Éxitos y espero comentarios ! Guille

Ciencia inexacta capítulo 1: ¿Ciencia y ética? Punto 1: El Problema En la actualidad hay un problema entre la ética y la ciencia. Las innovaciones científico-tecnológicas afectan nuestra forma de vida. Consideraciones de la ciencia: Consiste en la búsqueda del conocimiento por el conocimiento mismo, en búsqueda desinteresada de la verdad. Este conocimiento, antes de ser aplicado, debe ser aprobado por la gente a cargo del poder (Político, Militar, Económico), quienes determinarán el uso social. Estos usos provocan las demandas éticas en la sociedad, por ende, ni la ciencia ni los científicos son responsables de estas demandas y perjuicios, porque no son quienes deciden el uso que se dará a sus avances (CONCEPCIÓN OFICIAL). La actividad científica produce conocimientos que son instrumentos que pueden ser utilizados con fines positivos o negativos. Las consecuencias del uso de este instrumento no califican al instrumento, y la responsabilidad por las consecuencias que puede tener, son de quien tomó la decisión de utilizarlo. El instrumento no es malo ni bueno, sino su aplicación. La sociedad vive un desmoronamiento moral debido a la neutralidad de la ética en la actividad científica, lo que genera muchos cuestionamientos en la sociedad, que se plantea constantemente porqué la ciencia está exenta. Punto 2: La ciencia en la modernidad: La ciencia es la forma distintiva de conocimiento en la sociedad moderna, y se considera como tal desde el siglo XVIII. La consolidación de la ciencia se produce con el desarrollo de la sociedad moderna a partir del Medioevo, llegando hasta nuestros días, y siendo el único modo racional de conocimiento. Rasgos de la modernidad: En primer lugar, la secularización. En la sociedad medieval importaba la eternidad y no el tiempo en el que se vivía. El rey organizaba la vida siguiendo las reglas de la iglesia, la cual cuidaba el orden secular. Las nuevas prácticas sociales del mercado necesitaban para desarrollarse una nueva visión de la realidad, y para ello requieren un orden basado en este mundo. La modernidad, por el contrario, se preocupa por el tiempo, por la actualidad, y deja a cada uno ocuparse de su salvación y de su relación con la religión. La cuestión central es la autoconservación: la preservación en el ser a través del tiempo, cada individuo debe ganarse la vida, y también brindar un sentido a su existencia en este mundo. En segundo lugar, los cambios modernos afectan la relación del hombre con el mundo. En el Medioevo, se pensaba que el hombre tenía la capacidad de conocer porque era capaz de reflejar el mundo, actuaba como espejo. En la relación sujeto-objeto, es el objeto el que ocupaba el lugar principal, ya que sin él no habría imagen-concepto, ni conocimiento, el sujeto es pasivo por ser receptivo. Por el contrario, los modernos (a partir de Descartes y luego de Kant) sostienen que el sujeto constituye al objeto y que hay concepto porque el sujeto ha organizado los datos sensoriales a partir de sus modos de pensar. Con este cambio se modifica la concepción de verdad; en la antigüedad, se la entendía como coincidencia entre el objeto conocido y la imagen-concepto, pero con la revolución copernicana esto pierde sentido y se dirá que el sujeto construye al objeto, esto es un resultado del proceso de conocimiento y no es apropiado compararlo con la realidad del objeto si su realidad ha sido constituida por la razón. Sin embargo, no se trata de una construcción arbitraria del sujeto, ni una renuncia a la universalidad y necesariedad de los conocimientos. En tercer lugar, se vincula la actitud del hombre con el cambio en la concepción moderna del conocimiento. Para los Medioevo el mundo era un cosmos, un todo ordenado, bello y bueno, en el cual se valoraba la vida contemplativa por sobre todas las cosas. En cambio, los modernos toman para sí la idea cristiana del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, y si la imagen se posee, la semejanza pasa a ser la tarea humana, por todo esto, se dice que la modernidad privilegia la vida activa, dedicándose a trasformar y cambiar el mundo para adueñarse de él y ponerlo al servicio de la humanidad. Pero, en cuarto lugar, el proceso de secularización en la modernidad, quita al individuo de ese lugar privilegiado en el cosmos por haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. Por ende, el hombre ya no puede ubicarse en el centro del universo y comienza a ser problemática su consideración bíblica: la teoría evolutiva de Darwin rompe el vínculo con la creación divina y Freud propone la racionalización de las conductas. Sin embargo la modernidad construye su propio imaginario, basándose en que la razón brinda la posibilidad de construir un mundo a la medida del hombre, convirtiéndose artífice de su propio destino. Se conforma el ideal de la construcción de un paraíso terrenal, sostenido gracias al trabajo de los propios individuos. En quinto lugar, la modernidad "postula" la libertad y la igualdad de todos los hombres, y con esto, y en consonancia con el desarrollo del capitalismo, abre la posibilidad de la movilidad social, reconociéndole al individuo el lugar que alcance. En sexto lugar, la modernidad extiende la reflexibilidad, esto es, el derecho de todos a criticar, a poner en cuestión y a revisar las creencias heredadas y vigentes en la sociedad, para llegar a conclusiones propias. Se impone así la "libertad de pensamiento" como un derecho y un deber (condiciones necesarias para que cada uno construya su destino y forma de vida según su entender), postergando la libertad de acción, ya que se temía el accionar de los individuos libres e iguales, liberados de toda tutoría. En séptimo lugar, nace la ilustración, este es el movimiento que defiende la idea del progreso humano. Para esto recomienda el uso de la razón con el objetivo de dominar la naturaleza y lograr la organización racional de la sociedad. Para la modernidad, primero hay que saber para luego poder actuar exitosamente, por esto, postula que la razón "ilumina" las cosas y nos permite descubrir las posibilidades de la transformación de la realidad y las formas de concretarlas. Conclusión: en la modernidad, en un mundo que se seculariza, donde ocupa una posición fundamental el sujeto, se valora la vida activa, en tanto que la pérdida del lugar central en la creación divina se compensa con el postulado de libertad e igualdad de los individuos, que habilita la reflexividad como un derecho, y se confía en el camino del progreso hacia el paraíso terrenal, empleando las luces de la razón; el papel que deben desempeñar las ciencias requiere entonces de un nuevo tipo de conocimiento, el cual reúna saber y poder. Las ciencias deben generar un conocimiento capaz de prolongarse en el poder para tratar de transformar la realidad natural y social para construir progresivamente entre todos un paraíso de este mundo. Punto 3: La historia oficial: Triunfa a pesar de los prejuicios, dogmas, autoritarismo y arbitrariedad, porque tiene una superioridad teórica y práctica frente a otros tipos de saber. Y esta postura sigue afirmando que la actividad científica tiene una desinteresada búsqueda de la verdad y sólo responde al afán humano de conocer. La ciencia se refiere a la realidad y valida las hipótesis a través de los hechos con la experimentación. El conocimiento científico se organiza a través de relaciones lógicas y de referencias empíricas, dando validez al conocimiento. La ciencia moderna es un saber objetivo porque se refiere a la realidad y es un conocimiento intersubjetivo ya que es posible que cualquier ser racional concuerde con sus afirmaciones, a diferencia de la ciencia medieval, reconoce la posibilidad de falla humana, porque propone que hay elementos que pueden modificar los conocimientos. Es un saber provisorio, por esto requiere que la investigación no se detenga. En su característica de ser un saber de leyes descubre el lado práctico de la ciencia. Tiene el poder de la predicción que propone: si conozco que cierta relación se repite siempre entre determinados tipos de hechos, sé qué es lo que va a ocurrir cuando se produzca aquella relación. El lado positivo se le opone el lado oscuro que plantea los perjuicios ocasionados por las aplicaciones de la ciencia. Para esta postura, la concepción oficial de la ciencia plantea que los resultados no son los negativos, este papel lo cumple quien realiza el mal uso del objeto creado. Por lo tanto, la concepción oficial de la ciencia dice que la ciencia es inocente y sin responsabilidades y que no tiene culpa frente a las calamidades de su mal uso. Punto 4: Algunas cuestiones La historia oficial plantea: A) Establece un vínculo entre el aspecto teórico y práctico de la ciencia, entre la ciencia pura y la tecnología. La desconexión de la actividad científica sorprende cuando el desarrollo científico manifiesta una extraordinaria producción de recursos para transformar el mundo humano conforme a esas necesidades y esos intereses. La división en ciencia pura, aplicada y tecnología indicaría diferentes tareas que hacen posible la transfiguración del saber teórico en saber práctico. El conocimiento que distingue a la ciencia moderna: la búsqueda de leyes que regulen los fenómenos y su consecuente poder de predicción. B) En vinculación con la dimensión ética de las prácticas científicas, la historia oficial apela a todos los beneficios que la ciencia ha brindado, brinda y puede seguir brindando, por lo que posee meritos por los resultados positivos. Nada tendría que ver con los perjuicios que son resultado también de sus conocimientos, ya que estos dependerían de decisiones ajenas, no posee responsabilidad sobre los efectos negativos. La paradoja es una inconsistencia que no puede sostenerse: o bien puede atribuirse la responsabilidad por ambos tipos de consecuencias o bien no es responsable por ninguno. Si tales consecuencias son en parte benéficas y en parte perjudiciales, no es correcto atribuirse la responsabilidad exclusivamente por uno de los dos aspectos. Se es responsable por ambos, o bien no pueden considerarse a ninguno de ellos como efectos de la actividad científica. C) A pesar de la crisis, cualquier actividad humana plantea cuestiones éticas. La ciencia es una actividad humana y si nos guiamos por la concepción oficial, parece admisible defender su neutralidad. En su historia oficial, al declararse neutral frente a las cuestiones éticas, esta excluyendo la posibilidad de la reflexión ética. De esta manera, quedaría inmunizada la tecnociencia contra la crítica. Capítulo 2: La garantía de verdad Punto 1: La obviedad de una pregunta: Para la versión oficial, los méritos que hacen superior a la ciencia se atribuyen a sus características internas, al tipo de conocimiento que produce y a la forma en que lo hace (Excelencia epistemológica). En segundo lugar, su valor se reconoce en los usos sociales de la tecnociencia, las posibilidades que ofrece para una mejor vida Punto 2: La excelencia epistemológica: Desde la Ilustración el problema del conocimiento consiste en encontrar una forma de salir de la dependencia de la razón humana con respecto a la verdad revelada del Medioevo, en la Edad Media Dios garantizaba el acceso a una verdad necesaria y universal. A partir de aquí se proclamo poder de la razón humana para dar cuenta del mundo, y se busco la manera de dar razón a sus verdades (fundamentarlas); así surge el problema moderno de la fundamentación. Para este problema se propuso el "método" (camino para llegar a la meta y, en la ciencia consiste en lograr conocimientos validos y universales). En la modernidad la igualdad entre los hombres supone la igual capacidad a juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo falso mediante el buen uso de la razón. El error y la falsedad surgen de no recorrer el camino recto, o sea, paso a paso sin apresuramientos. El "método" se presenta como la única garantía de validez del conocimiento, indicando los pasos a seguir para lograr la verdad, una vez llegada a esta siempre cualquiera podrá repetir los pasos logrando los mismos resultados. Es posible el acuerdo sobre la validez de un conocimiento cuando las discrepancias acerca de su verdad o falsedad se diriman por referencia a la aplicación de un método, la verdad obtenida seria objetiva, necesaria y universal, intersubjetivamente valida. La razón se operativiza en el método garantizando el logro de la objetividad en la búsqueda del conocimiento. La racionalidad es el resultado de aplicar el método científico. El método adquiere formas especificas en cada disciplina, la variación de esta no indica q el método varíe. Racionalidad =método=ciencia La palabra excelencia significa virtud (arete) esto es excelencia en la realización de una tarea. La excelencia epistemológica se refiere a los meritos o virtudes de los resultados de una actividad, la versión oficial la identifica con el "método hipotético-deductivo". Capítulo 3: El método científico: El método hipotético deductivo alude a la relación entre racionalidad y experiencia, que es distintiva de la ciencia moderna. La racionalidad exige que frente a un problema se formulen posibles soluciones, respuestas e hipótesis, que deben ser coherentes con otros conocimientos ya establecidos, y además que se infieran de ellas nuevos conocimientos. Cuando una inferencia explicita información contenida en los conocimientos ya dados, entonces se la llama deducción, y el nuevo conocimiento inferido (Conclusión) queda justificado por los conocimientos previos (Premisas). La lógica determina las formas en que se puede inferir conocimientos a partir de otros ya dados. Una hipótesis permite afirmar lo implícito, acerca de situaciones particulares. En tanto refieren a situaciones particulares, estas deducciones son observables (Consecuencias observacionales) y por ende, hacen factible confrontar la hipótesis con los hechos mediante la observación y la experimentación. Las hipótesis pueden ser verdaderas o falsas. En el conocimiento científico, la razón confronta sus estudios con los hechos, que se requieren explicar mediante deducciones de enunciados observacionales. Las hipótesis se discuten en el nivel lógico y en el empírico apelando a las pruebas surgidas de la comparación con los hechos. Puede ocurrir que las deducciones correctas sean o no capaces de pasar la prueba de la experiencia y, sobre esto se determina, la aceptación o el rechazo de la hipótesis. La integración del nivel lógico y el empírico define la racionalidad del método científico, la hipótesis se pone a prueba con los hechos, mediante la observación experimental. El método hipotético deductivo sostiene que las hipótesis deben ser contrastadas con los hechos que se originen de ellas; las hipótesis pretenden mostrar leyes. Los enunciados universales, para ser aceptados como validos, deben ser verdaderos en todos y en cada uno de los casos que incluyen, si un caso no cumple la hipótesis es falso. Pero el hecho de que en la contrastación de las hipótesis no se haya registrado ningún caso que la haga falsa, no permite considerarla verdadera, ya que se los puede encontrar en el futuro (Incumplimiento). Una hipótesis se puede falsar encontrando un contraejemplo, pero es incorrecto afirmar su verdad. No existen hechos independientes de toda teoría. Algunas veces esas teorías presupuestas corresponden a la vida cotidiana y no fueron elaboradas científicamente. Resulta entonces que tanto en la falsacion o refutación como en la presunta confirmación de una hipótesis, su comprobación empírica no nos pone en contacto con la realidad tal cual es, sino que supone elementos teóricos. Capítulo 4: El poder de la decisión: La respuesta oficial traslada el punto oficial de la validación de hipótesis desde la contrastación con los hechos a la decisión de la comunidad científica. La aceptación de una hipótesis depende de que la comunidad científica decida que la hipótesis debe ser aceptada como verdadera, pasando así a formar parte provisoriamente del cuerpo de conocimientos validos de una ciencia. Una comunidad científica acepta o rechaza una hipótesis en función del paradigma que rige a la ciencia en un momento determinado, este incluye una teoría, aplicaciones y modelos de la teoría, procedimientos de investigación, modos de seleccionar, plantear y resolver problemas, técnicas instrumentales, además de ideas filosóficas y hasta cierta concepción metafísica. El paradigma constituye el modo de ver y comprender la realidad desde el que se investiga y fundamenta, y desde el que se perciben los problemas. Las consecuencias observacionales resultan verdaderas o falsas en función de una serie de presupuestos que la comunidad científica comparte y que conforma el paradigma. El concepto de paradigma es lo que comparten los miembros de una comunidad científica. La misma da por aceptables a aquellas hipótesis que han resistido los intentos de justificar su falsibilidad. Una ciencia normal se define por la vigencia de un paradigma en sus prácticas. Este puede cambiar y lo hace mediante una revolución científica que instaurara un nuevo paradigma y una nueva ciencia normal. Se supone que la razón de estas revoluciones se halla en las anomalías que se van acumulando en el desarrollo de una ciencia normal produciendo una crisis. Apuntes de clase: Fe: Posee un orden jerárquico (Dios sobre todo, los hombres sobre los animales, etc.), es finito, o sea tiene un principio y un fin y es cerrado, ya que lo que es, terminara así. La fe lleva a la idea de trascendencia (Ir hacia algo superior), el hombre es pasivo (Acepta el lugar que le toco vivir), y hay un criterio de autoridad basado en el dogma, que es todo aquello que se acepta y no se discute. Descartes: Se plantea que todo lo que creemos real puede ser una fantasía. ¿Qué nos garantiza que lo que creo real no es ficticio? La duda es una forma de pensamiento, que me afirma como existente. Hay dos sustancias: Res Extensa (Cuerpo) y Res Cogitans (Inmaterial y abstracta). Lo que hace la ciencia es buscar la verdad: hay que tener ideas claras y distintas. La razón será guiada por un método científico, compuesto por una serie de pasos para llegar a la verdad. Características de la ciencia moderna: Deben comprobar sus afirmaciones públicamente, la verdad siempre en la ciencia es provisoria, debe ser metódica, debe buscar explicación a través de la causa-efecto, debe tener un principio de determinismo (Todo efecto está producido por una causa y bajo las mismas causas se produce el mismo efecto) y debe ser predictiva. Razón: Tiene una idea de inmanencia, el hombre es activo en el conocimiento, no contempla sino que domina, tiene una actitud reflectiva y genera la idea de progreso a través del saber y del poder. Tecnología: Actividad definida por usar como herramientas a la ciencia. Su fin es la creación, la innovación, la búsqueda de una verdad para actuar. Es metódica, no entra el azar. Ciencia pura: Investiga con la idea de llegar a la verdad por la misma verdad, para que el espíritu se regocije. Ciencia: Conocimiento que busca la verdad. El método de la ciencia actual es el hipotético deductivo. Método hipotético deductivo: hipótesis organizadas deductivamente que son contrastadas a través del método experimental en sus consecuencias observacionales. En lógica se distinguen tres tipos de razonamientos: Inductivo (Parte de premisas particulares y llega a una conclusión general. Sus conclusiones son probables y no puedo afirmar la verdad de la conclusión), analógico (Atribuimos una condición a alguien sin conocerlo, la cual es probable) y deductivo (Ej.: si afirmo que todos los hombres son mortales, y que Sócrates es un hombre, la conclusión es que Sócrates es mortal, A + B, B + C = A + C) Postura cientificista: La ciencia es una actividad que realizan los científicos con el fin de dotar a la sociedad con sus productos. La ciencia esta por fuera de lo social para el beneficio de la sociedad, sin ningún compromiso ético. Historia oficial: describe tres tipos de ciencia. La pura, que teoriza y predica desinteresadamente, la aplicada, que teoriza y predica con una capacidad práctica, generando un interés, y la tecnología, que no teoriza y no predica, sino que tiene una capacidad practica con un interés de