geminis2106

Hoy quiero compartir con ustedes algo que siempre trato de tenerlo en cuenta... quienes practicamos el budismo de Nichiren Daishonin a veces nos olvidamos del significado de las cosas que tenemos sobre el altar Esto lo arme yo por eso no hay link ... -------------------------------------------------------------------------------- El Butsudan El butsudan (japonés: Casa del Buddha ) es la cómoda en donde el Gohonzon es entronizado para protegerlo. El butsudan o cómoda es usualmente hecho en madera. Este puede variar desde el diseño más simple a diseños de una terminación elaborada. Los creyentes deben mantener el altar libre de polvo, limpio y hacerlo un lugar atractivo y digno del Gohonzon. Hojas "Siempre Verde" Las hojas "Siempre Verde" simbolizan la "propiedad de la Acción". Esta es la propiedad física iluminada del Buda o su acción compasiva, la capacidad de formar la relación correcta con el medio ambiente que nos permite manifestar nuestra naturaleza de Buda. Las hojas "Siempre Verde" adornan el espacio ante el Gohonzon, el cual es eterno y supremo. Por lo tanto, ellas simbolizan la eternidad y pureza de la vida. Agua Una copa de agua fresca es colocada ante el Gohonzon cada día antes de hacer el gongyo matutino, ésta se quita antes del gongyo vespertino o al atardecer. Tradicionalmente, el agua ha representado y se ha ofrecido como algo de gran valor en India, caluroso país en donde el budismo surgió. También tiene la propiedad de purificar. Después de haberla ofrecido, esta agua puede trasladarse a otro envase y consumirse. Frutas y alimentos Frutas y otros alimentos que no sean animales, pueden ser otras ofrendas hechas al Gohonzon. Los alimentos pueden ser consumidos después de haber sido ofrecidos al Gohonzon. El día de Año Nuevo o en ocasiones especiales, comida cocinada, tal y como arroz, es a veces ofrecida. Cuando presentamos estas ofrendas, sonamos la campana tres veces con las palmas unidas e invocamos Nam-myoho renge kyo tres veces en un gesto profundo de gratitud y apreciación. Velas Las velas representan la realidad de la inmaterialidad o el potencial latente de la vida. Ellas también representan la sabiduría o la propiedad espiritual iluminada del Buda y simbolizan nuestro potencial de lograr la sabiduría de darnos cuenta de nuestra innata naturaleza de Buda. Ya que sus luces eliminan la oscuridad y hacen todas las cosas visibles, ellas denotan la propiedad de la sabiduría del Buda, así que usamos expresiones como "La luz de la Ley," " La luz del Buda," y "La luz de la sabiduría." Velas encendidas también significan extinguir los deseos mundanos y encender la llama de la sabiduría yacente en la naturaleza de Buda. simbólicamente, la luz ( velas) significan la luz de la sabiduría del Buda. Padres con niños pequeños pueden optar la precaución de no encender velas o utilizar velas de baterías. Incienso El incienso representa la verdad del Camino Medio, la propiedad esencial de la vida del Buda o la propiedad de la Ley, también representa el potencial de nuestra naturaleza de Buda. Una o tres varitas de incienso son quemadas en una posición llana para engendrar un sentimiemto de serenidad ante el Gohonzon. El quemador de incienso se coloca en el centro del altar, y el incienso es quemado de izquierda a derecha. El incienso crea una atmósfera de fragancia y se quema ante el Gohonzon en la mañana y en la tarde durante la ceremonia del Gongyo. El gran maestro T'ien-t'ai escribió: "Sin color, o fragancia no es del Camino Medio." Esto indica que todas las cosas exhiben el Verdadero Aspecto del Camino Medio, así como también elucida que la fragancia del incensio incluye las virtudes del Buda del Cuerpo de la Ley del Camino Medio. Así que al quemar incensio, mientras el aroma se dispersa en la habitación y la fragancia se difunde en el ambiente, también significa, la universalidad de la propiedad de la Ley del Buda. Por lo general, varitas de insencio son utilizadas, pero en ciertas circunstancias, insencio en polvo también es utilizado, tal y como en funerales o servicios conmemorativos para difuntos. Padres de niños pequeños o alérgicos pueden optar no utilizar incensio. Campana Sonar la campana o GONG durante la ceremonia del Gongyo ofrece sonidos placenteros al Gohonzon y a la vida en sí. Por lo tanto, no se debe sonar la campana de una manera descordante, sino más bien de una forma placentera al oido. Hay patrones específicos para sonar la campana durante la ceremonia del Gongyo en la mañana y tarde. (Éstos son descriptos en el libro de la liturgia del gongyo.) En caso de que resida en un edificio de apartamentos o con otros, tenga cuidado de no sonar la campana demasiado alta para evitar molestarlos. Rosario El rosario o JUSU es un accesorio tradicional. El rosario budista tiene 108 cuentas y están supuestas a representar el número de los deseos mundanos que existen en la vida de los mortales comunes. Cuando utilizamos el rosario durante la ceremonia del Gongyo, el cabo con la figura ocho y dos sartas, se coloca sobre el tercer dedo de la mano izquierda. El cabo con las tres sartas, se coloca sobre el tercer dedo de la mano derecha. Con las palmas de las manos unidas y los dedos tocandose unos a otros, las sartas quedan en la parte de afuera de las manos. Apesar de que las diversas partes del rosario tienen asignadas un significado, ellas no tienen ningún poder especial y no son esenciales para la práctica budista... Espero que esta info les sirva para saber o aprender mas... ... GRACIAS ... (( GEMINIS2106 )) ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: Agradezco comentarios sobre el tema

Registrate y eliminá la publicidad! Punks, metaleros, hip hoperos, otakus, qué confusión. Pero igual es entretenido que exista diversidad en cuanto a formas de vestir y pensar. Concepto Aunque el neologismo de tribu urbana no implica nada acerca de la edad, el autor norteamericano Ethan Watters define tribus urbanas como grupo de personas solteras con intereses comunes que disfrutan de un mismo estilo de vida urbano. Así, las tribus urbanas son grupos de personas (mayormente jóvenes) cuyas asociaciones están basadas en un mismo estilo de vida o actividades. También son el resultado de las personas que se dividen de la sociedad y forman grupos urbanos. Descripción Las subculturas como tribus urbanas son más comunes en las grandes urbes o metropolis, donde la complejidad y el inmenso tamaño de la ciudad y la sociedad crean una sensación de alienación o aislamiento del nivel individual. Esto, en efecto, puede conducir a la formación (oficial o no oficial) de tribus urbanas cuyos miembros están unidos bajo un conjunto de características, pensamientos, modas e intereses comunes para formar una pequeña comunidad relativamente pequeña, pero con una identidad propia. El neologismo de tribu urbana fue utilizado por primera vez en el 1990 por Michel Maffesoli en un libro llamado "El Tiempo de Las Tribus". Identidad Algunos críticos y analistas aseguran que el fenómeno de las tribus urbanas no es nada más que la búsqueda de los jóvenes por aquella identidad tan añorada. Cuando un joven se integra a una sociedad que posee las mismas tendencias modas y pensamientos que el, este se sentirá identificado tanto con el grupo como sus símbolos y modas, y probablemente sentirá repulsión hacia un grupo de tendencias opuestas , lo cual podría llevar a la violencia. La identidad de cada una de estas tribus variará según su ideología y según la persona misma, por ejemplo, mientras que los skinheads son de tendencias violentas, los hippies no rivalizan contra ningún grupo, pues son pacifistas y no hay grupo alguno que les sea totalmente opuestos. Poseur Las tribus urbanas se caracterizan por mantener una estética canónica entre varios individuos de la misma tendencia. Suele ser acompañado de fuertes convicciones sociopoliticas, creencias religiosas o de carácter místico, dependiendo del movimiento o tribu urbana perteneciente. Sin embargo, dentro de las tribus urbanas también se pueden encontrar personas denominadas Poseur (poser), que usan la estética y/o comportamiento de la tribu urbana, pero olvidando por completo la filosofía e ideologías propias del movimiento. Dichos Poseurs son comunmente marginados y despreciados por las tribus a las que se intentan asemejar. La juventud como fenómeno sociológico es un hecho reciente. Antes de los años 50 los jóvenes no se diferenciaban de los viejos, sino que se vestían igual y hacían más o menos las mismas cosas. Fue con la irrupción de James Dean en la pantalla grande que esta situación empezó a cambiar. El espíritu irreverente y anárquico que personificara en “Rebelde sin causa”, la famosa película de Nicholas Ray, dictó la pauta de lo que sería el comienzo de la diferenciación juvenil. Aislados e incomprendidos, los protagonistas del filme buscan dar remedio a su apatía entre sus compañeros de generación. El look de Dean comienza a ser tomado como referente desde entonces. En los años