control, dominio y manipulación. Para la historia oficial, la ciencia es la pura, de ella se desprenden las demás. La ciencia pura no se hace responsable por lo que se haga con sus descubrimientos. La postura científica dice que la ciencia es una práctica social y no hay un porque no ajustarse a la ética y la moral. Los científicos deben asumir su responsabilidad científica. Existen tres tipos de contexto: -Contexto de descubrimiento: Un grupo de científicos descubren algo. -Contexto de justificación: Una teoría justifica que es científica aquí. Se muestran los pasos para comprobar que es una verdad objetiva, necesaria y universal -Contexto tecnológico: Es el contexto en el cual se aplica el nuevo conocimiento. Tanto a la epistemología como a la historia oficial, les interesa el contexto de justificación. La historia oficial está interesada en la historia interna (Como se remplaza una teoría por otra) y en la justificación. Popper: Planteaba que la ciencia procede acumulativamente acercándose a la verdad sabiendo que esta no va a ser alcanzada nunca, pero desde el siglo IX AC hasta ahora, nos hemos acercado muchísimo porque hemos mostrado muchas teorías falsas. Para Popper, la ciencia es un conjunto de conjeturas o hipótesis que damos para resolver problemas. Cuando hayamos una conjetura, el trabajo de un científico es buscar todos los métodos posibles para ver que es falsa. Una teoría es científica cuando es falsable. Para él, la ciencia se explica así misma derribando teorías y buscando mejores. Kuhn: Sostiene que las verdades que se aceptan porque la comunidad científica aceptó previamente un determinado modelo de ciencia llamado paradigma. Este tiene un método, lenguaje, valores y conocimientos previamente aceptados. La ciencia normal son investigaciones que realiza la comunidad científica usando el paradigma en un periodo de tiempo determinado. La revolución científica es el momento de cambio de un paradigma por otro. Las anomalías son problemas que la ciencia normal de una época no puede resolver, quedan en suspenso. La crisis es un momento de acumulación de anomalías, y la ciencia revolucionaria es el periodo de ciencia que se trabaja durante la crisis. Hay un momento en el que las anomalías se precipitan, este es la crisis, que producen un quiebre llamado revolución científica, que genera un nuevo paradigma que soluciona las anomalías que el otro no. Llega un periodo de ciencia normal y otra vez hay anomalías. Kuhn dice que la ciencia avanza por las revoluciones científicas. La cosmovisión de época va a determinar los paradigmas y viceversa. Para Kuhn, la cosmovisión de la época acepta las verdades. Hay ciencias que aceptan más de un paradigma, llamadas preparadigmaticas. Las escuelas son los grupos de científicos que estudian un paradigma entre varios. Capítulo 3: La garantía de utilidad De acuerdo con la historia oficial, la garantía de verdad del conocimiento científico genera como derivado secundario una garantía de utilidad, manteniendo la idea del conocimiento por el conocimiento mismo. Heler dice que no es así, ya que la ciencia busca generar instrumentos que produzcan una eficiencia económica. 2- La capacidad de predicción: La ciencia moderna busca explicar la regularidad de los fenómenos en forma de leyes, lo que permite realizar predicciones. Para fundamentar una hipótesis, hay que encontrar pruebas de que la relación entre X e Y lleva a la producción de un hecho Z o no. Este fenomeno debe ser regular. Heler plantea que la utilidad social de la tecnociencia no es algo que se agrega después, como algo complementario, ya que la verdad científica no es desinteresada, sino que es una verdad útil que posibilita el control exitoso de los fenómenos. 3- Una abstracción útil: la tecnociencia: La tecnociencia es la unidad formada entre la ciencia como técnica y la ciencia como conocimiento. La ciencia moderna se centra en la resolución de problemas prácticos, que procuren conocimientos con utilidad social. Esta exploración se realiza de dos formas: por un lado elaborando conceptos y categorías que implican un importante grado de abstracción, y por el otro, aplicando estas teorías a la mayor cantidad de problemas posibles. El resultado es una mejora conjunta de la tecnología y las teorías científicas. Estas aplicaciones transforman la vida cotidiana, por ende, la superioridad del saber científico radica en que da una verdad de uso práctico. Así, podríamos caracterizar a la ciencia como una elaboración teórica de y para la solución de problemas prácticos. De ningún modo podemos hablar (Como propone la historia oficial), de un saber por el saber mismo. La ciencia es una actividad que busca producir conocimientos que tengan consecuencias prácticas en cuanto al dominio de los fenómenos. No puede separarse la ciencia pura de la ciencia aplicada, por eso se habla de tecnociencia. 4- Utilidad y eficiencia: La tecnociencia es un conocimiento con utilidad social y moderna. Manipula la realidad, controla los fenómenos para obtener lo que propuso y da posibilidad de predicción ya que experimenta y luego puede controlar. La tecnociencia tiene una relación con la sociedad, ya que la misma demanda nuevos productos que serán producidos para cumplir con esas necesidades. La dirección de la ciencia queda determinada por las demandas de la sociedad. Sin embargo, la utilidad (ser eficaz = ser útil, producir efectos) queda relegada por la eficiencia, por el objetivo de la ganancia. Lo importante es la ciencia como instrumento para obtener lucro. De este modo, la eficiencia asocia el cálculo costo-beneficio a una relación instrumental entre medios y fines. Se produce entonces el conflicto entre la lógica capitalista, a la que le interesa la tecnociencia para obtener beneficios por un lado y la búsqueda de la tecnociencia de sentirse útil para la sociedad por el otro. Capitulo 4: Juzgar a la verdad: para que un conocimiento sea juzgado como científico deberá ajustarse al modo de producción de la física, se evaluaran los conocimientos observando el cumplimiento del criterio de cientificidad, este criterio se basa en la producción del conocimiento cuya garantía de verdad sea la garantía de utilidad. La utilidad es social, tiene efectos, es eficaz y repercute en otros campos sociales, como por ejemplo en la economía. La acreditación en las ciencias sociales: Buscan producir conocimientos acerca de los seres humanos en lo referente a sus sociedades. Sin embargo (Según la historia oficial), para que los productos de las ciencias sociales sean considerados científicos deberán adecuarse al modelo oficial de ciencia, obtener conocimientos útiles sobre lo social, copiando el modo en que lo hacen las ciencias naturales. Se presenta el problema de que mientras que las predicciones de las ciencias naturales pueden controlar y dominar los fenómenos, en las ciencias sociales lo que habría que controlar y manipular son seres humanos. Los oficialistas denunciaran la falta de cientificidad de las ciencias sociales, por su baja capacidad predictiva y su débil objetividad. Según ellos, sus conocimientos no son científicos al no poder justificar sus teorías e hipótesis ni lograr producir tecnologías sociales con garantía de éxito. Las ciencias sociales son reconocidas según su vinculación con intereses dominantes y en función de determinadas relaciones de fuerza dentro de la comunidad científica. En cuanto a la capacidad predictiva, sabemos que se vincula a la posibilidad de manipular fenómenos, provocarlos o transformarlos. Esto implica que los fenómenos sociales deberían ser entendidos en términos de maquinas (Mecanicismo: toda realidad es entendida sobre la base de los modelos de la mecánica), limitando la libertad de acción. Pero en las ciencias sociales hay cambios, lo que dificulta encontrar hipótesis universales, los fenómenos sociales son singulares. Anticipar acciones: En la modernidad tenemos individuos libres e iguales, capaces de defender sus intereses. Sin embargo, la vida en sociedad obliga a cada uno de ellos a contar con los demás para la realización de sus fines. En la sociedad moderna, la coordinación de las acciones entre los individuos se subordinaría a los intereses individuales en competencia. Heler propone ver a la sociedad como un juego, formado por el cruce de juegos parciales en los que se respetan ciertas reglas practicas, interpretadas como patrones de comportamiento en un lugar y un momento determinados y susceptibles de cambiar. Si los comportamientos de los individuos dificultan la interacción, estamos en un conflicto de intereses, que puede derivar en enfrentamientos o en compromisos de tolerancia, lo que incluye cálculos de anticipación de conductas que cada individuo tendrá. La posibilidad de llegar a arreglos permite coordinar acciones entre los individuos. En la modernidad, esos arreglos asumen la forma de contrato, que supone la igualdad de las partes, aunque solo en cuanto a asumir obligaciones y derechos estipulados en el mismo. La igualdad moderna permite la desigualdad, es decir, el contrato entre actores desiguales. Predicciones sociales La visión oficial dice que los estudios de las ciencias sociales deben detectar tendencias de comportamiento en el conjunto de la sociedad para hacer predicciones que permitan elaborar una ingeniería social que controle a los actores sociales, dando respuestas a problemas prácticos. Heler plantea un dilema para las ciencias sociales: o se potencian las interacciones y el cambio, privilegiando la utilidad social (Postura de Heler) o se consolida la dominación con un criterio de eficiencia (Postura positivista). Las investigaciones sociales reconstruyen los significados que guían las conductas de un grupo. Esto permite hacer predicciones sobre las conductas de los actores, pero dado que los actores siempre tienen márgenes de libertad, las predicciones de las ciencias sociales nunca son tan confiables como las de las ciencias naturales, ya que la variación de algún elemento de la situación puede cambiar sus conductas. La dimensión ética: En la actualidad, podemos distinguir dos tipos de racionalidad según las condiciones en las que los interactuantes dan su consentimiento: Racionalidad estratégica: Las acciones se ordenan según acciones que buscan subordinar al otro, tomando como referencia recompensas y castigos, o sea, el poder. Racionalidad comunicativa: Se buscan acuerdos en busca de solidaridades y se basa en la coordinación de las acciones. En el primer caso, se trata de negociaciones estratégicas que brinden beneficios en función de la distribución del poder en cada momento. El otro es un medio para lograr mis fines. En el segundo caso, se trata de acuerdos solidarios, una interacción basada en argumentos sostenidos en un dialogo de todos los involucrados, donde el consentimiento se otorga sin manipulación ni coerción, respetando al otro. La pregunta central no es cuando es ética la instrumentación del otro, sino si realmente es ética cualquier forma de instrumentación. El modelo dominante de cientificidad, que exige adaptar las ciencias sociales al modo hegemónico de producción de conocimientos, tiene problemas éticos, ya que pretende dominar a la naturaleza y al hombre sobre la base de la eficiencia y termina cayendo en una mercantilización de la ciencia. Para Heler, si la ética exige una reflexión crítica sobre la realidad, las prácticas científicas no pueden quedar inmunes a esa crítica, la neutralidad ética no existe. Capitulo 5: Un lugar para la ética: 1- El camino recorrido: La historia oficial se transforma en un obstáculo para la reflexión. La tecnociencia se utiliza no solo para controlar el mundo, sin para dominarlo en provecho de determinados intereses poderosos y minoritarios. 2- La practica de la reflexión: Bourdieu llamo hábitus a la práctica social que las personas realizan de modo espontáneo porque la tienen aprendida. Un hábitus implica la incorporación de determinado tipo de conocimiento que convierte a los individuos en miembros de un campo. Así, las personas son lo que hacen, ya que la obtención del hábitus nos transforma en jugadores de un juego, nos capacita para un juego, nos brinda el saber practico necesario para jugar. El hábitus, entonces, actúa en nosotros y por nosotros. El problema pasa por actuar por nosotros mismos, en el marco del juego de la ciencia. La autonomía pasa por saber diferencia entre “ser actuado” y “actuar” y por la cooperación: actuar, hacer, operar en conjunto, contribuir juntos en la producción de algo. La autonomía aparece como una barrera de la ética contra la dominación. La heteronomia nos quita libertad de acción, haciendo que nuestro hábitus nos domine. La ética nos impulsa a ser autónomos, a ser críticos, a ser solidarios, a cooperar con los demás en beneficio de todos, para que la producción del conocimiento predomine por sobre la dominación. 3- Entre la acreditación y la producción: La epistemología dominante actúa como tribunal supremo de la verdad, imponiendo criterios. La epistemología oficial busca un método que pueda decidir mecánicamente acerca de la validez o invalidez de todo conocimiento científico. De este modo, se restringe la producción de conocimiento en nombre de un control de calidad y eficiencia. Y así, la producción científica queda sujeta a mecanismos únicos que teóricamente garantizan acceder a un conocimiento verdadero. De esta forma, en el problema de la producción y fundamentación del conocimiento se termina superditando a la acreditación. El conocimiento toma la forma de una mercancía, con controles de calidad y eficiencia, para predecir las ganancias posibles que puedan surgir de inversiones en su producción. Lo que de ganancia, se investiga y se produce, lo que no, queda en el olvido. Se prioriza el interés mercantil privado por sobre la utilidad social. 4- La producción social del conocimiento: Quienes producen el conocimiento son los únicos que están en condiciones de detectar cuales son las necesidades y responder en consecuencia. La ciencia moderna unifica la teoría y la practica en la producción, pero bajo la forma de productos mercantiles. La verdad se genera al calor de la propia producción y sus necesidades prácticas. La idea final nos dice que la ciencia no se basa en la certeza como pretende la historia oficial, sino que es incierta porque es producción, cambio y fluidez. Hábitus: capacidad que tiene alguien para moverse en el campo con una forma de adaptarse y ser parte de. Incorporarse y actuar naturalmente. Al principio hay heteronomia, lo que nos quita libertad de acción y nos coacciona, diciéndonos que tenemos que hacer, por lo que hay que conquistar la autonomía, que implica la cooperación, que es operar en conjunto en vez de ordenar las interacciones por libre consentimiento. La elucidación es pensar lo que hacemos y hacer lo que pensamos, un compromiso con el cuerpo y el alma, una practica de la refleccion. Bourdieu El hábitus son las reglas incorporadas por los científicos para trabajar dentro del marco de dichas reglas. Toma la practica científica como un juego, los jugadores incorporan esas reglas referidas con lo teórico, instrumental y experimental Una práctica es cualquier secuencia recurrente de acciones por parte de alguien donde hay otra persona que espera esa secuencia. Se define por un patrón de hacer y no hacer; tiene un patrón de reglas que dice que se tiene que hacer una cosa y no otras y esas reglas no son todas explícitas (están implícitas). Saber práctico: Saber hacer cosas. La ciencia es una práctica social porque constantemente va formando y trabajando con los otros. Las reglas se van incorporando sin que lo notemos a través del proceso de socialización. Estas reglas que vamos incorporando se transforman en un hábito. Campo científico: Es un espacio con instituciones específicas y leyes propias de funcionamiento, que procura obtener aquello que el juego brinda material y simbólicamente y que conforma el capital específico. En este campo no todos los científicos tienen las mismas posiciones, se diferencian de acuerdo a la posesión o no del capital disponible, así como del poder de administrarlo, además del reconocimiento social de su posición, lo que genera legitimización. Las jerarquías derivan de esas posiciones y acarrean relaciones de dominación. Quien logra monopolizar el capital específico ocupa una posición dominante porque ese capital es el fundamento del poder o de la autoridad. El poder dentro de la comunidad científica va a reproducir las relaciones de poder presentes en la sociedad en general. Los científicos al reproducir esas relaciones de poder creen que investigan por amor al conocimiento sin saber que son funcionales al sistema. Capital específico: Todos los bienes son simbólicos en tanto son valiosos porque son reconocidos y socialmente legitimados. Está separado en dos tipos de bienes: materiales (se encuentra el económico, en cuanto a valor de cambio en el mercado, el cultural, formado por el conocimiento y el social, que es la propiedad de ser reconocido) y los bienes simbólicos (significa tener mas fuerza o autoridad para imponerse sobre el otro, la gente lo utiliza para tener mas poder). La ciencia es una práctica social porque es una actividad humana en la que encontramos contacto entre diferentes personas y es realizada por individuos. Hay reglas que se incorporan, algunas de ellas no son explicitas. Varsavsky: Varsavsky se plantea la existencia de otros tipos de ciencia, y dice que solo basta con asignar recursos humanos y financieros de otra manera para que las ramas de la ciencia se desarrollen, creando una ciencia diferente. Dice que con la ciencia exitosa que tuvimos nunca encontramos la necesidad de buscar otra. Y sin embargo entre sus éxitos no figuran la supresión de la injusticia y la irracionalidad por ejemplo. Dado que la forma que tuvo la ciencia para justificarse fue la de decir que estos no fueron problemas científicos, la ciencia da instrumentos neutros y son las fuerzas políticas quienes deben usarlos justicieramente. Sino lo hacen no es culpa de la ciencia. Varsavsky va a decir que la ciencia actual no crea toda clase de instrumentos, sino solo aquellos que el sistema le estimula a crear. La investigación y sus aplicaciones se transforman en una inversión rentable. También dice que la ciencia aplicada no es libre sino dirigida, es así como son cada vez menos los que eligen su tema sin presiones, los que hacen ciencia por la ciencia misma. Es el sistema actual el que fija sus prioridades e influye activamente sobre la ciencia. Otro punto en el que se centra es las condiciones que debe tener una persona para considerarse científico. Dice que no se requiere haber hecho un descubrimiento histórico. Según el autor el valor de un científico “debería medirse por la calidad de sus trabajo, la originalidad de sus ideas y la influencia que ella tiene sobre sus colegas” La manera que tuvo el sistema de resolver el problema de medir el valor de un científico se basa en usar como instrumento principal el paper (articulo publicado en una revista científica). Cuanto más sea el número de papers citados por otros y más sea el número de publicación, mayor será el éxito de un subsidio o la importancia de un currículum vitae. El mecanismo revela la influencia de la filosofía de tipo neopositiva. Con la justificación en el método científico que cuenta con criterios de verdad, validación empírica observable y la suprema necesidad de cuantificación. El hecho concreto es que los logros científicos tienden cada vez mas a medirse por criterios cuantificables, como sinónimos de objetivo y científico. El mismo hace referencia a todas estas características ya nombradas de la investigación científica actual. Y el cientificista va a ser el investigador que se ha adaptado a este mercado científico que renuncia por el significado social de su actividad, desvinculándose de los problemas políticos. Aceptando para poder trabajar las normas y valores de los grandes centro internacionales. Este tipo de ciencia termina aceptando toneladas de papers pero con menos ideas que antes. Las ramas de la ciencia quedan sin desarrollarse y entre estas la del cambio de estructura social. El cientificismo es un factor importante en el proceso de desnacionalización que estamos sufriendo.