siguientes los jóvenes pasaron a adoptar una vestimenta y normas de comportamiento que los distinguían como grupo social. Se popularizan los jeans, las faldas se contraen, los hombres se dejan crecer el pelo y las mujeres se lo cortan, y todo lo que va dirigido a la juventud tiene un diseño diferente. A su vez los jóvenes empiezan a agruparse según sus gustos e intereses. Aparecen los hippies, los motociclistas, los rockeros, los que siguen la onda disco, más tarde los punks, los breakdancers, etc, y ese escenario sigue evolucionando a tal punto que hoy se ha vuelto casi incomprensible. Dentro de cada grupo hay una amplia gama de sub clasificaciones que parece ir en aumento. Son las llamadas “tribus urbanas”. El término “tribus urbanas” fue usado por primera vez por el sociólogo francés Michel Maffesoli, en un libro llamado "El Tiempo de Las Tribus". A juicio de este estudioso, las tribus serían grupos fundados en la comunidad de emociones (o sea que se emocionan con las mismas cosas), que se oponen a la pasividad del individuo común frente a la sociedad de masas (o sea que no ven los estelares de la TV abierta), que sociabilizan usando los mismos códigos, tienen las mismas costumbres y frecuentan los mismos lugares. Todo esto te puede sonar un poco obvio, pero la gracia de Maffesoli es que lo dice en un lenguaje un poco más complicado. Si quieres leer el libro, lo puedes bajar aquí. Esto salió publicado en 1990, digamos que en lo medular sigue siendo válido, y seguirá siéndolo hasta que aparezca otro libro para explicar la gran diversidad de tribus urbanas de nuestros días. En resumen, las tribus reúnen a jóvenes que comparten espacios similares y se comunican a través de los mismos códigos estéticos, se visten parecido, hablan parecido y sobre todo, escuchan la misma música. Conforman una unidad homogénea pero si se los compara con el resto de la sociedad son bastante diferentes, o por decirlo de otro modo, “especiales”. En nuestro país las tribus han sido tema desde hace algunos meses, introducidas en el acontecer nacional por las crónicas policiales y el periodismo de farándula. Dentro de todo el enredo de géneros y subgéneros se distinguen: • Artesas: version criolla de los hippies, radicados en las ferias artesanales. • Punks: una tribu muy longeva, por acompañar su estética por un discurso político claro. • Skins heads: hay de todas las vertientes políticas, aunque los más conocidos son los más violentos. • Rastas: seguidores de su alteza imperial Haile Selassie. • Pelolais: En rigor no son una tribu, o no deberían serlo, ya aclararemos esto. • Veganos: un poco más vegetarianos que los vegetarianos. • Metaleros: escuchan guitarras distorsionadas y mueven la cabeza frenéticamente. • Reggaetoneros: practican el perreo y no necesitan mayor presentación. • Emos: reclaman la supremacía de las emociones y son devotos del grupo Kudai. • Pokemones: con cortes de pelo estrambóticos, tanto que dan la impresión de usar una cortadora de pasto como almohada. Parecidos a los emos y bailadores de reggaeton. • Otakus: fanáticos de la animación japonesa, a veces se disfrazan de monos animados. • Góticos: escuchan Bauhaus, visten de oscuro, algunos se disfrazan de vampiros y hasta alardean de beber sangre los fines de semana. • Hip hoperos: visten ropas anchas y ponen cara de malos. Y por supuesto, bailan hip hop. Muchos integrantes de las tribus se indignarán por las tribus que faltan en el listado y por esta breve descripción que no dice mucho de cada subcultura. De momento, sólo diremos que es una suerte contar con tanta variedad frente a la homogenización que reinaba 10 o 20 años atrás. Sería una lata que todos vistieran y pensaran de la misma manera y por lo demás, una ciudad se ve más bonita con más colores. Fuente: http://www.educarchile.cl/Portal.Base/Web/VerContenido.aspx?ID=143136 Ver Libro = Formato PDF. Yo lo baje pero tardo mucho... si no pueden avisenme asi lo saco... Gracias ÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇÇ Gracias por los comentarios SALUDOS ((geminis2106)) ===================================================================

Registrate y eliminá la publicidad! POBREZA EN ARGENTINA – ALGUNOS DATOS En la Argentina, la historia de la pobreza muestra un significativo vuelco en el transcurso de los últimos 15 años. Las "villas miseria", barrios ilegalmente constituidos ubicados en zonas marginales del espacio urbano, carentes de una infraestructura mínima de servicios orientados a atender sus requerimientos básicos, surgen de la crisis del modelo agroexportador en la primera mitad de siglo y el temprano desarrollo de la actividad industrial ya que estos favorecieron a un rápido proceso de urbanización. La crisis que se inicia en los setenta, consolidan los bolsones de pobreza estructural, que en el caso de la Argentina, en relación a la gran mayoría de los países de América Latina, son de extensión limitada. Las transformaciones económicas y sociales que caracterizaron a la década del ochenta tuvieron un notable impacto en las condiciones de vida de la población. La fuerte recesión, se tradujo en un notable deterioro de la capacidad que el sistema productivo tiene de generar empleo. Así se extendió la pobreza. Desde el punto de vista de la metodología adoptada para la medición de uno y otro tipo de pobreza, es importante destacar que el criterio de medición que se basa en la evaluación de la satisfacción de las necesidades básicas (NBI) es adecuado para la captación de los hogares pobres estructurales. Esto responde al fuerte sesgo que este criterio tiene a evaluar, a través de las condiciones de las viviendas, la no-existencia de un stock básico, lo cual resulta de una larga historia de pobreza. Los nuevos pobres son hogares que seguramente cuentan con una vivienda adecuada, acceso a servicios de saneamiento básico, etc., a los cuales pudieron acceder previo al deterioro de sus ingresos. Es precisamente este último aspecto el que los identifica, por lo que el criterio de Línea de Pobreza (LP) es el más adecuado para su captación. Para el análisis de la situación de pobreza en diferentes regiones del país se recurre básicamente a dos fuentes de información: Los censos de población de 1980 y 1991, a través de los cuales es posible evaluar la incidencia y distribución de la pobreza estructural a lo largo de la década del ochenta. Encuestas de hogares, a través de las cuales se pudo relevar los ingresos que las familias perciben. Entre 1980 y 1991 el número de hogares con necesidades básicas insatisfechas muestra una reducción del 4%, en tanto el número total de hogares se incrementó en un 20,5%. De este modo, la incidencia de la pobreza pasa de ser del 18.3% al 14.5%. Esta reducción relativa de la pobreza tuvo lugar en la casi totalidad de las provincias del país, siendo la Capital Federal y Tierra del Fuego los únicos distritos donde se verifica un leve incremento de la misma. Para el caso del Gran Buenos Aires, entre 1980 y 1986 se produce un leve incremento de la pobreza. El proceso inflacionario que se inicia desde 1987, y que tiene su pico en 1989, repercutió en un crecimiento del 100%, representado fundamentalmente por aquellas familias que, si bien tienen sus necesidades básicas satisfechas, el deterioro de sus ingresos las lleva a la situación de no poder cubrir el costo de una canasta básica de bienes y servicios. A partir de 1990 se inicia una progresiva reducción del tamaño de la pobreza, a una velocidad que decrece de año en año, siendo la proporción de hogares bajo la línea de pobreza en 1993 del 19.4%. Por último, y en forma coherente con el deterioro del nivel de los ingresos familiares de los sectores medios y bajos más pobres que se verificó desde 1994, la pobreza muestra un incremento que se extiende hasta el año 1996. Hacia mayo de este año, el 26.5% de los hogares era pobre. La clasificación de los hogares en una escala de ingresos per cápita expresada en términos de valores de líneas de pobreza nos permite comprender la dinámica de este proceso, al mostrarnos cómo se posicionan los hogares en torno al límite de la pobreza. La proporción de hogares con ingresos comprendidos entre 0.75 y 1.25 líneas de pobreza, es decir aquellos cuyos ingresos se ubican en la proximidad de la línea por encima y por debajo, supera al 15% desde 1987. Este grupo adquiere gran significación, pues aumenta la importancia del efecto que puedan tener políticas moderadas de empleo e ingreso en la incidencia de la pobreza y, por otra parte, es el más vulnerable al deterioro de los ingresos captados por parte de las familias. En el período posterior, entre 1990 y 1992, la proporción de los hogares indigentes - aquellos que, aún si utilizaran la totalidad de sus ingresos para la alimentación no lograrían acceder a una canasta básica de alimentos - llega a 12.3% en 1989, reduciéndose luego hacia 1992 valores cercanos al 2%. Por último, en 1993 la proporción de hogares indigentes inicia un aumento, que llega al 3.8% en mayo de 