La historia de la introspección revisada: La noción de introspección no tenía el mismo significado para la filosofía alemana que para la inglesa. Esta última partía de la identificación mente-conciencia. Su máximo exponente es John Stuart Mill. Dentro de la tradición contraria fue Leibniz el primero que planteó la no equivalencia entre una y otra. De allí se desprendía que si se querían estudiar los fenómenos mentales, esto no podía lograrse mediante el estudio de la conciencia. Las leyes de la experiencia interna serian indiscernibles mientras que habría un “yo” fenómeno en el que podrían entenderse un mundo de apariencias vulgares. Wundt aceptaba que varias de las críticas que se le hacían a la idea de introspección eran acertadas, especialmente las que mostraban que los datos obtenidos de la mera observación podían ser inconstantes y casuales. También aceptaba la distinción entre percepción interna e introspección. Creía que para poder construir una psicología científica era necesario poder aproximar la percepción interna a la percepción externa. Wundt se propone superar este punto de vista e intentó desarrollar experiencias a partir de observadores externos (con el objetivo de acceder a más cientificidad y aproximar la percepción subjetiva a la percepción externa). En su opinión, habían áreas que estaban imposibilitadas de ser conocidas a través de experimentos. Ellas eran: afecto, voluntad, psicología social, pensamiento. Otras como la memoria, la imaginación y la atención podían ser parcialmente concebidas experimentalmente A principios del siglo XX la escuela de Titchener se origina hacia una versión bastante radical de la teoría de la introspección. Su punto de vista era el del análisis cualititativo. De ahí el vuelco hacia materias como la memoria, el pensamiento y los sentimientos complejos. Entre 1903 y 1913 la psicología de la introspección tuvo su gran momento. Después dejo de interesar pero no porque hubiera sido superada por un nuevo enfoque mejor sino porque sus problemas dejaron de interesar a los psicólogos. La psicología conductista: El conductismo surgió a comienzos del siglo XX en EEUU, en momentos en que es ese país se daban profundas reformas en la economía, la industria y el comercio, y llegaban millones de inmigrantes. Ello, junto con el adventimiento de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) genero la necesidad de una teoría psicológica que prediga y controle las conductas humanas, para adaptar a los individuos a una sociedad en transformación. El conductismo adoptó el modelo de la ciencia del positivismo, iniciado por Augusto Comte en las primeras décadas del siglo XIX. El objetivo de los psicólogos de la época era lograr que la psicología tuviera criterios de la objetividad análogos a los de las ciencias naturales. TRES PRINCIPIOS CENTRALES DEL POSITIVISMO FENOMENALISMO  solo puede ser objeto de conocimiento científico lo que es accesible directamente por medio de la experiencia sensorial NOMINALISMO  el lenguaje de la ciencia no debe hablar de entidades abstractas y universales sino de objetos externos, particulares e individuales. UNIDAD DE LA CIENCIA  el único método valido para acceder al conocimiento científico es el de las ciencias naturales. El pragmatismo afirma que una idea debe ser considerada cuando tiene algún efecto práctico. En el caso de la ciencia, una hipótesis científica es verdadera cuando es útil para explicar un fenómeno, idea en la cual podemos ver la influencia del evolucionismo, ya que solo sobreviven las ideas que están mejores adaptadas, abandonándose el resto. Los estudios de la psicología animal son un antecedente fundamental el conductismo. Así, en su laboratorio Thorndike encerraba animales en cajas problema o jaulas, de los que solo podían salir de un modo (apretando un botón, movimiento una palanca, etc.) El animal, por medio de muchas pruebas de ensayo y error, abría el mecanismo y obtenía su recompensa (por ejemplo, comida) Los resultados de sus experimentos fueron generalizados dos LEYES: LEY DE EFECTO  cuando la respuesta ante un estimulo seguida de un efecto a factor de satisfacción, la conexión estimulo-respuesta se refuerza. A la inversa, cuando a la respuesta le sigue un efecto o factor perturbador, esa conexión se debilita LEY DEL EJERCICIO destaca la práctica en el aprendizaje, la repetición, fuerza y duración de los esquemas de estimulo-respuesta, aunque este depende siempre de ala ley de efecto. Conductismo Clásico de Watson: Traslada los procedimientos aplicados en animales al estudio de la conducta humana, afirmando que la psicología no debe estudiar lo que la gente piensa sino lo que hace. Definió al conductismo como una ciencia natural y propuso eliminar de la ciencia a los conceptos mentalistas tales como “alma”, “mente” y “conciencia”. La ciencia solo puede ser objetiva utilizando los métodos de la física y de la química, desterrando los métodos de la introspección y cualquier otra técnica subjetiva. METODO LA OBSERVACION EXPERIMENTAL. La psicología para Watson es la ciencia del comportamiento y su objetivo es la predicción y el control de la conducta. Según Watson, el psicólogo conductista debe resolver estos problemas: • Dado el estimulo poder predecir la respuesta... • Dada la respuesta poder inferir el estimulo que la produjo • Si una respuesta no es heredada poder explicar como fue aprendida. Este último problema había ya sido abordado por Ivan Pavlov en sus investigaciones sobre el sistema nervioso, por medio de la técnica llamada “condicionamiento clásico”. Pavlov se propuso demostrar que cuando recibe nuevos estímulos, el organismo aprende a dar respuestas conocidas. El condicionamiento se logra por repetición reiterada. Observando que las secreciones de saliva variaban de un perro a otro y que éstas estaban fuertemente influidas por estímulos externos, realizo el siguiente experimento: Pavlov ofrecía comida (estimulo incondicionado, E.I.), a un perro hambriento que al tenerla a la vista salivaba (Respuesta incondicionada, sin aprendizaje previo) mientras sonaba una campanilla (Estimulo neutro). Después de un cierto numero de veces de realizada esta experiencia, se observo que el perro segregaba saliva con solo sonar la campanilla, de modo que el estimulo neutro paso a ser estimulo condicionado. Las experiencias de Pavlov demuestran que cualquier estimulo externo mediante la asociación a otro estimulo, puede excitar una respuesta condicionada (aprendida por medio del aprendizaje) a este ultimo. Se llama reflejo condicionado al producido por un estimulo no especifico actuando por si solo, después de haber actuado durante cierto numero de veces al mismo tiempo que un estimulo especifico. Como técnica se emplea actualmente tanto para el adiestramiento de animales como para tratamientos psiquiátricos. Watson adopta una teoría contigüista, basada en la asociación por contigüidad temporo-especial entre estimulo y respuesta. Mientras que el condicionamiento clásico se maneja con respuestas conocidas, en el caso del aprendizaje de respuestas nuevas, la acción transcurre sobre la base de dos principios: de frecuencia y de recencia o novedad. Como ejemplo, Watson le da a un niño una caja que puede abrirse con un botón, le muestra que tiene caramelos y la cierra. El niño tratara de resolver el problema apelando a todo lo que aprendió en situaciones parecidas. Supongamos que entre respuestas aprendidas y no aprendidas representa 50 respuestas diferentes, de las cuales es la número 50 la que abre la caja, habiéndole llevado 20 minutos. Al abrirla, le da un caramelo, la cierra y se la da de vuelta. Esta vez tardara menos y acertara más rápido. El principio de frecuencia dice que solo se mantendrá el movimiento mas frecuente de todos los que hizo el niño (numero 50) y el principio de recencia dirá que ese movimiento es la ultima y mas reciente respuesta que dio antes de solucionar el problema. Para Watson, la herencia del recién nacido se limita a tres respuestas incondicionadas o emociones básicas: el miedo (un ruido fuerte produce respuestas como contracciones en el cuerpo, pausas en la respiración, aceleración y llanto), la ira (si recibe como estimulo que le sujetemos las manos y los pies, se pondrá rígido, la piel enrojecerá y gritara) y el amor (ante una caricia, el bebe relajara su cuerpo y la piel se pondrá rosada) Skinner: condicionamiento operante Realizo investigaciones de laboratorio, guiada por técnicas conductista de Pavlov y Watson. Al condicionamiento clásico practicado por estos últimos, donde estímulos simultáneos provocan respuestas parecidas, los llamara condicionamientos respondientes. En cambio, cuando se analiza a las respuestas a las que es necesario reforzar para que se produzca el aprendizaje, las llamara condicionamiento operante. Una conducta de reforzamiento llevada a cabo por humanos puede estar motivada por diversos estímulos (para lograr aprobación, conseguir una recompensan) sin que sea fácil determinar cual es. El condicionamiento operante es el proceso por el cual una persona maneja en forma eficiente un nuevo ambiente. Un animal actúa de acuerdo con el ambiente en el que se encuentra para producir un efecto a las consecuencias de su respuesta las llamaremos reforzadores positivos o negativos. Con las cajas de Skinner, se buscaba eliminar estímulos extraños. Utilizo una en la que introdujo una rata que hacia un día que no comía nada. Esa caja tenia una palanca y un mecanismo que soltaba una bolita de comida (reforzador positivo). Al principio la rata se comporta caóticamente hasta que por casualidad acciona la palanca y la bolita cae. Desde entonces, la rata va organizando su conducta de modo que va a la palanca y luego al comedero y así sucesivamente. De Skinner se destacan los programas de intervalo (Fijo y variable). La variable utilizada para producir el reforzador es el tiempo, medido con un cronometro. Si es de tiempo fijo, el refuerzo se hace cada 5 minutos, y si es variable cada uno, luego cada dos, y así sucesivamente. En el caso de los programas de razón (fija y variable) la variable es la cantidad de respuestas y se determina que se refuerza cada cierta cantidad de las mismas, usándose un contador de respuestas. Así, se le entrega un reforzador a una paloma que picotea una palanca cada diez veces. En la vida cotidiana, también se dan estas situaciones. Se llama educación programada al aprendizaje sistemático que se produce por medio de encadenamiento de ítems. Así, si un estudiante responde correctamente a una pregunta, podrá seguir avanzando con otras, de modo que la respuesta correcta actúe como reforzador positivo y la incorrecta como negativo. John Watson: ¿Qué es el conductismo? Según Watson, se presentan dos criterios en la psicología norteamericana: la introspectiva (Subjetiva) y el conductismo (Objetiva). La primera tiene como exponentes a Titchner y James, que decían que la conciencia es el objeto de estudio de la psicología. El conductismo sostiene que el objeto de estudio de la psicología es la conducta del ser humano. Afirma que el concepto de conciencia no es utilizable y que se asemeja a una creencia y no a lo científico. Asemeja uno de los conceptos, el del alma, al de la religión. Alma separada del cuerpo y que conduce al dualismo. Watson dice que nadie ha podido ver un alma, como puede hacerse con otros objetos, y con el desarrollo de las ciencias físicas pudo separarse este concepto de las formulaciones científicas. Wundt fue el que finalmente funda la psicología experimental, una psicología científica, pero no pudo escapar del dualismo y sustituyo alma por conciencia. Según Watson, solo podemos observarla al atisbarla de improviso. James dice que la psicología es la descripción y explicación de los estados de conciencia en cuanto tales y no nos dice que es la conciencia, solo introducen cosas en ella que luego encuentran en calidad de supuestos y hallamos elementos tales como las sensaciones y las imágenes, los elementos afectivos, la voluntad que va unido a la conciencia; que solo puede experimentarse por introspección. El conductismo formula que solo hay que limitarse a lo observable y formular leyes relativas a eso. Hay que observar la conducta, lo que se hace o dice. La regla comienza a medir a través del patrón estimulo-respuesta (estimulo es cualquier objeto externo y respuesta todo lo que el ser hace en relación a esto). El objetivo del conductismo es reunir datos en base a la conducta, someterlos a examen de la lógica y la matemática. Experimentan con niños y descubren que existen dos estímulos que provocan una respuesta de miedo, el sonido fuerte y la pérdida de la base de sustentación. Se experimenta y se obtienen similares o idénticos datos en reiteradas veces de pruebas de laboratorio. Este hecho que se repite varias veces es un hecho llamado respuesta emocional condicionada. Los reflejos condicionados permiten explicar el temor de la criatura al perro sobre la base de una ciencia natural, sin apelar a la conciencia. También hay respuestas emocionales condicionadas respecto del amor y la ira (inmovilizando al niño por sus miembros, se recibe una respuesta condicionada de la ira que no es aprendida). Dice Watson que es dable comprobar que nuestras respuestas son en el inicio simples y que luego las complica la vida del hogar, además de que no sabemos acerca de la cantidad y calidad de los hábitos emocionales o viscerales que debieran crearse para mejorar a los seres humanos. Si comenzamos por estudiar a otras personas advertimos que adquirimos la experiencia necesaria para clasificar su conducta y crear situaciones que lo harán comportarse de forma previsible. El conductismo es una ciencia natural que se inscribe al campo de las adaptaciones humanas, se encuentra al lado de la fisiología y solo se diferencia de ella, por el orden de sus problemas. Le importa la conducta y desea controlar las acciones humanas, las reacciones y desea examinar y manejar otros fenómenos naturales. Solo entonces el conductista podrá inferir dados los estímulos, cual será la reacción o cual ha sido el estimulo que la provoco. Hay dos tipos de respuestas: la externa y la interna. Las primeras son los actos comunes de los seres humanos. También podemos clasificarlas en aprendidas y no aprendidas. Las no aprendidas son aquellas que realizamos en la primera infancia antes del proceso de condicionamiento y la formación de hábitos. Wolfgang Kohler: Menciona que en un principio la psicología tomó el problema de la percepción. Dentro de esta disciplina, los psicólogos de la forma tomaron un punto de vista que al resto de los psicólogos le resulto incompatible con la ciencia. Toda ciencia, según ellos, debe comenzar analizando los hechos más simples de su campo. Los psicólogos desecharon este punto de partida y afirmaron que se debía examinar con imparcialidad los hechos perceptivos para en un momento posterior decidir su importancia. Max Wertheimer, a quien Kohler designa como el primer psicólogo de la forma, estudió el movimiento estroboscópico. La experiencia que llevo a cabo mostraba que si se muestra un objeto visual que después desaparece e inmediatamente aparece un segundo objeto idéntico en una posición diferente, la deducción que hace el observador es que el primer objeto se cambio de posición. Este fenómeno era desechado por la psicología tradicional como una simple ilusión de los sentidos. Esta experiencia demostró que en condiciones visuales optimas, el fenómeno persiste. Esto significaba que más que como un error, había que analizarlo como procesos de interacción. Mas tarde, Kurt Koffka analizo el llamado movimiento gamma, en el que se ve que cuando un objeto aparece de pronto en el campo visual, se hace más grande y que cuando desaparece disminuye de tamaño. Aquí también hay una interacción pero diferente. Lo que hay que ver es una repulsión mutua de las figuras individuales. Los psicólogos de la forma siguieron investigando y comprobaron que estas leyes no se aplican nada más que al movimiento. El principio general que encontraron es que los datos locales reciben una determinación por parte de su entorno. La percepción en términos generales debe ser estudiada siguiendo estas leyes. Kohler señala que un contemporáneo de la psicología de la forma, llamado Rubin, encontró otro aspecto complementario de las investigaciones de esta escuela. El demostró que un objeto visual, aun plano, aparece separada y en cierta forma como levantado respecto a su entorno, como si estuviera delante de el. Wertheimer anunció más adelante las propiedades de los grupos: el primer principio dice que el agrupamiento se vuelve más fácil cuando la distancia entre los objetos es menor. Se supone aquí que para que haya un grupo siempre tiene que haber distancia por más chica que sea. El segundo principio dice que semejanzas como el color o la forma hacen más fácil que aparezca el grupo. El tercer principio dice que cuando objetos individuales dentro de un grupo tienden a formar subgrupos, estos terminan formando grupos en si mismos. Jean Piaget: Estudios de Psicología genética: Para Piaget, el desarrollo del niño es un proceso temporal por excelencia. Señala dos puntos: primero el papel necesario del tiempo en el ciclo vital; ya que todo desarrollo psicológico o biológico supone una duración y la infancia dura tanto mas cuanto superior es la especie. Un segundo punto se resume en la pregunta ¿Existe la posibilidad de acelerar o retardar el desarrollo temporal? Para responder estos puntos Piaget se refiere únicamente al desarrollo psicológico del niño, en oposición al escolar o al familiar. Distingue entonces, dos aspectos en el desarrollo intelectual: por una parte el llamado psicosocial, o sea, todo lo que el niño recibe desde afuera (transmisión escolar, familiar, etc.) y, por otra parte, existe el desarrollo psicológico, que es el de la inteligencia propiamente dicha, lo que no se le ha enseñado, y esto es lo que lleva su tiempo. El tiempo es, ante todo, necesario como duración, y también en tanto orden de sucesión. Dentro de la teoría de los estadios de desarrollo, distingue cuatro grandes etapas que se caracterizan por su orden fijo de sucesión; la fecha cronológica no es constante, pero si su orden de sucesión: La primera etapa o de inteligencia sensoriomotriz, procede al lenguaje y es aproximadamente antes de los 18 meses. Existe una inteligencia anterior al lenguaje pero no hay pensamiento antes del lenguaje. Inteligencia es la solución de un problema nuevo por el sujeto; mientras que pensamiento es la inteligencia interiorizada que no se apoya en la acción directa sino en el simbolismo. El periodo sensoriomotriz es prolongado antes del lenguaje, y por eso el lenguaje es tardío en el desarrollo. Además, durante este periodo, se construyen todas las estructuras posteriores: la noción de objeto, espacio, tiempo, etc. La segunda etapa comienza con el lenguaje y abarca hasta los 7 u 8 años, es el periodo de representación preoperatorio. Aquí, mas precisamente entre el año y medio y los dos años, se produce en el niño la capacidad de representar algo por medio de otra cosa, lo que se llama función simbólica. Esto es el lenguaje. Un sistema de signos sociales por oposición a los signos individuales. También se manifiesta la función simbólica como un juego, la simbólica gestual, el comienzo de la imagen mental o imitación interiorizada. Todo este conjunto de simbolizaciones hace posible el pensamiento. Piaget remarca que las acciones que han permitido algunos resultados en el terreno de la efectividad material no se pueden interiorizar en forma inmediata, se trata de reaprender en el plano del pensamiento lo que ya ha sido aprendido en el plano de la acción. Esta restructuración es lo que toma este tiempo de 7 u 8 años. La tercera etapa: entre los 7 y 12 años, la llamara de operaciones concretas. Alrededor de los 7 años, el niño se convierte en poseedor de una cierta lógica, es capaz de coordinar operaciones en el sentido de la reversibilidad, en el sentido de un sistema de conjunto, y este periodo coincide con el de la escuela primaria. La lógica será de relaciones o de números, pero no llegara a ser de proposiciones todavía. Estas estructuras permiten la clasificación (comprender el hecho de que la parte es mas pequeña que el todo) y la seriación (ordenar de mayor a menor). Después de los 12 años, aparece el nivel de operaciones preposicionales o formales donde el niño se vuelve capaz de razonar y de deducir, es capaz de una lógica y de un razonamiento deductivo sobre la hipótesis, sobre proposiciones. Se trata de una nueva lógica que se superpone sobre las anteriores. En primer lugar es una combinatoria, mientras que hasta aquí todo se hacia por proximidad, ahora se reúne cualquier elemento con cualquier otro. Existe una característica nueva, una especie de clasificación de todas las clasificaciones, o seriación de todas las seriaciones. Este término final se alcanza, en nuestras sociedades, alrededor de los 14 o 15 años. Luego de demostrar el papel necesario del tiempo, Piaget retoma su pregunta sobre si se trata de un ritmo inexorable. Evidentemente reconoce que se pueden producir aceleraciones tanto individuales como colectivas (en ciertas clases sociales, medios). Para Piaget, hay cuatro factores del desarrollo: - La herencia, que no se puede aislar, entonces no actúa por si mismo. - La experiencia física, la acción de los objetos, insuficiente también como el factor anterior. - La transmisión social (factor educativo en el sentido más amplio). La asimilación del niño que se halla siempre condicionada por las leyes de este desarrollo. - La equilibracion, que es la compensación por reacción del sujeto a las perturbaciones exteriores, que lleva hacia la reversibilidad operatoria al término de este desarrollo. Piaget entiende como ideal de la educación no el aprender lo máximo, ni de maximizar resultados, sino aprender a aprender. EL ESTRUCTURALISMO GENÉTICO DE JEAN PIAGET: El desafío de Piaget se va a basar en los problemas del conocimiento. Por medio de métodos experimentales van a estudiar la formación de las estructuras básicas del conocimiento humano a lo largo del desarrollo infantil. Piaget destruyo la concepción de la ilogicidad del pensamiento infantil y pudo mostrar que el pensamiento lógico tiene un largo proceso de construcción y señala la continuidad en las estructuras cognitivas del niño que construye un mundo estable. Epistemología y psicología genética: La hipótesis de Piaget es la de ¿Cómo se pasa de un estadio de menor conocimiento a uno de mayor conocimiento? Desde el lugar de la ciencia, dando cuenta del recorrido por el que los conocimientos se han construido. Lo original de Piaget reside en que para responder este interrogante decide preguntarles a los niños, busca entender en ellos el desarrollo o la construcción del conocimiento y establece un paralelo entre la construcción del conocimiento científico y la construcción del conocimiento del niño. Para esto crea la psicología genética. Entiende el conocimiento como un proceso activo, es una interacción entre el sujeto y el objeto a conocer. Construye la psicología genética estudiando el desarrollo de la inteligencia infantil, ocupandose del sujeto que esta en el mismo nivel de desarrollo. El objeto a conocer es la construcción de la inteligencia a partir de las acciones del sujeto sobre el mundo. Su objeto de estudio va a ser la construcción de las estructuras cognitivas o cognoscitivas. Utiliza el análisis estructural que se realiza sobre los datos que arroja el análisis clínico. El método le permite conocer la construcción de las estructuras cognitivas. Piaget va a tratar de explicar como las estructuras mentales de un niño recién nacido se van transformando hasta llegar a la forma de pensamiento adolescente. Concepto de estructura, génesis y equilibrio; es el trípode del enfoque genético. La estructura tiene características de totalidad, transformación (producen nuevos elementos a partir de otros ya existentes) y la autorregulación. La génesis. La hipótesis de Piaget parte de rastrear los pasos desde estructuras simples a las más complejas. A lo largo de este desarrollo hay ritmos, que responden a alternancias de dos procesos. Ejemplo Hambre, saciedad. Regulaciones que permiten hacen correcciones en función de las experiencias. Operaciones que son las transformaciones coordinadas e irreversibles. Piaget explica este proceso generador de estructuras más complejas a partir del concepto de génesis. Esta es una forma de transformación que parte de un estado A hacia uno B, siendo B más estable que A, sin dejar por ello de ser su prolongación. Las estructuras mentales de cada periodo del desarrollo tienen una forma características de equilibrio. Piaget subraya que estas formas de equilibrio tienden a ser más estables que las anteriores. La actividad inteligente: Asimilación, acomodación y adaptación Para Piaget no puede concebirse como una función aislada de los procesos intelectuales, no es una facultad de lo mental sino que debe entenderse a partir de la continuidad de las formas elementales de adaptación cognoscitiva y organizaciones superiores del pensamiento. Para Piaget la inteligencia es un término genérico que designa las formas superiores de organización o equilibrio de las estructuras cognoscitivas hacia la cual tienden las formas precedentes. En la acción que el individuo realiza, la inteligencia se constituye como el instrumento fundamental para regular intercambios entre el sujeto y el mundo cumpliendo una función adaptativa. Actuar sobre el medio es hablar de acción desde el punto de vista cognitivo; no se trata de cualquier acción sino que debe poseer intención. Una acción psicológica va hacia un objeto le asigna significado y le da sentido a su accionar. • Adaptación: Se caracteriza como un equilibrio entre la organización del individuo sobre el medio y las organizaciones del medio sobre el organismo. • Asimilación: Son las acciones del sujeto sobre el objeto al cual modifica e incorpora a su esquema de conducta. • Acomodación: es la transformación de esquemas preexistentes para adecuarse al medio. Desarrollo cognoscitivo Según Piaget el desarrollo cognoscitivo esta dado por periodos sucesivos llamados estadios. Que obedecen a los siguientes criterios: 1) orden de sucesión constante. 2) estructura de conjunto 3) integrativas, no se sustituyen unas a otras PERIODOS: 1) periodo de la inteligencia sensorio motriz 2) periodo de la inteligencia representativa 3) Periodo de la inteligencia operativa, que es concreta y formal Cada periodo tiene un eje, dichos ejes son: 1) Acción. Es la forma más elemental, es el origen de las formas posteriores que adoptan las estructuras intelectuales. Es la base de todo conocimiento posible. 2) Representación: la función que permite la manifestación de una serie de conductas nuevas, como el lenguaje, el dibujo o el juego simbólico hace que la acción pase de ser puramente motriz y perceptiva a colocarse en el plano de la representación. Esto es la evocación en ausencia, mas bien recordar cuando no esta el objeto. 3) Operación: en este periodo comienzan a establecer relaciones y a partir de este momento aparecen las operaciones propiamente dichas Concretas: Operar dentro del sistema visual Lógica formal: desprenderse de datos concretos y dar lugar al razonamiento y lo posible. El mecanismo del desarrollo Piaget centra la discusión sobre los factores generales del desarrollo mental 1) factores biológicos; el crecimiento y la maduración e interacción con el medio. 2) Factores del equilibrio de las acciones. 3) Factores de la coordinación interindividual. Son las interacciones y trasmisiones sociales. 4) Factores de transmisión educativa y cultural Los cuatro factores del desarrollo ayudan al desarrollo de la afectividad y motivación. La afectividad le da energía a todo comportamiento pues no existe conducta humana por más intelectual que sea que no implique factores afectivos. A su vez no existe ningún comportamiento afectivo sin intervención de procesos cognitivos. Estos dos aspectos del conocimiento van juntos formando la estructura. LA TEORIA DE GESTALT: UN ENFOQUE ESTRUCTURAL PARA EL ESTUDIO DE LO MENTAL La psicología de la Gestalt, al rechazar los enfoques elementistas y asociacionistas, se compromete a una visión “moral” de su objeto de estudio. Luego de varias demostraciones hace poner en duda lo ya establecido y construir una nueva manera de pensar e investigar los fenómenos de la psicología. Dando lugar a examinar a las cosas como un todo, para poder deducir reglas generales que sean validas para muchos fenómenos. Sabiendo que nunca se van a mencionar los elementos simples locales o sensaciones. El ejemplo clave es el de Max Wertheimer, considerado como el principal fundador de la Gestalt, con el fenómeno: ESTROBOSCOPICO O MOVIMIENTO APARENTE: (explicación en el otro resumen). Que antes podía ser explicado por Wundt como una ilusión, como un juicio erróneo del observador y nunca fue considerado como un hecho perceptivo. De esta manera se comprende que no es la asociación de hechos locales independientes lo que permite explicar esta experiencia perceptiva, sino, y en todo caso, se trata de la interacción dinámica de estímulos locales, bajo ciertas condiciones temporales y espaciales. La expresión “El todo es mas que la suma de las partes” es la que permite resumir la posición de la Gestalt. Quiere decir que la experiencia psicológica lleva consigo una cualidad de totalidad que no puede encontrarse en sus partes constitutivas cuando son aisladas. Lo que posee la totalidad jamás puede ser representado por una sucesión o agregación de elementos que componen esa totalidad. La totalidad se capta una sola vez, porque todo se da junto y de manera inmediata. Mientras la psicología elementalista supuso que las propiedades de las partes de al ser asociadas determinan las características de la totalidad, la Gestalt sostuvo que es la organización estructural global la que determina el lugar y significado del componente. Cada sensación o elemento local puede tener diferente significado según la totalidad a la que pertenezca. Ejemplo: vos sentís un olor determinado, estas en tu casa y sabes que vas a comer asado. Para permitir la comprensión de la idea de totalidad desde la perspectiva de la Gestalt, toda producción de conducta, todo proceso psicológico lleva consigo una cualidad estructural que no puede reducirse a las partes que las componen. Los aportes para la comprensión del fenómeno de la percepción Fue en el área de la percepción en particular donde el programa de la Gestalt produjo las contribuciones mas valiosas, refieren que la percepción se organiza como una experiencia perceptiva total en la cual las partes que la componen tienen significado a partir de la estructura total de ese experiencia. Deducen que el valor de cada elemento que compone el campo de la percepción depende de la totalidad en la que se haya incluido. Una hipótesis determina Para la comprensión de los fenómenos estudiados por la gesta es el isomorfismo. Esta propone una concepción del sistema nervioso como un todo dinámico, funcionalmente flexible y no una suma de zonas cerebrales. Mediante el isomorfismo se establece que no existe una relación punto por punto entre un estimulo externo y una imagen mental. No es una copia fotográfica sino una representación dada por un equilibrio y cambios de estímulos. Otra ley importante es la ley de la preganancia o de la buena forma. La percepción adopta la mejor forma posible. • Ley del cierre o inclusión. Se refiere a percibir formas completas, tender a completar y cerrar la acción. • Ley de la proximidad, lo que esta próximo en tiempo y espacio tiende a agruparse. (las estrellas) • Ley de figura o fondo, la organización de la percepción se da en función de una figura sobre un fondo (copa y caras) • Ley de la semejanza, lo similar se percibe como conjunto. Teoría de campo, significo detectar las reglas precisas que regulaban las interacciones entre las partes que constituyen un todo o el total de una experiencia. CARACTERISTICAS EN CONCLUSION 1) Tienen un enfoque estructuralista, se contraponen a elementaristas y asociacionistas. 2) Comprenden cualquier forma de expresión conductual como una producción dinámica en oposición a teorías mecanicistas y estáticas. 3) El campo dinámico es actual (no basarse en experiencias previas). 4) La experiencia anterior no es relevante, ósea son antiempíricos (la experiencia anterior no es relevante) 5) Metodológicamente combinan observación y experimentación. 6) Están en contra de la escuela de Woundt, después contra el conductismo. Vygotski: Dice que hay un desarrollo de procesos psicológicos inferiores y superiores, los primeros son los elementales, los que compartimos con los animales como los reflejos e instintos, mientras que los segundos son los más rudimentarios y avanzados, donde interviene una cuestión social, como la crianza. Las principales premisas de la psicología histórico-cultural son 4: - La idea de que la clave esencial para la comprensión de los procesos psicológicos superiores son los instrumentos y los signos empleados en la acción mediada. - La idea según la cual las funciones psicológicas superiores del ser humano tienen su origen en la vida social - La concepción histórica del desarrollo - La confianza en el análisis genético Dice que los procesos psicológicos emergen de la actividad práctica culturalmente mediada, desarrollada históricamente. Para Vygotski, la mediación cultural son los procesos psicológicos como la memoria voluntaria, la adquisición de conceptos, el pensamiento y el lenguaje de los seres humanos, que emergieron simultáneamente con una nueva forma de comportamiento en que los objetos materiales son modificados por los humanos como medio de regular su interacción con el mundo físico y el humano. Los objetos materiales intervienen en la formación de los procesos psicológicos superiores, son agentes externos al sujeto, como la herramienta (producto de la cultura material que lleva en si los rasgos característicos de la creación humana, es un objeto social al que se han incorporado y fijado unas operaciones de trabajo elaboradas históricamente) y el signo (se encuentra internamente orientado y como medio aspira a dominarse a si mismo en el proceso de adquisición de signos). Orígenes sociales de las funciones psicológicas superiores: Toda actividad mediada o psicológica superior tiene su origen en las interacciones con otros humanos, focaliza la atención en el papel de los adultos en la interacción con los niños durante la crianza, las acciones específicas que realizan y las formas especiales de interacción que establecen. Toda función, para ser tomada como tal, debe pasar por 2 momentos: interpersonal (Social) e intrapersonal (Individual). La ley de doble formación de las funciones superiores dice que toda función aparece dos veces: primero a nivel social y más tarde a nivel individual, ya que todas las funciones superiores se originan como relaciones entre seres humanos. El proceso de interiorización permite la reconstrucción de una actividad psicológica externa por medio de operaciones con signos, siempre se realiza en contextos interactivos con otros humanos, es el salto cualitativo entre la organización del comportamiento animal y las formas de actividad culturalmente mediadas del hombre. Concepción histórica del desarrollo: Vygotski consideraba que los seres humanos además de utilizar herramientas y signos, generan formas culturales, tradiciones y costumbres, a través de las cuales se redescubren y resignifican, en cada generación, los recursos culturales ya creados a lo largo de la historia de la humanidad. Vygotski explicaba el comportamiento humano a partir de la síntesis de las fuerzas biológicas y culturales, en su encabalgamiento producen nuevas formas superando las organizaciones del comportamiento animal. La introducción activa de nuevos medios artificiales en el comportamiento humano a través de los signos permite explicar el desarrollo humano. Esta nueva función, de origen social, ya no depende de los nexos preestablecidos por la naturaleza en el cerebro, sino que ellos introducen nexos funcionales que se organizan en la interacción social. Estos nexos se transmiten y recrean a través de las generaciones y se producen cotidianamente en el crecimiento de cada nuevo niño. El análisis genético: Se estudia en dos grandes grupos: - La génesis y el desarrollo de las funciones superiores en el niño - La influencia de las variables transculturales en la naturaleza de los procesos cognitivos El primero intenta explicar los procesos de construcción de las funciones mentales y no describir su estado final, mientras que el segundo consideraba que si las funciones superiores tienen un origen social y cultural, entonces las particularidades sociales y culturales ofrecerán variabilidad en los procesos de construcción de las funciones mentales. Para Vygotski, la investigación psicológica no debería desconectarse de las actividades prácticas ligadas al mundo real, evitando la elaboración de modelos sofisticados de laboratorio que no reflejen los contextos cotidianos en que las funciones psicológicas se desarrollan. Era importante remitirse a los ambientes reales, allí donde las personas actúan era el lugar donde debían realizarse las observaciones (En contraposición a los modelos experimentales objetivistas). La critica a los modelos de estimulo respuesta lleva a la construcción de una nueva metodología coherente con el enfoque socio-cultural de las funciones superiores, definido por Vygotski como el “método genético-experimental”, que tiene 3 rasgos importantes: - Indica el análisis de procesos y no de productos terminados: el enfoque evolutivo es un aspecto relevante en la compresión de la génesis de las funciones superiores. Vygotski creaba las condiciones experimentales para inducir un proceso de desarrollo que permitía comprender y explicar las fases de construcción de los procesos psicológicos. - Realización de un análisis explicativo (genotipo) de la conducta y no meramente a la descripción de los rasgos externos (fenotipo) de la misma: El objetivo fundamental de la investigación debe dirigirse al descubrimiento de las raíces genotípicas comunes a la diversidad de expresiones fenotípicas. En contraposición al método introspectivo no era capas de sobrepasar la mera descripción de las funciones, no era un enfoque valido. - Estudiar el proceso mismo de la formación de conductas en lugar de conformarse con los productos ya fosilizados: Destacar la naturaleza dinámica del método genético-experimental. El método de la doble estimulación dice que hay que plantear a los sujetos tareas que estaban más allá de sus capacidades de solución inmediata, más allá de su competencia actual y se les ofrecían medios que podían tomar el valor de signos, capaces de favorecer la realización de las tareas propuestas. Estudiar los procesos de realización de funciones cognitivas mediante claves estimulares especificas, donde el experimentador asumía una actitud activa frente al examinado, a diferencia del esquema estimulo respuesta, en que se entendía como un factor a neutralizar en función de cuidar la objetividad de los datos. Freud: Nota sobre el concepto de lo inconciente en psicoanálisis: Una representación puede estar ahora presente en mi conciencia, y un momento después puede desaparecer de ella y reaflorar después de un intervalo desde el recuerdo. Suponemos que esta representación ha estado presente en nuestro espíritu también durante el intervalo, aunque latente en cuanto a conciencia. La conciencia es la representación que esta presente en nuestra conciencia, y de la que nosotros nos percatamos, mientras que lo inconciente o latente es una representación de la cual no nos percatamos. Esto puede verse en la hipnosis, cuando una persona es puesta en estado hipnótico, se le imparte una orden y es despertada. La misma indica que se ha reintegrado a su plena conciencia, pero luego ejecuta la acción con conciencia, aunque sin saber porque. Esto se da porque el designio estaba presente en una forma latente. Del análisis de los fenómenos neuróticos aprendemos que un pensamiento latente no necesariamente es débil, y que su presencia en la vida anímica admite pruebas indirectas de la mayor fuerza, equivalentes casi a la prueba directa brindada por la conciencia. Pensábamos que todo lo latente lo era a consecuencia de su debilidad, y devenía conciente cuando cobraba fuerza, pero esto en realidad es el preconciente. Un síntoma se produce por haber un monto afectivo que se reprime y deriva al inconciente pero no queda encerrado allí sino que busca una manera de salir (disfraz, formación del inconciente: lapsus, sueños, actos fallidos, chistes). La hipnosis y luego el método catártico son los primeros métodos para levantar el síntoma en el lugar donde ocurrió el trauma. -teoría del trauma: el síntoma es el resultado de un episodio traumático reprimido y retornado. -teoría de la realidad psíquica: aunque el paciente lo haya inventado puede crear síntomas. -asociación libre: que el paciente diga todo lo que se le cruza sin priorizar nada. Propone del lado del analista una atención parejamente flotante: no priorizar sino escuchar todo que el deseo del analista no se interponga en la sesión. Abstinencia por parte del psicólogo. Freud: Sexualidad Lo sexual de la conciencia tiene que ver con la libido (energía sexual psíquica). Se reflejan aspectos de la sexualidad infantil. Incluye las preferencias a la oposición entre los sexos, la ganancia de placer, la función de reproducción y el carácter de lo indecoroso que ha de mantenerse en secreto. Pero hay grupos de individuos cuya vida sexual se aparta de la que es habitual en promedio. No hay sexualidad anormal, son elecciones que siempre tienen que ver con una determinación del inconciente salida del complejo de Edipo. Estos son perversos y se dividen en 2 grupos: aquellos en que se ha mudado el objeto sexual (se centran en una sola parte del cuerpo o en un objeto pero con demandas horrendas) y aquellos en quienes se alteró la meta sexual (su meta es la que normalmente es una acción preliminar: mirar, palpar, sádicos). Esto son fenómenos muy frecuentes y difundidos, y nos permiten entender los síntomas neuróticos. Todas las inclinaciones perversas arraigan en la infancia, los niños tienen toda la disposición a ellas y las ponen en práctica en una medida que corresponde a su inmadurez. La sexualidad perversa no es otra cosa que la sexualidad infantil aumentada y descompuesta en sus mociones singulares. Las primeras mociones de sexualidad aparecen en la lactancia y en otras funciones importantes para la vida. Por ejemplo, la percepción de alimento, el niño ya no chupetea para alimentarse solamente, sino para recibir satisfacción. Este placer se repetirá en el orgasmo, así nos enteramos de que el lactante ejecuta acciones cuyo único propósito es la ganancia de placer. La excitación se produce por la zona erógena y el placer alcanzado por el chupeteo es sexual. Cuando sustituye la actividad del chupeteo por una parte del cuerpo se independiza el mundo exterior en cuanto a la ganancia de placer. Pero el mundo exterior se le presenta como un poder inhibidor hostil a sus aspiraciones de placer, se le declara que todo lo que atañe a estas funciones es indecente y debe mantenerse en secreto. Debe intercambiar placer por dignidad social. En conclusión, si el niño tiene una vida sexual no puede ser sino de índole perversa, pues a el le falta lo que convierte a la sexualidad en función de la reproducción. Y por otra parte, el carácter común a todas las perversiones es que han abandonado la meta de reproducción. Justamente llamamos perversa a una práctica sexual cuando ha renunciado a dicha meta y persigue la ganancia del placer como meta autónoma. Complejo de Edipo: Uno se convierte en sujeto si eso está en el deseo de los padres. Por su inmadurez biológica, necesita de otro que lo aloje. El niño queda ubicado en el deseo de la madre entonces lo puede albergar como sujeto y lo construye como narciso. Luego aparece la función del padre que es de corte, de orden. Hace que el niño deje de colmar a la madre y pueda satisfacer sus deseos. El nene se enamora de la madre pero como no puede por ser inmaduro. El niño abandona a la madre por miedo a la castración. La niña se enamora del padre por frustración, deja a la madre por hacerla incompleta. Jerome Bruner: Actos de significado Capitulo 1: Bruner creyó que a finales de los 50’ el Cognitivismo era un esfuerzo por instaurar el significado como concepto fundamental de la psicología, desplazando al estimulo- respuesta del conductismo y a las visiones biologicistas. El cambio se frustro cuando el Cognitivismo adopto a la computadora como metáfora dominante: allí se dejo de lado la importancia del significado y su construcción, y se presto atención a la información y su procesamiento. El problema es que la información es indiferente respecto del significado: para la computación el mensaje ya esta codificado de antemano, es decir que la computación no le da significado a los mensajes. El procesamiento de la información inscribe el mensaje en la memoria. El único tipo de significado aceptado en la información son los del tipo del diccionario con un sistema codificado de direcciones. La computación se convirtió en el modelo de la mente y los procesos cognitivos humanos se equipararon a los programas de computadora. Ahora el esquema estimulo- respuesta era reemplazado por entrada (input), salida (output) y el refuerzo pasaba a ser retroalimentación (feed-back). Ahora teníamos metas programadas pero no objetivos intencionales. Así la ciencia cognitiva nos ayudo a comprender como se hace circular la información y como se la procesa, pero ha dejado sin explicar los problemas que dieron origen a su surgimiento, bajo el nombre de revolución cognitiva. Capitulo 2: Cuando un individuo se apropia de los sistemas simbólicos de su comunidad y con ellos construye significados, están arraigándose en un lenguaje y en una cultura de la que son un reflejo. Son la naturaleza y la historia las que modelan la mente humana. No es correcto hablar de una mente natural que se sirve del lenguaje como una herramienta accesoria: mas bien el lenguaje (La cultura) es un elemento crucial del desarrollo de la mente. La psicología esta inmersa en la cultura porque nuestra forma de vida esta adaptada culturalmente y depende de significados y conceptos compartidos (los significados individuales son un sinsentido). Capitulo 3: Comienza preguntándose que reparos tiene la psicología tradicional respecto de la psicología popular. En primer lugar, que no debe utilizarse la subjetividad como factor explicativo porque una cosa es lo que las personas dicen y otra lo que hacen. Bruner dice que “una psicología sensible a la cultura debe estar basada no solo en lo que hace la gente, sino también en lo que dicen que hacen y en lo que la gente dice que han hecho los otros y porque”. La influencia positivista en la ciencia hace que juzguemos lo que la gente dice de si misma, sobre los demás y sobre el mundo solo con la mira puesta en si predice o nos da alguna explicación verificable de lo que hace, ha hecho o hará. Caso contrario, consideramos que se trata de un error y una ilusión o a lo sumo lo trataremos como a un “síntoma” que interpretado correctamente nos llevara a la verdadera causa de la conducta que queremos predecir. Pareciera ser que lo que la gente hace es más importante que lo que dice, que es más real. Separar lo que se hace de lo que se dice es hacer una mala psicología, porque estaríamos dejando afuera la intencionalidad. Decir y hacer constituyen una unidad inseparable en una psicología orientada culturalmente. El supuesto principal es que la relación entre lo que se hace y lo que se dice es interpretable. La psicología cultural no puede preocuparse por la conducta, sino por la acción, que es la conducta intencional. Esa acción esta situada en una cultura determinada y en los estados intencionales mutuamente interactuantes de los participantes. Capitulo 4: La segunda objeción de la psicología tradicional a la psicología popular plantea que si la psicología esta basada en la cultura, deberíamos tener una teoría psicológica para cada cultura que estudiemos, cayendo en el relativismo. La psicología debe abandonar la pretensión de liberarse del significado para sus explicaciones, ya que las personas y las culturas que son su objeto de estudio están gobernadas por significados y valores compartidos. También debe dejarse de lado la idea de que la psicología debe liberarse de la cultura para aspirar a descubrir un conjunto de universales humanos. En verdad, debemos escapar tanto de la psicología transcultural (que pretende explicar todo en cualquier tiempo, lugar y cultura) como del relativismo (que lleva a una psicología para cada cultura). Bruner dice que hay una solución al problema de los universales, que pasa por reconocer la falacia de concebir que la naturaleza humana esta determinada biológicamente y que la cultura no es más que una capa superpuesta. Esa idea errónea afirma que las causas de la conducta humana tienen una base biológica. Para Bruner, las verdaderas causas de la acción humana son la cultura y la búsqueda del significado dentro de ella. Lo biológico, los universales de la naturaleza humana, no son causa de la acción sino a lo sumo, una restricción o condición de ella. Las herramientas de cada cultura operan como prótesis por las cuales los seres humanos pueden superar y hasta redefinir los límites naturales de su funcionamiento. Así, hay una limitación biológica que afecta a la memoria inmediata, pero los humanos hemos creado trucos lingüísticos y nemotécnicos para hacerle frente El deseo sexual es algo natural, pero la cultura nos lleva a no querer tener sexo con nuestra madre, padre o hermanos. Esto es así porque nuestros deseos y acciones están mediados por lo simbólico. Capitulo 5: Si la cultura da forma a la mente y estas hacen los juicios de valor ¿No quedamos encerrados en el relativismo? ¿La psicología dependerá de la cultura de una época y un lugar? ¿Hay una realidad aborigen o la realidad se construye? ¿Lo que conocemos es absoluto o es relativo a alguna perspectiva? Bruner parte de la idea de que “En la mayor parte de las interacciones humanas, la realidad es el resultado de prolongados e intricados procesos de construcción y negociación profundamente implantados en la cultura”. El constructivismo dice que el conocimiento es correcto o incorrecto, según la perspectiva que tomemos. La verdad o falsedad no es absoluta sino relativa. Si el conocimiento depende de la perspectiva, ¿Los valores dependen de la perspectiva? ¿Son solo una cuestión de preferencias? Frente a ello, hay dos puntos de vista psicológicos. El primero es románticamente irracional y sostiene que los valores son cuestión de reacciones de temperamento, una suerte de restaurante autoservicio de valores donde cada uno elige su menú en función de sus impulsos o conflictos individuales. Los racionalistas, en cambio, dicen que uno elige guiado por algún principio racional, como por ejemplo de utilidad o de minimización del dolor. ¿Qué pasa por ejemplo con conductas donde se hacen elecciones irracionales? Por otra parte, la teoría de la elección racional poco tiene que decir sobre como se forman los valores. Los enfoques racionalistas e irracionalistas respecto de los valores no ven algo básico: el compromiso con formas de vida determinadas es inherente a los valores, y esas formas de vida forman una cultura. Además, dice que ni nos sacamos de la manga los valores en cada situación de elección que se nos plantee, ni estos son producto de individuos aislados dotados de impulsos férreos y neurosis apremiantes. Más bien, los valores son comunales y consecuentes desde el punto de vista de nuestras relaciones con una comunidad cultural determinada. Los valores que subyacen a cada forma de vida se incorporan a nuestra identidad y simultáneamente nos colocan bajo determinada cultura. A Bruner no le preocupa la cuestión del relativismo. Lo que si considera importante es tener la voluntad de construir el conocimiento y los valores desde múltiples perspectivas, aunque sin perder de vista los propios valores. Esa actitud abierta hacia los puntos de vista diferentes al nuestro es la base de una cultura democrática. El constructivismo de la psicología cultura es expresión de la cultura democrática, lo que implica que seamos conscientes de cómo desarrollamos nuestro conocimiento y que valores nos llevan a adoptar determinados puntos de vista. La psicología cultura y la cultura democrática exigen que nos hagamos responsables de cómo conocemos y porque, sin pretender que exista una única manera de construir el significado. ´ Capitulo 6: la llamada psicología científica es anticultural, antihistórica y antiintelectual, aunque Bruner reconoce que las críticas del positivismo han servido para cuestionar nuestras especulaciones. Es falso que la psicología deba ocuparse solo de verdades objetivas, hasta la psicología científica se moverá mejor cuando reconozca que sus verdades, como todas las verdades acerca de la condición humana, son relativas al punto de vista que adopte respecto a esa condición. Y también mejorara su visión de la cultura cuando reconozca que la psicología popular de la gente corriente no es simplemente un conjunto de ilusiones tranquilizadoras, sino las creencias e hipótesis de trabajo de la cultura acerca de que es lo que hace posible y satisfactorio el que la gente viva junta, aun a costa de grandes sacrificios personales. La psicología popular necesita ser explicada, no descalificada. Sigmund Freud: Algunas observaciones sobre el concepto de lo inconciente en el psicoanálisis: Parte de un hecho: hay ideas o representaciones psíquicas que aparecen y desaparecen de la conciencia. Ello se da por vía del recuerdo, no de la percepción sensorial. El objetivo de Freud es dar precisión sobre que cosa es el inconciente y cuales son las dimensiones que abarca. Él encuentra tres dimensiones en el concepto de inconciente: -Lo inconciente como representaciones no concientes pero que actúan eficazmente en los actos psíquicos cotidianos. -Lo inconciente como ideas latentes es que teniendo fuerza no logran hacerse presentes a la conciencia. Freud las diferencia de las representaciones del sistema preconsiente que también son ideas latentes pero que pueden ser traídas a la conciencia. -Lo inconsciente también es el indicador principal de la vida psíquica. La primera dimensión es analizada por Freud teniendo en cuenta la experiencia de la sugestión posthipnótica en la que la persona que cede a ser hipnotizada lleva a cabo acciones a las que se comprometió en el momento del trance, pero que una vez recuperada la conciencia, realiza indefectiblemente. Por eso para Freud la primera de estas dimensiones entraña una concepción dinámica de lo psíquico. La segunda de estas dimensiones Freud la explica recurriendo a los síntomas neuróticos. En ellos, la eficacia propia de lo inconsciente se hace presente de forma muy concreta. Freud lo ejemplifica a partir de los vómitos de una paciente que actuaban como consecuencia de su fantasía de que estaba embarazada. El contenido de esta fantasía era inconsciente y su obtención era el resultado de un trabajo en el tratamiento. La tercera dimensión es ejemplificada mediante los sueños. A partir de la distinción entre el contenido manifiesto y el contenido latente del sueño. A través de los disfraces, modificaciones y deformaciones que el sueño impone a las representaciones puede apreciarse el aspecto inconsciente que estas poseen. Freud afirma que las ideas latentes del sueño no se diferencian en nada de nuestra actividad psíquica consciente. La conclusión general es ver a lo inconsciente como una fase regular e inevitable de la actividad psíquica. Todo acto empieza siendo inconsciente. A partir de ahí hay dos posibilidades: sigue siéndolo o progresa hacia la conciencia. La diferencia entre actividad preconsiente e inconsciente no es primaria. Se establece después de haber entrado en juego la defensa contra las tendencias que se encarnan en el contenido de la representación inconciente.

Transición del régimen feudal al capitalismo: Durante la edad media, la sociedad podía dividirse entre los hombres libres y aquellos que no lo eran. Se trataba de una sociedad estamental, asentada sobre la iglesia, la nobleza y los trabajadores. El siervo no era un esclavo porque tenía derechos jurídicos. Hay una diferencia entre los siervos domésticos y los de la gleba, que se hayan unido a la tierra. Este sistema de producción fue rural. Las relaciones estaban basadas en el vasallaje, originado para que las personas libres tuvieran protección. En la cúspide del sistema estaba el rey, a quien todos los habitantes debían rendir homenaje. La iglesia actuaba como señor feudal, se situaba en lo más alto de la jerarquía social. Los obispos y cardenales ocupaban un estrato social semejante al de la nobleza, y se consideraba necesario que parte de la producción llegara a sus manos para ser ofrecida a Dios, es por eso que reciben tierras y trabajadores campesinos para cultivarlas. El concepto de riqueza se asentaba sobre la extensión de tierras, las cuales se producían a través de las luchas. Las tierras de gran dominio se dividían en: Reserva (vivía el señor, era explotada por trabajadores, cerca del castillo y alrededores), Mansos (Vivian los campesinos y producían sus alimentos), tierras de uso común (Prados y bosques) y regiones de caza (Reservada para el señor). A fines de este periodo comenzaron a desarrollarse las ciudades, con una población dedicada a la producción artesanal de mercancía para el comercio a larga distancia. Los gremios de artesanos dirigían el gobierno comunal y organizaban la vida de los habitantes. La característica crucial del feudalismo fue su condición de sistema de producción para el uso, no para el mercado, ya que cada señorío era prácticamente autosuficiente y no se generó un mercado nacional. El sistema productivo por ser de uso se volvió inestable ya que las perdidas de las cosechas provocaban hambrunas y estas favorecían a las epidemias, por lo que se alternaba entre periodos favorables y no, generando grandes cambios sociales. A partir del siglo XIV, en Inglaterra desaparición el sistema de servidumbre y se expandieron los pequeños propietarios. La disminución de los siervos llevó a que la reserva se explotara por el método del arriendo, a través de dos formas: la primera era por periodos largos, hereditaria y la segunda por periodos cortos. Como aumentaron los precios agrícolas, los campesinos se enriquecieron y se transformaron en capitalistas rurales. A partir del siglo XVI, surge el capitalismo con dos ejes complementarios, el campo y la ciudad, significando el traspaso de uno hacia otro. La orientación económica pasó de la agricultura a la cría de ovejas, debido a la necesidad de lana y por consiguiente al alza del precio. Durante el siglo XVI se da la reforma protestante, encabezada por Lutero y Calvino. El primero adoptará una actitud pasiva, de obediencia al soberano, pero por otro lado, las iglesias calvinistas establecieron una ética de la acción, donde la idea del hombre laborioso y ahorrativo formara la moral de la nueva economía. Con la ruptura religiosa, las propiedades de la Iglesia pasan a la corona, que las venderá para solucionar su déficit. Esta venta generara una nueva clase propietaria, la nobleza media y baja. Durante el siglo XVI, Europa llega a América y comenzó a extraer metales preciosos, lo que genero una profunda transformación de la visión del mundo de los europeos. El mercader burgués va a ser el dueño del taller y de las herramientas, contratando obreros y pagándole un salario. En lo político, se genera la “Revolución Gloriosa”, que clausura todo intento de monarquía absoluta e instaura la monarquía parlamentaria, limitando el poder del rey. Comienza a gestarse la revolución industrial, acompañada de un aumento poblacional, la aplicación de la ciencia a la industria y el empleo del capital en forma intensa, motivado por el beneficio. Esta se ve beneficiada por la mayor oferta de tierra, capital y trabajo. Asimismo, el conocimiento medicinal se desarrolla, aumentando la expectativa de vida. Desde el punto de vista económico, la baja tasa de interés y el aumento de los precios dieron paso a la inversión de los capitales en la industria. A medida que la revolución avanzaba, el volumen de las exportaciones creció enormemente. Resultaba problemático la existencia de mano de obra desocupada. El comercio con el mundo amplió los conocimientos geográficos del hombre y la ciencia cambio la concepción del universo. Desde el punto de vista de las relaciones sociales, significo el fortalecimiento y la ampliación de una nueva clase social, que comienza a tener influencia para la creación de instituciones jurídicas necesarias para el fortalecimiento de la clase capitalista. La escuela sociológica del positivismo clásico En 1789 estalla la Revolución Francesa, significando el desmantelamiento de la servidumbre y del antiguo régimen. Comienza el pensamiento iluminista, que intentó asimilar el triunfo de la razón. Autores como Voltaire, Montesquieu y Rousseau elaboraron doctrinas que implicaron la adopción de un tratamiento racional de las estructuras políticas, sociales e ideológicas. La ilustración sostenía la igualdad universal de la condición humana y defendía el respeto de derechos naturales inalienables, la libertad política y la movilidad social del individuo. Francia va a experimentar un siglo más de crisis políticas y finalmente en 1871 va a imponerse como república. Saint – Simón plantea una teoría socialista utópica, constituyendo una corriente del pensamiento fundacional de la sociología en términos de disciplina, junto a la filosofía positiva de su discípulo Augusto Comte. En la visión saintsimoniana, la ciencia debía partir de una actitud constructiva y aportar a la creación de un orden renovado de la sociedad, teniendo en cuenta el cambio revolucionario europeo desde el inicio industrialista hasta las transformaciones políticas operadas por la Revolución Francesa. Le preocupaba la inequidad social del nuevo orden y las condiciones laborales y de vida degradadas que sufrían los trabajadores. Una sociedad mas justa procuraría cierta unidad integrativa en dirección al logro de una cohesión social avalada por los valores positivos, aportados a la humanidad mediante el progreso del conocimiento científico en distintas áreas de investigación. Consideraba como productores al conjunto formado por empresarios y obreros, incluyendo a ambos sectores dentro de la categoría indivisa de industriales. Saint – Simon proponía una coalición de los sectores de la producción al margen de su proletaria. Para la formación de la alianza, el conocimiento científico debía reemplazar la actitud cuestionadora, respecto de la totalidad de valores tradicionales, desarrollada por la escuela iluminista. Dentro de su concepción, el termino industrialismo reflejaba los objetivos trazados por la sociedad y la naturaleza autentica del camino hacia el progreso humanitario. Sostiene la existencia de tres momentos atravesados por la evolución intelectual humana: la teología, y la metafísica como transición hacia el estado científico, donde la sociología adoptaría un criterio metodológico asimilado de las ciencias naturales. Esto inspiró a Comte a elaborar la ley de los tres estados. Comte afirma que únicamente la ciencia positiva podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales. La humanidad está determinada a pasar por tres estados sociales que se corresponden con el desarrollo intelectual: el estado teológico, el estado metafísico y el estado científico o positivo. En el estado teológico, el hombre busca las causas últimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a través del fetichismo y, más tarde, del politeísmo y el monoteísmo. Implica la aceptación de las desigualdades políticas y sociales impuestas por las creencias tradicionales. En el estado metafísico se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural, se va creando un clima para la llegada de una revolución liberal. En el estado positivo, el hombre no busca saber qué son las cosas, sino que mediante la experiencia y la observación trata de explicar cómo se comportan, describiéndolas e intentando deducir sus leyes generales, útiles para prever, controlar y dominar la naturaleza. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por científicos y sabios expertos que asegurarán el orden social. Comte señala la superioridad del pensamiento “positivo” frente a la metafísica, de allí que la “ley de los 3 estados” apunta a la creación de una sociología emparentada con las ciencias físicas. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Durkheim: Se ubica en Francia en la segunda mitad del siglo XIX. En el contexto histórico, Inglaterra tiene una sociedad industrializada y un parlamento sólido, es una potencia capitalista debido a su gran capacidad de comercio. En Francia siguen con los enfrentamientos entre monarquía, nobleza y burocracia por un lado y los trabajadores por el otro. En 1830 comienzan las revoluciones burguesas en Europa, basadas en peleas políticas para ganar un poder similar al que tienen en Inglaterra. En 1870, Prusia derrota a Austria, Dinamarca y a Francia por un pequeño territorio; esto provoca la caída de Napoleón y del imperio monárquico. Ahí aparece Durkheim, quien va a observar como se rompen los lazos comunitarios de la sociedad francesa. Habla del hecho social y de lo que le pasa al ser humano en conjunto. Todo fenómeno que se ve dentro de la sociedad debe verse como un hecho social, como el suicidio. Para Durkheim, el suicidio no es algo que se da por motivos personales, sino por motivos inducidos por la sociedad. Habla de tres tipos de suicidio: el anómico (sin ley) se da en las personas que no pueden adaptarse a las normas del sistema social; el egoísta es el que rechaza las normas de la sociedad y el altruista es el que tiene un exceso de compromiso con la sociedad, y en el momento que no puede cumplir, se suicida. Durkheim plantea que el objeto de la sociología es el estudio de los "Hechos Sociales” y el método para estudiarlos es considerarlos como cosas. Un hecho social es toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presión exterior, lo obligan a actuar y lo coaccionan en determinada dirección. Se expresan en normas, leyes, e instituciones que aseguran la tendencia a la buena integración del individuo con la sociedad. La sociología es el análisis de las instituciones; de la relación de los individuos con ellas. Proponía la creación de instituciones que atenuaran los efectos sociales nocivos derivados de la división industrial del trabajo, perjudiciales para los trabajadores. La causa de la guerra de clases residía en la falta de una regulación adecuada de las ambiciones en lucha. Dentro del campo de las relaciones laborales recomendaba la reconstrucción de organizaciones ubicadas entre el Estado y los particulares: estas son asociaciones profesionales, los gremios y las corporaciones debían ceder el lugar a nuevas instituciones de la sociedad industrial. Debían crearse sindicatos de patrones y obreros para lograr una estabilidad. Hay distintas formas de solidaridad: Solidaridad mecánica: opera en las comunidades conformada por individuos indiferenciados con escasa división del trabajo. Se presenta en sociedades que no evolucionaron en el orden industrial, hay un marco homogéneo de individuos. Este tipo de solidaridad obedece a que determinados estados de conciencia resultan compartidos por el conjunto de integrantes de la comunidad. Solidaridad orgánica: La heterogeneidad de los individuos debido al desarrollo económico. La diferenciación social determinada por la división del trabajo industrial impide la unión entre las personas. Introducción a la Sociología Clásica (Portantiero) El primer campo del saber de la sociología fue las Ciencias Políticas, el precursor fue Maquiavelo, cuya obra marca la liberación para la reflexión de la política de las ataduras teológicas o filosóficas. Mas tarde, el surgimiento de las naciones ponía en el centro del debate el tema de la organización del poder que, bajo el modo de producción capitalista no podía ser pensado sino como un contrato voluntario entre sujetos jurídicamente iguales. Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau son algunos de los jalones en ese camino de constitución de un nuevo saber, sobre el sentido de las relaciones sociales entre los hombres. Lo social y lo político, que hasta entonces era fijo y absolutamente regulado por un sistema que no distinguía lo publico de lo privado comienza a ser pensado como un esquema donde le hombre preceda a la sociedad, la crea y la organiza, nace allí el contrato social de la soberanía popular .El segundo campo corresponde a la economía política, con, Adam Smith y David Ricardo. La sociología surge por la crisis social y política producto de la Revolución Industrial. Su función es dar respuestas conservadoras a la crisis planteada en el siglo XIX. La ciencia social debía constituirse positivamente. La sociedad seria comparable al modelo de un organismo. Habitualmente se considera a Augusto Comte como el fundador de la sociología, el invento la palabra aunque en principio había bautizado a su disciplina como “física social” pues asimilaba el estudio de los fenómenos sociales a la perspectiva de las ciencias naturales. Muchos dicen que en verdad Comte solo plagio las ideas de Claude Saint Simon (del cual fue secretario) dándole un sentido mas conservador, Comte y Saint Simon sostenían que la política debía convertirse en “física social” cuya finalidad era descubrir las leyes naturales de la evolución de la sociedad. Saint Simon por un lado admiraba el orden social de la edad media pero por el otro ha quedado como un teórico del industrialismo, decía que el sistema industrial del futuro será gobernado autoritariamente por una elite integrada por científicos y productores en los que Simon agrupaba tanto a capitalistas como asalariados. Esta elite aseguraría la unidad orgánica de la sociedad, la ciencia ocuparía el lugar de la religión, los técnicos la de los sacerdotes y los industriales los de los nobles feudales. La autonomía de la sociología será finalmente fundada por Comte, incorporando la idea del orden y del progreso. La sociedad debía ser consideraba como un organismo y estudiada en dos dimensiones: primero la estática social (análisis de sus condiciones de existencia: de su orden) y segundo la dinámica social (análisis de su movimiento, de su progreso. Spencer fue mucho más positivista que Comte. Para Spencer no existían diferencias metodologiítas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad, el principio que unificaba ambos campos era el de la evolución, en paralelo con la teoría Darwiniana. Su teoría era fuertemente individualista, toma de Darwin el principio de supervivencia del más apto y los traslada al campo social para justificar la conquista de un pueblo por otro. Propugna también desaparición de la intervención estatal. Durkheim (1858-1917), fue un producto claro del laicismo y del cienticifismo de esa Francia republicana que se erigía luego de Luis Bonaparte, la guerra con Alemania y la comuna de Paris. En ese contorno Durkheim asume la misión de colaborar con el orden moral que le diera a Francia la estabilidad del antiguo régimen fundada sobre otras bases. Señala que la felicidad del ser humano solo es posible si este no se exige más de lo que puede ser acordado. Este límite debe ser impuesto a los hombres desde afuera por un poder moral indiscutible. Únicamente la sociedad, esta en condiciones de desempeñar un papel moderador, por ella es el único poder moral superior al individuo y esta superioridad es aceptada por este. Dice que hay dos tipos de relaciones de solidaridad. La solidaridad mecánica es la que se produce en las sociedades primitivas, se basa en la escasa diferenciación entre los individuos, es una solidaridad construida a partir de semejanzas y por lo tanto tiene posibilidades de conflicto. La solidaridad orgánica supone la diferenciación entre los individuos y como consecuencia la recurrencia de conflictos, que solo pueden ser zanjados si hay una autoridad exterior que fije límites. Es la solidaridad propia del industrialismo. La autoridad es la conciencia colectiva que no esta constituida por la suma de las conciencias individuales, sino que es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al termino medio de la sociedad. Esta conciencia colectiva es la que modela al individuo y es la que permite que la sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos. Conceptos básicos de materialismo histórico: Es la filosofía sobre la cual Marx fundamenta su análisis económico, parte de que el ser humano nace con necesidades materiales, a partir de este hecho establece relaciones con la naturaleza y los demás hombres modificando a conciencia su medio ambiente, a estos vínculos Marx los llama “relaciones de producción”. Estas relaciones permiten expandir las “fuerzas productivas materiales” (recursos materiales, tecnología, medios de producción, cantidad de personas produciendo), esto es el “desarrollo de las fuerzas productivas”. Mercancía: Los seres humanos accionan sobre la naturaleza generando objetos útiles porque satisfacen alguna necesidad, ya sea del propio productor (un hacha para obtener leña) o de la sociedad en general (un dique para evitar inundaciones). Esta cualidad del trabajo humano se llama valor de uso. Mercancía es todo producto del trabajo humano cuya finalidad no es, solamente, la satisfacción de una necesidad (valor de uso) sino además de intercambio por otro producto del trabajo humano. Esto significa que toda mercancía tiene también un valor de cambio. Marx define al valor de una mercancía como la cantidad de fuerza de trabajo para producirla. La Mercancía tiene dos características, la satisfacción de alguna necesidad (valor de uso) y la potencialidad de intercambiarse por otra mercancía (valor de cambio). En el modo de producción capitalista la fuerza de trabajo es también una mercancía. Como toda mercancía, se compra y se vende. El capitalista compra al trabajador su fuerza de trabajo y se apropia de su valor de uso, pagándole al trabajador el valor de la reproducción de la fuerza de trabajo. Dentro del sistema capitalista, el valor de uso de la fuerza de trabajo crea más valor que el valor que paga el capitalista. La plusvalía representa la diferencia de valor que el capitalista extrae del trabajo del obrero. El valor de cualquier mercancía producida bajo el capitalismo se puede dividir en tres partes, la primera representa el valor de los materiales y maquinarias. La segunda parte que restituye el valor de la fuerza de trabajo muestra una doble cualidad, porque por un lado reproduce el equivalente de su propio valor (al pagar como salario el valor de cambio de la fuerza de trabajo) y permite producir un excedente, una plusvalía. Esta segunda parte se llama “capital variable”. La tercera parte es la “Plusvalía”. Cuando un capitalista incorpora una innovación técnica obtiene una sobreganancia puesto que tanto el valor esta dado por el trabajo socialmente necesario (medido por la tecnología media) al tener una tecnología de vanguardia produce mas y genera una sobreganancia, o bajar el precio sin afectar la ganancia para mejorar su posición con sus competidores. Esto los obliga a adquirir nueva tecnología con el riesgo de quebrar si no lo hacen, al tiempo con la nueva tecnología difundida el trabajo socialmente necesario varia y desaparece la sobreganancia. Pero debido a la competencia el capitalista se ve impedido a innovar tecnológicamente en forma permanente. De este modo en el capitalismo hay una tendencia permanente a aumentar el capital constante. La consecuencia es que toda nueva tecnología produce una reducción relativa de los obreros y una producción cada vez mayor. De aquí se desprende un problema para el capitalismo, la necesidad de aumentar la ganancia tiende a reducir el número de trabajadores, posibles compradores de una producción en expansión, estos cuellos de botellas generan las típicas crisis del capitalismo. Las crisis capitalistas demostrarían la dificultad cada vez mayor de convertir la producción y la riqueza generada en capital. Por otra parte los capitalistas se ven impedidos de frenar el avance tecnológico ya que basta que un capitalista provoque adelantos técnicos en una rama de la producción para que los restantes quieran hacer lo mismo para no desaparecer del mercado. Esto le permite a Marx vislumbrar tendencias que agudizaran los conflictos entre burgueses y proletarios ya que la riqueza se va polarizando en un extremo, con una minoría burguesa que acumulara una masa creciente de plusvalía y una masa proletaria que no hace mas que empobrecerse y crecer en numero. Marx dice que el proletariado luchara por sus intereses históricos y liderara al conjunto de sectores explotados destruyendo al estado capitalista y reemplazando las viejas relaciones de producción por otras nuevas de tipo socialistas. El socialismo, luego de la revolución proletariado, es según Marx, el modo de producción que recoge los frutos de la sociedad capitalista, difiere de esta a que se realiza una producción social a diferencia de la producción para el consumo permitiendo que continúe el crecimiento de las fuerzas productivas. A diferencia del capitalismo permite el desarrollo social y humano de al menos una mayoría de la sociedad y no solo de una minoría. La Llamada acumulación originaria Marx hace un minucioso análisis del modo de producción capitalista, la génesis del mismo fue la llamada “acumulación originaria”, es el proceso histórico de disociación entre el productor y los medios de producción, se llama originaria porque forma parte de la prehistoria del capital y del régimen capitalista de producción. Los orígenes de la misma fueron: 1- Los capitalistas se enfrentan con los señores feudales y los gremios 2- La expropiación de las tierras a la población rural. 3- El licenciamiento de las huestes feudales. 4- La reforma anglicana y la usurpación de las tierras de la Iglesia católica. 5- La desaparición de los campesinos independientes y la expropiación de las tierras comunales. Como surge la clase obrera: La estructura económica capitalista broto de la estructura económica de la sociedad feudal. El productor directo, el obrero no pudo disponer de su persona hasta que no dejo de vivir sujeto a la gleba y de ser esclavo o siervo de otra persona. Hubo también que sacudirse del yugo de los gremios y sustraerse de las ordenanzas sobre los aprendices y oficiales. Según Marx estos trabajadores solo pueden convertirse en vendedores de si mismos una vez que se ven despojados de todos sus medios de producción y de todas las garantías de vida que las viejas instituciones feudales le brindaban. Licenciamiento de las huestes feudales y expulsión de campesinos: lanzo al mercado de trabajo una masa de proletarios libres privados de medios de producción. A su vez miles de campesinos se vieron expulsados de sus tierras la que fue utilizada para la cría de ganado ovino debido al alto precio que tenia la lana Usurpación de las tierras de la iglesia católica: Con el advenimiento del protestantismo la iglesia católica fue expropiada de sus tierras, en ellas Vivian miles de campesinos tributarios de las mismas, que al ser expulsados pasaron a engrosar las masas de proletarios. Desaparición de los campesinos independientes y expropiación de las tierras comunales: Esta clase que fue muy numerosa e importante desaparece alrededor de 1750 mediante la expropiación de las tierras comunales, que pasaron a nombre de terratenientes mediante diversas leyes de abolición del antiguo régimen feudal. La revolución gloriosa entrego el poder a Guillermo III de Orange, a los capitalistas y a los terratenientes elaboradores de plusvalía. Génesis del arrendatario capitalista: Surge durante el siglo XVI, el arrendatario explota su propio capital, empleando obreros asalariados y abonando al propietario como renta en dinero o en especie una parte del producto excedente. Los contratos de arrendamiento de largo plazo, la depreciación de los metales preciosos y el alza de los productos agrícolas incrementaron de manera considerable el patrimonio de los arrendatarios ingleses. Creación del mercado interior: Antes la familia campesina producía y elaboraba los medios de vida y las materias primas que luego eran consumida en su mayor medida por ellas mismas. Estas materias primas y estos medios se convierten en mercancías vendidas por los grandes arrendatarios que encuentran en su mercado las manufacturas. A la par con la expropiación de los campesinos y su divorcio de los medios de producción, avanza la destrucción de las industrias rurales secundarias. Solo el proceso de destrucción de la industria domestica rural puede dar al mercado interior de un país las proporciones y la firmeza que necesita el régimen capitalista de producción. Génesis del capitalista industrial: El régimen feudal en el campo, y en la ciudad el régimen gremial impedían que el dinero capitalizado en el comercio se transforme en capital industrial. Las nuevas manufacturas se habían asentado en los puertos marítimos de exportación o en el campo, alejados del control de los gremios. Sistema colonial: A través del sistema colonial se provee de mano de obra esclava a las grandes plantaciones, se crea un enorme mercado para los productos industriales y se acumulan fortunas gracias al monopolio. El sistema colonial brindaba también a las nuevas manufacturas mercado para sus productos comercializados bajo la forma de monopolio. Sistema de la deuda pública: Esta se convierte en una de las más poderosas palancas de acumulación originaria. En realidad los acreedores del estado no entregan nada, pues la suma prestada se convierte en títulos de la misma que eran fácilmente negociables y desempeñan en sus manos el papel del dinero. La deuda pública dio impulso a las sociedades anónimas, a la lotería de la bolsa y a la moderna bancocracia. Moderno sistema tributario: Como la deuda pública tiene que ser respaldada por los ingresos del estado, el sistema de empréstitos públicos tenía que tener como complemento el sistema tributario. Este sistema gira en torno a los impuestos sobre los artículos de primera necesidad, el encarecimiento excesivo de los artículos es un fin buscado porque entre otras razones hace al obrero sumiso, frugal y agobiado de trabajo. Es decir tiene un efecto disciplinado pues obliga a los obreros a trabajar cada vez más y les quita tiempo para cualquier otra preocupación que no sea trabajar. También colabora en la expropiación violenta del campesino y del artesano, contribuyendo a la separación de los medios de producción y esta complementados por el proteccionismo. Sistema proteccionista: Es un sistema artificial para crear fabricantes, expropiar a obreros independientes, capitalizar los medios de producción y de vida de la nación. Los estados europeos utilizaron este sistema y abrumaron a su propio pueblo con la carga de indirecta de los aranceles protectores. Problemas de representación de los grupos profesionales Durkheim trata de explicar la falta de reglas para la sociedad capitalista que se esta consolidando y la cual provoca graves conflictos entre los asalariados y los capitalistas. Para resolverlo propone reorganizar los grupos profesionales para que cumplan un papel regulador en el Capitalismo. Durkheim dice que la vida económica se encuentra en un estado de anomia jurídica y moral (es la falta de normas o incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos individuos lo necesario para lograr las metas de la sociedad), si bien existe una moral profesional para un abogado, un soldado un profesor, etc. no pasa lo mismo con las reglas que debería haber para las relaciones del empleador con el empleado, del obrero con el jefe de la empresa , de los industriales entre si o con el publico. Al no haber reglas se establece la ley del más fuerte lo cual genera fuertes tensiones y conflictos entre los diferentes grupos en pugna. Para que la anomia tenga fin es necesario que exista o se forme un grupo donde se puede constituir el sistema de reglas que tome a los conflictos vigentes. El único grupo que reúne estas condiciones es el que formarían todos los agentes de una misma industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo, es lo que se llama corporación o grupo profesional. En el orden económico, los únicos grupos que tenias cierta permanencia son los que llaman actualmente los sindicatos. Durkheim los considera como un comienzo de organización profesional, un sindicato es una asociación privada sin autoridad legal, desprovista de todo poder reglamentario. Lo sindicatos de los patrones y de los obreros son distintos entre si, lo cual es razonable, pero el problema es que no existen contactos regulares entre ellos. No existe una organización común que los relacione sin perder su individualidad y donde puedan elaborar en común una reglamentación que fijando sus mutuas relaciones se impongan unos a otros con la misma autoridad, en consecuencia siempre se resuelven los conflictos mediante la ley del mas fuerte y esto genera un estado de guerra permanente. Para que una moral y un derecho profesional puedan establecerse en las diferentes profesiones económicas es necesario que la corporación vuelva a ser un grupo definido, organizado, en una palabra, una institución publica. Las primeras corporaciones surgieron en la antigua Roma, allí las corporaciones de artesanos estaban lejos de tener un carácter profesional tan pronunciado como en el medioevo, no se encuentran en ellas ni reglamentación sobre los métodos, ni aprendizaje impuesto, ni monopolio, su fin no era tampoco reunir los fondos para explotar una industria. Sin duda la asociación le daba mas fuerza para salvaguardar en la necesidad de sus intereses comunes aunque no era su misión principal. La corporación era ante todo un colegio religioso, cada una de ellas tenía su dios particular cuyo culto, cuando tenían los medios se realizaba en un templo especial. Este culto profesional tenias sus fiestas que se celebraban en común con sacrificios y banquetes, además tenias lugar a menudo distribuciones de víveres o dinero a costa de la comunidad, algunas tenían su propia caja de socorro que asistían a sus miembros que se encontraran en necesidad. Como corolario de este carácter religioso, el colegio de artesanos era en simultaneo un colegio funerario. Todas las corporaciones que eran lo suficientemente ricas tenían un lugar especial para dar sepulcro a sus socios, cuando no tenia los medios para comprar una propiedad funeraria aseguraba a sus miembros honorables funerales pagados por la caja común. Las corporaciones del medioevo también unían por lazos estrechos a las gentes de una misma profesión, era bastante común que la capilla o parroquia se pusiera bajo la invocación de un santo que se volvía el patrón de la comunidad, se realizaban solemnes misas luego de las cuales los miembros de la confraternidad terminaban en un alegre festín. También como los romanos consagraban una parte de sus fondos para alimentar obras de beneficencia. A diferencia de los romanos en el medioevo se fijaban reglas precisas para cada oficio, así como los deberes respectivos de los patronos y de los obreros, y los deberes de los patronos entre si. Muchas de las normas de los reglamentos procedían de sentimientos morales que aun son los nuestros. El criado estaba protegido contra los caprichos del patrón, no podía despedirlo a voluntad, también es cierto que las obligaciones eran reciprocas. Existía una reglamentación destinada a asegurar la probidad profesional, se tomaba todo tipo de precauciones para impedir al mercader/artesano el engaño al cliente. Todos estos reglamentos mas el hecho de que la los grupos profesionales romanos estaban fuertemente basados en la religión demuestra que los mismos ejercían una fuerte acción moral sobre sus miembros. Existe una relación de parentesco entre la familia y al corporación, la corporación romana estaba conformada sobre el modelo de sociedad domestica. En tanto la industria era exclusivamente agrícola tienen en la familia y en el pueblo su ámbito de desarrollo y no tiene necesidad de otro. Como el intercambio no existe o esta mal desarrollado la vida del agricultor no lo lleva fuera del círculo familiar, la familia alcanza para regularse y sirve así de grupo profesional... No ocurre lo mismo una vez que existen los oficios pues para vivir de un oficio se necesitan clientes y también es necesario entrar en relaciones con los competidores para luchar/entenderse con ellos. Además los oficios están directamente relacionados con las ciudades y las ciudades están formadas en gran medida por inmigrantes, es decir individuos ajenos al ámbito familiar. Fue entonces necesario un nuevo marco de organización. Así como la familia fue el medio en cuyo seno se desarrollaron la moral y el derecho domestico, la corporación es el medio natural en cuyo seno deben elaborarse la moral y el derecho profesionales. La corporación no fue en Roma lo que se volvió en las sociedades cristianas, no defirió de ellas solo por su carácter mas religioso y menos profesional, sino por el lugar que ocupaba en la sociedad, en su origen fue una institución extrasocial, no entraban como unidades definidas y reconocidas en la constitución romana. En ninguna de las asambleas electorales, en ninguna reunión del ejército los artesanos se reunían por colegios, en ninguna tenia injerencia como tal en la vida publica. Roma era esencialmente una sociedad agrícola y guerrera, estaba dividida en gentes y en curias, la asamblea por centurias reflejaba más bien la organización militar. En cuanto a las funciones industriales, eran demasiados rudimentarios como para afectar a la vida política. Muy distinto, es en el medioevo. Desde que la corporación aparece se presenta como un marco normal de parte de la población llamada a desempeñar en el estado un papel tan considerable; la burguesía o el tercer estado. Durante largo tiempo el burgués y gentes de oficio fueron lo mismo. La burguesía en el siglo XII estaba compuesta por exclusivamente por gentes de oficio. En Alemania burgués y ciudadano eran sinónimos, las ciudades alemanas se formaron en torno de mercados permanentes abiertos por un señor en un punto de su dominio. La población que iba a agruparse a esos mercados y que se volvía población urbana estaba compuesta casi exclusivamente por artesanos y comerciantes. Cuando las ciudades se liberaron de la tutela señorial, cuando la comuna se formo, los cuerpos de oficio que habían adelantado y preparado este movimiento se volvieron la base de la constitución comunal. En casi todas las comunas el sistema político y la elección de los magistrados se fundan en la división de los ciudadanos en cuerpos de oficios. Muy a menudo se votaba por cuerpo de oficio y se elegía al mismo tiempo a los jefes de la corporación y a los de la comuna. En algunas ciudades la organización política y municipal estaba estrechamente ligada a la organización del trabajo. En síntesis las corporaciones estaban estrechamente ligadas a las antiguas ciudades medievales pues los artesanos y mercaderes solo tenían como clientes a los habitantes de sus ciudades. Cuando surgió la gran industria las corporaciones comenzaron a perder vigencia pues la industria no estaba necesariamente asentada en la ciudad, puede establecerse fuera de toda aglomeración urbana o rural preexistente, busca solo el punto del territorio donde pueda alimentarse mejor y donde pueda tratar mas fácilmente. Además su campo de acción no se limita a zona determinad alguna, su cliente la se recluta en todos lados. Por lo tanto una institución tan enteramente asentada a la comuna no podía servir para encuadrar y regular una forma de actividad colectiva que era tan extrañamente a la vida comunal. Durante los primeros tiempos el estado desempeño directamente un papel análogo al que las corporaciones desempeñaban para el pequeño comercio y los oficios urbanos. Al mismo tiempo que el poder real cedía a las manufacturas ciertos privilegios y a su vez las sometía a su control. Sin embargo a medida que la manufactura avanzaba y se hacia mas compleja el estado se vio impropio para realizar tales controles. Dado que la corporación tal cual como existía había quedado obsoleta y el estado no podía reemplazarla llegamos a la conclusión que la primera debería haber evolucionado, desgraciadamente no tuvo la flexibilidad suficiente para reformarse a tiempo y esto la destruyo. Durkheim propone que la nueva corporación debería aglutinar a artesanos a nivel nacional e internacional así como lo hizo el mercado que pasó a esos mismos niveles. En la nueva corporación nacional los consejos directivos deberían estar formados por empleados y empleadores pero en sus bases estos deberían conformar grupos distintos e independientes pues sus intereses son antagónicos. Esto no quita a su vez la formación de órganos secundarios que comprendan a trabajadores aglutinados por regiones o localidades. El régimen corporativo estaría protegido contra su tendencia a la inmovilidad pues es un defecto relacionado con el carácter estrechamente comunal de la antigua corporación. Las corporaciones nacionales no estarían expuestas a estos peligros debido a su misma dimensión y complejidad. Demasiados espíritus diferentes estarían en actividad en ella como para que se establezca una uniformidad estacionaria. Es necesario cuidarse de creer que todo el papel de la corporación debe consistir en establecer reglas y en aplicarlas. Las corporaciones del futuro tendrán una complejidad de atribuciones aun mayor. Alrededor de funciones propiamente profesionales se agruparan otras que pertenecen actualmente a las comunas o a sociedades privadas. Tales son las funciones de asistencia que para ser cumplidas satisfactoriamente, suponen sentimientos de solidaridad entre asistentes y asistidos, cierta homogeneidad intelectual y moral como la produce fácilmente la practica de una misma profesión. Muchas actividades educativas (enseñanzas técnicas, a adultos, etc.) son típicas para ser desarrolladas por la corporación. Como ejemplo hay muchos sindicatos que son simultáneamente sociedad de socorros mutuos, otros que fundan casas comunes donde se organizan cursos, conciertos, obras teatrales, etc. La actividad puede ejercerse de las formas mas variada. Durkheim decía que las corporaciones debían volverse una base esencial de nuestra organización política. Los hombres deberían agruparse por sus profesiones y no por sus circunscripciones territoriales pues nuestras actividades se extienden más allá de límites geográficos. El estado se encuentra demasiado lejos de los individuos y tiene con ellos relaciones demasiados exteriores e intermitentes como para influir sobre ellos, por lo tanto se debe constituir grupos secundarios que estén lo bastantes cerca de los individuos como para atraerlos fuertemente a su esfera de acción y llevarlos a la vida social. Tecnología Industrial y División del trabajo (Karl Marx) Hacia fines del feudalismo el Artesanado fue el paso previo a la manufactura y la gran industria, sus características fueron: 1- Su lugar de trabajo coincide con el de residencia 2- Es propietario de sus herramientas de trabajo, generalmente fabricadas por el mismo. 3- Es el propietario de las materias primas las cuales transforma para venderlas a sus clientes. 4- Fabrica el producto desde el inicio hasta el fin. 5- Es propietario del bien final con lo cual la ganancia queda en su poder. 6- Los gremios regulan el precio y la calidad de los productos generados por los artesanos. La etapa siguiente es llamada de Cooperación, Marx la define como la forma de trabajo de muchas personas que trabajan una al lado de otra, con en el mismo proceso de producción o en procesos de producción diferentes pero conexos. Es la transformación del taller del artesano en una ampliación de mismo donde trabajan un numero mayor de obreros al mismo tiempo por lo cual se suministra un producto a una escala mayor y es el punto de partida de la producción Capitalista. Manufactura: Hay dos tipos, a- consiste en reunir en un solo taller bajo el mando del mismo capitalista a los obreros de diversos oficios independientes por cuyas manos tiene que pasar el producto hasta su terminación ,b- el otro tipo de manufactura es aquel que brota de la cooperación de artesanos afines atomizando su oficio individual en las diversas operaciones que lo integran aislando cada una de estas y haciéndolas independientes, cada una de estas etapas se convierten en funciones exclusivas y especificas de un obrero. Por la gran demanda de productos surge la especialización, de manera que cada obrero se transformara en un especialista de una parte del proceso (obrero parcial) y el conjunto de los trabajadores constituirá la perfección (obrero colectivo). Gracias a la simplificación de las tareas se incorporan trabajadores con/sin habilidad especial. Las tareas que realizan los obreros siguen siendo manuales dependiendo tanto de su destreza fuerza como rapidez en el manejo de la herramienta. El concepto de la manufactura es la del obrero parcial, la división del trabajo se instala y revoluciona el proceso de producción capitalista. Comparada con los oficios independientes la división del trabajo permite producir mas en menos tiempo, o, lo que es lo mismo potenciar la fuerza productiva del trabajo. La maquinaria específica de la manufactura es el obrero colectivo que es la combinación de muchos obreros parciales. La verdadera manufactura somete a los obreros al mando y la disciplina del capital y además crea una jerarquía entre los propios obreros. Mientras la cooperación deja intacto el modo de trabajo de cada obrero en la manufactura fomenta artificialmente algunas de las habilidades del obrero para convertirlo en un aparato automático adscripto a un trabajo parcial. ENGELS: Fuerzas y relaciones de producción: El socialismo moderno es fruto del conflicto de antagonismo de clase y del conflicto que se da en Industria, entre el modo de producción y las fuerzas productivas. El socialismo original estaba enfocado en planear un nuevo orden social, pero ahora se entiende que se dará por si solo, que el modo de producción capitalista ya tiene de por sí su propia antítesis. El socialismo moderno se basa en la economía, no en la filosofía. Ve en la naturaleza que todo cambia, pero no se concentra en que cambia, si no en como cambia; para entenderlo tenemos que usar el método dialéctico, que pretende sacar a esos cambios de contexto y estudiarlos por separado. El método dialéctico busca las leyes inmodificables, las constantes, y da como resultado que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. Entonces surge el socialismo como necesario para superar la etapa histórica de burguesía y proletariado. El materialismo histórico expone al capitalismo como necesario, para superarlo después con el socialismo, poniendo al desnudo su carácter oculto. Este es el concepto de plusvalía: la apropiación del capitalista del trabajo que no se le retribuye al trabajador. En este punto desarrolla la idea del socialismo moderno, de que el capitalismo contiene el germen de su propia destrucción. El conflicto entre las fuerzas productivas y el modo de producción tiene que ver que cuanto mas el modo de producción se impone e impera, es mayor la evidencia con que se revela la incompatibilidad entre la producción social y la apropiación capitalista. Para explicar esto primero hay que entender que en la Edad Media la producción no era social, si no que tenía otras características no capitalistas: era individual, para el consumo inmediato, por ende los medios de producción eran limitados y mezquinos. Después surge el excedente y surge la burguesía, esta última se apropia y desarrolla los medios de producción, y con los medios de producción se transformó la producción misma, de producción individual a producción social, trasformando esos productos en mercancías. Al extenderse la producción de mercancías con carácter social se da el conflicto que mencioné antes, saliendo a la luz la anarquía de la producción social. Es la fuerza propulsora de la anarquía social de la producción la que convierte a la inmensa mayoría de los hombres, cada vez más, en proletarios, los que van a terminar poniéndole fin a la misma. Es la fuerza propulsora de la anarquía social la que manda a los capitalistas a perfeccionar continuamente sus maquinas, sustituyendo al obrero cada vez más -este ya privado de sus medios de producción, sin otra opción que venderse como fuerza de trabajo- y dejando a muchos desocupados y a lo que se conoce como ejército industrial de reserva, aquellos desocupados que permiten presionar con los salarios a los que sí trabajan. Así, se frena el consumo, la gran industria genera sobreproducción que nadie puede comprar. Es por eso que mientras que no se cambie el propio modo de producción capitalista, este tiene crisis cíclicas, como un círculo vicioso. El sistema capitalista crea cada vez más y más la fuerza que lo destruirá. La solución está en la toma del Estado por parte del proletariado y la conversión de los medios en producción en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se destruye a sí mismo como proletario, y destruye toda diferencia y antagonismo de clase, y con eso al Estado (siendo este un instrumento de dominación de la clase dominante). Es por eso que el estado se extingue, ya que no tendrá ninguna clase social para mantener sometida. A partir de ahora ya es posible una producción social con arreglo a un plan trazado de antemano. Los hombres, dueños por fin de su propia existencia social, se convierten en dueños de la naturaleza, en hombres libres. Tecnología Industrial y División del trabajo (Karl Marx) Hacia fines del feudalismo, el Artesanado fue el paso previo a la manufactura y la gran industria. Se caracterizó porque su lugar de trabajo coincide con el de residencia, es propietario de sus herramientas de trabajo, generalmente fabricadas por el mismo, es el propietario de las materias primas las cuales transforma para venderlas a sus clientes, fabrica el producto desde el inicio hasta el fin, es propietario del bien final con lo cual la ganancia queda en su poder y los gremios regulan el precio y la calidad de los productos generados por los artesanos. La etapa siguiente es llamada de Cooperación, Marx la define “como la forma de trabajo de muchas personas que trabajan una al lado de otra, con arreglo de un plan, en el mismo proceso de producción o en procesos de producción diferentes pero conexos se llama Cooperación”. Es la transformación del taller del artesano en una ampliación de mismo donde trabajan un número mayor de obreros al mismo tiempo, por lo cual se suministra un producto a una escala mayor y es el punto de partida de la producción capitalista. En la cooperación, el capitalista supervisa a los obreros del taller. La manufactura es el sistema de producción capitalista que se desarrolla desde los mediados del siglo XVI hasta el último tercio del siglo XVIII. Hay dos tipos, el primero consiste en reunir en un solo taller bajo el mando del mismo capitalista a los obreros de diversos oficios independientes por cuyas manos tiene que pasar el producto hasta su terminación y el segundo es aquel que brota de la cooperación de artesanos afines atomizando su oficio individual en las diversas operaciones que lo integran aislando cada una de estas y haciéndolas independientes, cada una de estas etapas se convierten en funciones exclusivas y especificas de un obrero. Surge la división del trabajo. Por la gran demanda de productos surge la especialización, de manera que cada obrero se transformara en un especialista de una parte del proceso (obrero parcial) y el conjunto de los trabajadores constituirá la perfección (obrero colectivo). Se desarrolla una jerarquía en función de las habilidades que genera una escala de salarios. Gracias a la simplificación de las tareas se incorporan trabajadores con/sin habilidad especial, lo cual genera una disminución de la fuera de trabajo. La división del trabajo permite producir más en menos tiempo. Torcuato Di Tella: Movilización social, política y movilizacionismo: Una movilización social es un grupo de personas que aspira a cambiar una situación pero no están organizados de una manera programática. No hay líderes que conduzcan. Suele estar ligada a los sectores populares con escasa o nula experiencia política previa. Han vivido generalmente migraciones desde el campo hacia la ciudad. Cuando estos empiezan a tener ciertos líderes, con una estructura, jerarquía de mando, objetivos escritos y metas, estamos viendo una movilización política. De ella va a surgir una forma de liderazgo, que podrá salir de los propios sectores que representa o no. Ahí nos acercamos al movilizacionismo, cuando los sectores populares o las mayorías establecen una alianza con un líder de un sector social más alto. Hay una relación directa entre el líder y las masas. Los sectores populares demandan un liderazgo y aparece una persona que rompe con el status quo (Orden vigente), y que recibe el apoyo de otros sectores. Ha roto con su clase para beneficiar a las clases trabajadoras. La lucha por la tierra de la banda oriental: La sociedad de la banda oriental se estructuro sobre la base de dos factores dominantes: las actividades generadas en el puerto de Montevideo y el creciente desarrollo de la ganadería. A partir de 1790, el Gremio de los Hacendados reclamaron enérgicamente la aplicación de las leyes represivas de la vagancia. Estas circunstancias acentuaron la marginalidad del gaucho, quien busco crecientemente evadir su participación en las partidas sueltas, que arreaban ganado para el contrabando. Luego de fundada Montevideo, comenzaron a repartirse en el territorio de la banda oriental chacras y estancias y a venderse tierras. Se desarrollo un conflicto permanente entre los terratenientes y los pequeños y medianos hacendados y vecinos pobladores. Estos contaron con el apoyo de los cabildos locales. Los pobladores rurales ocuparon tierras poseídas en forma nominal por algún hacendado, que posteriormente eran denunciadas por algún estanciero influyente. De inmediato, se reclamaba a las autoridades una orden para desalojar al poblador o al conjunto de vecinos. El gran terrateniente solía contar con la protección de los funcionarios de turno. El levantamiento oriental encabezado por Artigas constituyo un alzamiento esencialmente rural. Impulso con gran fuerza la reorganización de la provincia, y dentro de un conjunto de medidas económicas, se genero una crisis entre las clases altas montevideanas. Los grandes hacendados y comerciantes de la ciudad no estaban dispuestos a hipotecar sus intereses en defensa de la revolución. Artigas era de familia fundadora de Montevideo, con gran renombre en la banda oriental. Este rol conformado por su origen social y por las actividades desplegadas previamente a la revolución le abrió la posibilidad de entrar en contacto con diversos estratos sociales, sobre todo rurales, conocer la problemática de cada uno de ellos y elaborar las bases esenciales del proyecto que intento plasmar en años posteriores. Los grandes hacendados vieron en Artigas al hombre indicado para concretar el propósito de mantener el orden y la seguridad de sus bienes y personas. Artigas comenzó con repartos de tierras en 1815, sobre la base de tierras fiscales y de aquellas pertenecientes a los españoles que debieron emigrar forzosamente. Los destinatarios fueron pequeños hacendados particulares o vecinos de diversos pueblos, que lograron obtener así una fundación oficial. Finalmente, aparece el Reglamento Provisorio, que establece la distribución de terrenos a “sujetos dignos de esta gracia”. En consecuencia, los negros libres, los indios y criollos pobres podrían ser agraciados en suerte de estancia. Los terratenientes no podían ver con buenos ojos esos métodos que iban claramente en contra de sus intereses inmediatos. Los sectores populares se unieron a una propuesta que les brindaba la posibilidad de un cambio, pero pronto comenzaron a tomar posesión de otros terrenos no considerados repartibles por el reglamento, y los terratenientes se hallaron incapaces de defender sus campos del doblamiento de los paisanos pobres que comenzaron a edificar sus estancias de acuerdo a las prescripciones del reglamento. Los grandes estancieros tomaron distancia de Artigas, ya que decían que sus formas políticas aportaban desorden inmediato. El movimiento Tupac Amarista: Se produce en el alto Perú un levantamiento y movilizaciones dirigidas por Tupac Amaru, en el contexto de las reformas borbónicas, que afectaban el aspecto fiscal. Se reforzaba el cobre de impuestos que afectaban a las clases altas y bajas de la sociedad. Producto de esta situación, comienzan los levantamientos en contra de España, contando con actos de violencia y expropiaciones, generando una gran preocupación en toda América. Tupac Amaru era un líder que en un principio tenía el apoyo de la clase media, y que conquista a las clases bajas y altas. Es un líder carismático, que rompe con el status quo, al ser mitad blanco y mitad indio, perteneciente de una clase media poderosa. Se ve una gran unión entre las clases sociales y un líder que las cohesiona. El levantamiento de 1929 y el régimen de Rosas: En esta época, vemos dos sistemas políticos: los federales (el estado se organiza sobre la base de un gobierno central, pero cada una de las provincias conserva su autonomía, se gobierna según sus propias instituciones y eligen sus autoridades) y unitarios (consta de un organismo político centralizado). En 1827, asume la presidencia Dorrego, un federal que hace valer la ley de enfiteusis (Tierras ganadas al indio pasan a ser publicas) y deben ser alquiladas mediante un cánon. Esto enardeció a los unitarios y Lavalle toma a prisionero a Dorrego. En este proceso se va a producir un levantamiento rural en el 29, sin un objetivo político, sino contra el estado de la provincia de Buenos Aires. Rosas va a juntar intereses de sectores de los que no proviene. Va a conseguir alianzas que lo van a ubicar en el mando y se convierte en gobernador. Tiene un rol carismático, con mucho apoyo principalmente porque no se muestra mucho, acrecentando el imaginario de misticismo. Weber: Estudia las condiciones que regían la expansión del capitalismo industrial en Alemania. Identificó el “problema de liderazgo” alemán, puesto que ni la burguesía ni los obreros ni los terratenientes eran capaces de asumir este rol. Crear un liderazgo no depende del poder económico sino de situar los intereses políticos por encima de todo. La legitimidad es el fundamento principal del poder político, ya que transforma un poder de hecho (Coacción violenta) en un poder de derecho, de los gobernantes a mandar y la obligación de los gobernados de obedecer. La fuerza debe ser legítima para que el orden sea duradero y estable. Weber entiende por poder a imponer la voluntad propia en cualquier relación social contra la resistencia de otros participantes de la relación. Plantea una sociedad moderna racional, que va a ser liberal porque está de acuerdo con el voto universal, la igualdad de sexo, pensando que el parlamento es un ámbito de debate entre todos, y es nacional porque tiene los valores y principios de la nación sobre cualquier cosa. Dice que la sociedad se mueve de acuerdo a 4 acciones: las costumbres y afectos, que no son racionales y los valores y fines que si lo son. El estado es una comunidad humana que reclama mediante el uso de la fuerza, un área territorial definida, mientras que la política es la lucha por el poder independientemente de cualquier fin que se persiga. Es practicada por aquellos que luchan para acceder al estado o luchan para que lo haga alguien en su representación. Dice que la dominación es la probabilidad de encontrar obediencia en un grupo, y describe tres tipos: Tradicional: Es un caudillo natural, con respeto a la tradición y las costumbres, donde se considera sabio a los antepasados, predomina lo ético y moral por sobre la norma, y el séquito actúa por fidelidad. Es estable porque se apoya en lo cotidiano. Legal o Racional: Se basa en la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas, y en el derecho de mando que estas les dan a los que ejercen la autoridad. La norma esta escrita y prevee una sanción. La figura de un presidente será respetada por la norma. En la burocracia hay funcionarios técnicos o profesionales. Hay una estricta cadena de mandos, nada queda librado al azar ya que todo es regulado por la ley. La burocracia es un modo de organización social adecuada a la economía del dinero y la racionalidad del mundo. Carismática: Se obedece a una persona concretamente, por el afecto o admiración que despierta en sus seguidores. Es inestable, surge en momentos de crisis, la autoridad se basa en la creencia o reconocimiento, surgen lazos de devoción. El líder es portador de un carisma (Don especial del cuerpo, que se presenta como algo sobrenatural). Se admira su intuición e inteligencia. El líder querrá mantener vivo ese reconocimiento y tratara de responder inquietudes y deseos de sus dominados. Debe convencer y ejercer fascinación. Es difícil que la relación carismática trascienda mas allá de la muerte, pues no se puede transmitir el talento o virtud. Esta dominación debe desembocar en otro tipo. Él ve en esta época cuál es el rol de los políticos: comparación entre político (pasión, responsabilidad, medida) y funcionario (no hay creatividad, ni pasión, no ama lo que hace). Los políticos pueden vivir para la política (lo hace porque le gusta, esto en general solo lo hace un rico entonces hay un peligro de elite) o de la política (lo hace por plata) Lo mejor es una combinación. En los partidos políticos se mezclan los políticos y los funcionarios. En la medida en que los partidos políticos ganar, las burocracias pasan a estar relacionadas con los partidos dominantes y entrar personas no educadas para esos cargos. Tipos de comportamiento de un político: -de acuerdo a una ética de la convicción: no lo ve correcto, lo hizo así por una ideología -de acuerdo a una ética de la responsabilidad: él apoya, hacerse cargo de las consecuencias de sus actos.

1. PRECISIONES TERMINOLÓIGCO-CONCEPTUALES: SOBRE EL CONCEPTO DE RELACIONES INDUSTRIALES A. Primera etapa: hasta los años `40 en los contextos de industrialización de Gran Bretaña y EEUU. o Origen y ámbito de difusión: la totalidad de los textos de la época son escritos en lengua inglesa o Origen ligado al estudio del movimiento sindical: se detecta una voluntad reformista que se esforzaba en legitimar el sindicalismo como actor social y que proponía un cierto Nº de reformas sociales. o Fuerte acento en lo colectivo: gran importancia a los aspectos colectivos del trabajo, las formas asociativas de los trabajadores y sus medios de acción. La mayoría de los estudios se detienen en la consideración de las estructuras sindicales, la acción política sindical y la negociación colectiva. o Vaguedad conceptual: mayor preocupación por el análisis de los distintos hechos sociales que por la discusión y la precisión del término (relaciones industriales). B. Segunda etapa: luego de la Segunda Guerra Mundial las relaciones industriales se consolidan como ámbito de reflexión e investigación. o Extensión del término a países no anglófonos: expansión del término y del debate sobre las relaciones industriales, primero a otros países anglófonos (como Australia, Canadá, India) y luego fuertemente a países no anglófonos (Francia, Bélgica, Alemania, Italia). o Hegemonía del enfoque sistémico: gran influencia del enfoque sistémico postulado por Dunlop, quien intenta ordenar el ámbito de los trabajos existentes y dotarlos de un cuadro teórico adecuado, y conformar a partir de este cuadro teórico una disciplina científica sobre el concepto de sistema de relaciones industriales. Sus trabajos y su enfoque sistémico generan grandes críticas y seguidores que modifican su modelo inicial sin apartarse de un enfoque sistémico. o Afirmación del carácter interdisciplinario: necesidad de abordar los sujetos de estudio desde una perspectiva interdisciplinaria que, recogiendo el análisis y metodologías de otras disciplinas, maximice la capacidad de análisis y de explicación. El trabajo en tanto fenómeno social es reconocido como un hecho complejo, tanto en lo individual como en lo colectivo, siendo imposible ser explicado por el análisis de una disciplina. o Cuestionamiento a la justeza del término Relaciones Industriales: a fines de los `60 y principios de los `70, el término relaciones industriales es cuestionado por su restrictividad al ámbito de la industria. Así, muchos autores comienzan a utilizar expresiones como “relations professionnelles”, “labor relations” y “word relations”; otros optan por no dar importancia a este debate, continúan utilizando el término, extendido por vía de la práctica y otros fusionan los términos. Autor: el término “relaciones laborales” se presenta más funcional, sin embargo si se parte de un concepto amplio de industria (toda producción de bienes y servicios), el carácter restrictivo del término industrial desaparecería, pudiendo utilizar “industriales” o “laborales” de manera sinónima. o Comienzo del debate acerca de si las Relaciones Industriales configuran una ciencia o solo un campo de investigación científica. C. Tercera etapa: comienzos de los `80 o Redimensionamiento de lo individual frente a lo colectivo: comienzan a verificarse sujetos de estudio que no solo atienden a los fenómenos colectivos del trabajo o a los colectivos organizados en función del trabajo (predominante hasta el momento) sino que se verifican sujetos de estudio referente al individuo en tanto trabajador: la satisfacción en el trabajo, la motivación, el ausentismo, la rotación individual y la polivalencia del trabajador. o Continuación del debate acerca de la interdisciplinaridad. o Pérdida de protagonismo del enfoque sistémico: comienza a ceder paso a otras perspectivas teóricas y modelo. o Aparición de nuevos enfoques y modelos teóricos: muchos de los cuales tienen que ver con la importancia que la gestión de los recursos humanos adquiere entre las actividades gerenciales. Relaciones industriales (autor): el conjunto de relaciones sociales y económicas, que nacen en ocasión de la producción de bienes económicos y que son a la vez individuales y colectivas, y que presentan una importancia suficiente en toda sociedad como para ser motivo de preocupación académica. 2. LOS ENFOQUES TEÓRICOS Los enfoques presentan una manera de analizar la realidad, los desarrollos teóricos en relaciones industriales dieron lugar a diversos enfoques y no existe unanimidad sobre el número y denominaciones de los mismos. Cinco grandes perspectivas se auto postulan como enfoques válidos para abordar el estudio de las relaciones industriales: Las teorías que parten del concepto de sistema social; El enfoque pluralista; El comportamentalismo; El enfoque radical; Las teorías del análisis estratégico. A. Teorías que parten del sistema social o Parten del concepto de sistema social: la sociedad es vista como un sistema conformada de subsistemas que interactúan entre sí. o Sistema: es un conjunto de variables ligadas entre sí que representan las características propias de un objeto determinado, poniendo acento en la interdependencia entre los componentes del mismo. Elementos componentes: los productos del sistema (o su objeto, “out put”); una actividad de relacionamiento entre las partes, los insumos del sistema (“in put”); una retroacción, y el medio en el cual el sistema se encuentra inserto. Los productos del sistema son su variable dependiente, aquello que se busca explicar; los insumos van a posibilitar los productos del sistema; la retroacción supone una operacionalización permanente de los resultados del sistema hacia sus insumos; el medio es importante ya que pueden existir relaciones de intercambio con él (sistema abierto) o no existir (sistema cerrado). o Estas teorías presentan dos grupos de pensamiento: el institucionalismo y el enfoque sistémico puro. a) El institucionalismo (Commons, Perelman y Barbash) o Preocupación en la descripción y el análisis de las partes del sistema más que de su funcionamiento, dando mayor importancia a la explicación de las estructuras y sus funciones. o Los autores se conforman con describir y explicar el rol y las funciones de las instituciones que se encuentran en el ámbito de las relaciones industriales, poniendo acento en la explicación del movimiento obrero, las estructuras sindicales, la negociación colectiva y el rol del Estado en las relaciones industriales. o Reconoce que existen intereses divergentes entre las partes que dan lugar a relaciones conflictuales, siendo imprescindible buscar mecanismos de entendimiento que lleven a encontrar las soluciones necesarias. Se priorizan los mecanismos de solución más que los hechos que originan los conflictos. o Críticas al modelo: la restrictividad de sus trabajos a la descripción de las instituciones y a su énfasis en los mecanismos de solución de conflictos, olvidando su estudio. b) El enfoque sistémico en Relaciones Industriales (iniciado por los trabajos de Dunlop) o Parte del concepto de sistema, como un conjunto de elementos interdependientes que contribuyen a la coherencia del todo y al equilibrio homeostático que lo mantiene en vida. o Dunlop – Un sistema de relaciones industriales puede ser considerado como un conjunto de actores, de ciertos contextos, de una ideología que hace del sistema un todo, y de un cierto cuerpo de reglas cuyo objeto es la regulación del comportamiento de los actores en el mundo laboral. o Los actores del sistema son: empleadores y sus organizaciones, los trabajadores y sus organizaciones y el Estado. En general las organizaciones de empleadores tienden a tener una gran estabilidad, las de trabajadores pueden tener calidad de actor aun cuando presenten tiempos de vida limitados (Ej. un objetivo puntual y al alcanzarlo desaparezcan). o Estos actores interactúan entre sí, en tres contextos fundamentales, determinados por la sociedad en su conjunto y por los otros sub-sistemas – político y económico, y ellos tendrán un rol decisivo sobre el conjunto de reglas producidas por los actores. Estos tres contextos son: el tecnológico (influencia las normas de organización de la dirección, de los trabajadores, los problemas de control y el tipo de mano de obra); el económico financiero (influencia la organización de la dirección y los actores del sistema y puede resultar del mercado de productos, de capitales o de una combinación de ambos) y la estructura política y geográfica del poder en la sociedad donde se encuentra el sistema de relaciones industriales. o La noción de sistema de relaciones industriales implica la posibilidad de definir un campo específico de actores, reglas e instituciones insertas en la sociedad global, pero con cierta autonomía. o El producto del sistema (out put) es el establecimiento de un cierto cuerpo de reglas que tendrán que ver con las condiciones de trabajo, con la vida en el trabajo y con las relaciones entre los actores, y estas reglas actuarán en retroacción hacia los insumos que las originan. Cuatro orígenes para el establecimiento de reglas: impuestas por el actor patronal, por los trabajadores, por el Estado o son resultado de un consenso entre trabajadores y patrones. o Según Dunlop, existe en el sistema de relaciones industriales un cuerpo de ideas compartidas por los actores que favorece la unidad del sistema y que tiende a dar globalidad al mismo. La ideología de un sistema de relaciones industriales es el conjunto de ideas comunes que definen el rol y el lugar de cada actor en el sistema y que determina la representación que cada actor se forma del rol y del lugar de los otros. o Críticas al enfoque de Dunlop: es un modelo que responde a una concepción sistémica estática y no dinámica; se centra sobre la estructura del sistema ignorando los procesos de transformación de insumos en productos; es socialmente conservador al insistir sobre la estabilidad del sistema más que sobre los conflictos que en él se producen; enfatiza las reglas formales como resultado del sistema, ignorando la existencia de reglas informales en su interior. o Muchos de sus seguidores han tratado de corregir el modelo de Dunlop realizándole modificaciones:  Blain y Gennard: incluyen como variable la personalidad del individuo y parten de la siguiente formulación matemática r = f(a, t, e, s, i) - (r=reglas, a=actores, t=contexto tecnológico, e=contexto económico, s=contexto político, i=ideología del sistema). Tomando en cuenta los procesos de determinación de reglas comparan el sistema de relaciones industriales en dos momentos diferentes: situación original (t1) y situación modificada (t2). Tal proceso permite integrar los procesos de determinación de reglas como variable dependiente, lo cual torna al modelo dinámico. Por esto agregan en la formulación una variable x que representa a los factores de la personalidad: r = f(a, t, e, s, i, x) (25)  Craig: ha elaborado un modelo compuesto de cuatro elementos: insumos (objetivos, valores y poderes de las partes influenciadas por el medio), los mecanismos de conversión de los insumo en productos; los productos del sistema: recompensas económicas, psicológicas y sociales acordadas a los trabajadores; y un efecto de retroacción de los resultados del sistema sobre los otros subsistemas sociales y sobre el subsistema de relaciones industriales.  Singh: propone un modelo que distingue las estructuras (actores, según Dunlop) de los procesos de determinación de reglas. Incluye en su modelo el análisis del conflicto y del consenso.  En los últimos años hay una tendencia a ampliar el enfoque sistémico al análisis de los recursos humanos, a la gestión de personal, englobando dentro de las actividades de transformación de insumos en productos, el reclutamiento, el desarrollo y conservación de los recursos humanos. (Belanger, French y Glueck). B. El pluralismo o Parte por reconocer que las relaciones industriales se apoyan sobre fuerzas opuestas: los trabajadores y empleadores aspiran a objetivos distintos. Reconoce los derechos de gestión de los empleadores a los que limita, por la capacidad de entendimiento y de celebrar acuerdo con los trabajadores. Sus premisas principales y tronco común son:  No existe concentración de poder económico sobre el mercado de trabajo, éste se encuentra disperso en los grandes grupos de interés.  Más allá de la pluralidad de grupos y de sus intereses se hace especial significación al concepto de interés público, como interés superior a los otros.  El Estado es el guardián del interés público, y debe emplear su poder para proteger a los grupos más débiles e impedir que ciertos grupos dominen a los otros. o A partir de ellas los autores se diferencian entre sí: Flanders se preocupa fundamentalmente en el rol del Estado, de sus políticas públicas laborales, como guardián del interés público y de la negociación colectiva; Fox por las organizaciones más que por el Estado, poniendo en evidencia la pluralidad de intereses en las organizaciones laborales, la colaboración puntual por la negociación y la necesidad lógica de reconocer la pluralidad de intereses conflictuales; Clegg se centra sobre el rol de los sindicatos, postulando un rol puramente opositor y evitando toda participación con el empleador. C. El comportamentalismo o Margerison parte de entender que el conflicto es algo inevitable en toda sociedad industrializada por lo cual es necesario regularlo a través de un cuerpo de reglas, postulando que el estudio de los actores es lo que permitirá el análisis de la génesis de los conflictos (a diferencia de Dunlop o Flanders que priorizaban el estudio de las soluciones a los conflictos). o Propone un modelo a dos niveles. A nivel de la empresa, parte de los objetivos de las tres partes involucradas: el Management que se esfuerza por controlar la organización del trabajo y los salarios, los trabajadores que aspiran a lo mismo, y los accionistas (dueños del capital) que pretenden la continuación de la empresa, la realización de la producción y el crecimiento de las ganancias. De esta situación surge el conflicto en el ámbito de las relaciones industriales, que puede ser de tres tipos: los distributivos (relacionados con las condiciones de trabajo y de salario), los estructurales (la organización del trabajo) y los de relaciones humanas (los que impliquen la confrontación de roles y de relaciones de autoridad). o A este primer nivel, se agregarán otros niveles en donde pueden verificarse conflictos distintos a los constituidos en la empresa, pudiendo ser a nivel nacional, regional y el sector de la actividad económica. D. El enfoque radical (origen británico y marxista) o Las relaciones industriales deben ser abordadas bajo la óptica del análisis dialéctico, cada problema debe resolverse en un contexto conflictual, por lo que no hay que impedir el conflicto sino favorecerlo. o Hyman – Un enfoque marxista de las relaciones industriales debe organizarse sobre dos premisas:  Las relaciones sociales de producción capitalistas reflejan y producen un antagonismo estructural de intereses entre capital y trabajo. Estas dimensiones son irreconciliables.  Los trabajadores deben organizarse y sentar las bases de una resistencia eficaz al capital. o Para el autor, los enfoques sistémicos y el pluralismo se preocupaban por la solución a los conflictos de trabajo y no por analizar los procesos que los generan, marcando su carencia analítica, no llegan a comprender lo que ocurre en la realidad. La noción de sistema de relaciones industriales no tiene valor analítico a menos que intervengan los procesos y las fuerzas contradictorias del sistema, dando igual importancia a la estabilidad e inestabilidad. o Hyman – Relaciones industriales: estudio del proceso de control sobre las relaciones de trabajo, haciendo intervenir a las organizaciones y a los trabajadores. o La clave de la teoría de relaciones industriales es el análisis del proceso de producción y acumulación capitalista y de las relaciones sociales y políticas que resultan de este proceso. Esto conduce a tres dimensiones de estudio: la dinámica de la cumulación capitalista y sus incidencias sobre el proceso de trabajo, la naturaleza de la clase obrera y sus diferenciaciones internas y la transformación de los modos de implicación del Estado en las relaciones trabajo-capital. o Braverman se centra en el análisis de fenómenos como la tecnología y la organización del trabajo como elemento clave en las estrategias de gestión y en la conformación de las relaciones laborales. E. Teorías del análisis estratégico o Parten del análisis sistémico clásico, enfatizando en las estrategias de los actores que actúan al interior del sistema de relaciones industriales. Su posterior desarrollo les permitió constituirse en un enfoque propio de análisis. a) Teoría de la opción estratégica (Kochan, Kersie, Capelli y Kats) o Énfasis en el análisis de los actores del sistema de relaciones industriales y de sus opciones estratégicas. o Algunos de los fenómenos que hoy caracterizan a los actores en el marco de las relaciones industriales no han podido explicarse por el enfoque sistémico: el descenso del sindicalismo, la reciente inserción del análisis de la gestión de recursos humanos, la aparición de modelos de gestión de recursos humanos en un contexto no sindicalizado, los cambios del rol del Estado, etc. o Proponen un modelo que parte por reconocer el rol activo de la dirección de las organizaciones en la determinación de sus relaciones laborales (contrario a los enfoques clásicos que conciben al managment como reactivo a la presión sindical). o La teoría reposa en dos condiciones:  Las decisiones estratégicas se desarrollan en situaciones en las que las partes se benefician de una cierta discrecionalidad en su proceso decisional. La organización no tomará solo decisiones influida por el medio en el que se encuentra, por lo que será preciso que las partes se comprometan en las decisiones y en la acción.  Entre las decisiones sobre las que las partes tienen cierta discreción, las decisiones estratégicas serán las que modifiquen el rol de una parte, sus relaciones con los otros actores del sistema. o Esta teoría es ilustrada por una matriz que pone en presencia, en un primer momento, el plano de decisiones a nivel institucional (macro), el nivel funcional (importancia de la negociación colectiva) y el nivel organizacional (micro) que se refiere a los individuos en sus lugares de trabajo. En un segundo momento, esta matriz permite situar la naturaleza de las decisiones referidas a los actores del sistema. Lo que buscan es detectar y estudiar las estrategias de cada actor. Según este enfoque los actores tienen un grado de libertad que implica tener sus propios objetivos para lo cual desarrollan un juego de poder en el que deberán tomar opciones estratégicas desarrollando las estratégicas necesarias. b) El modelo transaccional (Sethi y Dimmock) o Parten del análisis estratégico, buscando una mejor adaptación del enfoque a la realidad. o El comportamiento de los actores del sistema está pautado en función de múltiples transacciones entre los factores estructurales de los contextos y los valores de los actores del sistema. Estas transacciones se canalizan de distintas formas, siendo la más clara, la negociación colectiva. o Este modelo tendría la ventaja de poner en plano de igualdad el consenso y el conflicto entre los actores. 3. VALORACIÓN DE LOS ENFOQUES TEÓRICOS EXPUESTOS o Una valoración de estas teorías debe tomar en cuenta dos niveles: la inserción de las mismas en los paradigmas existentes de las ciencias sociales, en la que excepto, en las demás perspectivas teóricas, el funcionalismo se presenta como paradigma dominante y; sus capacidades de análisis y de explicación de la realidad, en la que los enfoques sistémicos y pluralistas son mucho más descriptivos que explicativos. o El comportamentalismo y el enfoque radical hacen un esfuerzo explicativo importante pero pierden eficacia explicativa global por centrarse exclusivamente en el conflicto industrial. o Los enfoques inspirados en los análisis de las estrategias de los actores pueden ser eficaces marcos explicativos y si bien aún están en evolución, no se limi9tan a un único aspecto, tomando en cuenta la integración de nuevos componentes en el ámbito de las relaciones laborales, como ser la integración de los recursos humanos. o Los enfoques sistémicos, pluralistas y radicales han contribuido teóricamente pero presentan carencias en cuanto a su capacidad explicativa de la realidad. 4. CONCLUSIONES: ¿Hacia la conformación de un marco teórico? o Es indudable la importancia de la reflexión teórica en relaciones industriales: se plasma en una multiplicidad de ideas, enfoques y modelos explicativos; proporciona un marco de análisis explicativo de la realidad y permite identificar problemas y formular políticas y soluciones al respecto. o Los enfoques de relaciones industriales, no pueden concebirse en forma aislada sino que tienen una inserción en el ámbito de los paradigmas en ciencias sociales, primando el funcionalista. o La reflexión teórica en relaciones industriales no está cerrada ya que ningún enfoque ha obtenido unanimidad; se encuentra en un estado dinámico, de producción contante y de elaboración actual. o Los enfoques teóricos han abordado diferentes sujetos de estudio: la negociación colectiva, el sindicalismo, el conflicto industrial, el consenso, el establecimiento de reglas, etc. Últimamente el centro de interés de los autores se ha orientado a los problemas de gestión de los recursos humanos y de organización del trabajo. o La clave de los enfoques en relaciones industriales está en su capacidad descriptiva y explicativa. En tanto perspectivas pluridisciplinarias, estos enfoques no pueden quedar solo en lo descriptivo. o Más allá de sus especificidades, los enfoques analizados giran en torno de la explicación del poder y de la toma de decisiones, dando importancia al conflicto y al consenso. Esto lleva a reconocer que las relaciones laborales son relaciones de fuerza, donde lo que importa es determinar quien toma las decisiones y de que manera. o Si se acepta el debate teórico de las relaciones industriales, la centralidad de la pareja conflicto/consenso y su articulación con la detentación y el control del poder podría abrir una línea de reflexión susceptible de configurar un marco único de análisis, superando así la diversidad de enfoques.

Muchachos, por experiencia propia (Casi expulsado del secundario en tres oportunidades) les digo los pasos exactos para realizar una poderosa bombita de olor que posiblemente los deje sin clases, o caso contrario (Que no los dejen retirar) se mueran de asco en clase debido a su potente olor... Presten atención: Primero, lo que necesitamos es un frasco, similar a este : No necesariamente tiene que tener gotero, pero es bastante mas práctico a la hora de tirar el liquido en el tacho de basura del aula (Buena sugerencia, porque podes entrar al aula, tirar un chorrito en el tacho y desaparecer magicamente de la escena ) y además es facil de esconder en caso de revisadas de mochilas o demás. Segundo, necesitamos una barrita de azufre: Se consigue en cualquier farmacia y son bastante economicas. Tercero, huevos (a gusto, preferentemente dos o mas): No hace ni falta comprarlos, seguramente los podes chorear de tu casa. Ahora, la preparación: No es nada del otro mundo, ni necesita un instructivo, solamente rayamos las tizas de azufre (lo mas similar a una harina posible), las mezclamos con el huevo bien batido, lo guardamos en el frasquito y lo dejamos estacionar una semanita en algun lugar oscuro y humedo, el ropero, un galpón, lo que se te ocurra. Cuando lo abras y veas que el huevo esta bastaaaaaaante negro y sientas un barandazo a muerto terrible, tenés lista la bombita mas áspera que hayas olido, las compradas te van a parecer una basura al lado de esto! SUGERENCIA: también podes poner un par de pedacitos de carne picada en el frasco, donde se pudren con el huevo añaden un olorcito repugnante! Bueno, esto fue "Bomberman 3" para la consola Fiat Uno, espero que les haya gustadooooooooo chau!