1996. La etapa del ciclo vital en que se encuentran las familias tiene especial incidencia en la probabilidad que éstas tienen de quedar inmersas en el universo de la pobreza. La presencia de niños en la familia tiene el doble efecto de, por un lado, aumentar el número de personas que dependen del ingreso de los adultos, y por otro, disminuir este ingreso, al dificultar a la madre de los niños su participación en la actividad económica. En los hogares con niños la probabilidad de ser pobres aumenta significativamente. En en 1994 en el Gran Buenos Aires la incidencia de la pobreza para el total de los hogares es de 18.4%, entre los hogares con niños menores de 15 años la misma se eleva al 32.9%. Como consecuencia de ello, el 43% de estos niños viven en hogares pobres. En conclusión, los efectos de la pobreza y la desocupación tienen especial impacto en las familias con niños. Fuente: http://www.ubp.edu.ar/todoambiente/agenda_21/pobreza.html En Argentina hay 10.800.000 pobres. Mueren 4 niños a la hora por malnutrición. 1.500.000 jóvenes ni estudian ni trabajan. La mitad consume drogas. **************************************************************** No se ustedes pero a mi se me pone la piel de gallina el ver y leer todo esto, y pienso en mi hija de 16 años que no quiere tomar sopa un dia de frio... Cuantos mas hay asi como ella !!! y pensar que hay tantos que darian lo sea por un plato de sopita bien calentito y lleno de verduras...!!! 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Registrate y eliminá la publicidad! Despues de ver una nota que dio Maria Fernanda Callejon hace unos dias en "Mañanas informales" que hablaba de esta enfermedad de la cual ella le dedica su tiempo ya que fue el motivo de su soñador en Bailando por un sueño... aca les dejo un informe completo de que es realmente la enfermedad, si tiene cura y porque hasta ahra no hay cura... La Epidermolisis Bullosa es un grupo de enfermedades genéticas de la piel, cuya característa es la formación de ampollas con el más mínimo roce o sin roce aparente. Los enfermos de E.B. tienen la piel tan frágil como las alas de una mariposa. Por eso los niños que la padecen son conocidos como niños mariposa. Hay tipos en que la fragilidad de la piel se limita a zonas específicas y otras en las que se ve afectado todo el cuerpo. ¿AFECTA SÓLO A LA PIEL? A pesar de que los síntomas de la E.B., son más visibles en la piel, en determinados tipos de Epidermolisis, también pueden aparecer ampollas en otras zonas, como en la boca pudiendo restringir su apertura, o en la garganta. Pueden verse afectadas otras zonas mucosas, incluyendo los ojos, el esófago, intestino y las vías respiratorias y urinarias. E.B nunca es infecciosa ni contagiosa. Al tratarse de una enfermedad genética no existe riesgo de contraer la enfermedad por otras personas. ¿Se puede curar? Un niño mariposa mantiene su enfermedad durante toda la vida, pero no puede variar de un tipo a otro. Si padece una variedad leve, ésta no va empeorar con el tiempo hasta convertirse en otra más grave. Afortunadamente los investigadores son muy optimistas sobre la posibilidad de desarrollar tratamientos para la E.B., ya que la única forma de tratar la enfermedad en la actualidad es mediante terapia génica. La investigación sobre Epidermolisis Bullosa ha avanzado considerablemente en los últimos años. · Se conocen los genes que causan un gran número de variedades de E.B. · Es posible un diagnóstico prenatal precoz · Es aplicable la fertilización in vitro. Y confiamos que en un futuro no muy lejano, la terapia génica también sea posible. Mientras tanto, A.E.B.E. trabaja para mejorar la calidad de vida de los niños mariposa. ¿ES HEREDITARIO? La EB es una enfermedad genética que pasa de padres a hijos. Las distintas formas de EB, según el tipo de herencia, se clasifican en dos: HERENCIA DOMINANTE Se da cuando uno de los padres padece la enfermedad y pasa directamente a algunos de los hijos. En estos casos, existe un 50% de posibilidades en cada embarazo de que el niño herede la enfermedad. HERENCIA RECESIVA Los dos padres son portadores sanos del gen que causa el desorden. Transmiten la enfermedad pero no la padecen. En estos casos, existe una posibilidad entre cuatro en cada embarazo de que el niño padezca EB y una de dos posibilidades de que sea un portador sano. Los niños enfermos y portadores sólo presentarán el riesgo de tener hijos enfermos si su pareja es también portadora de un gen defectuoso. Es decir, en cada embarazo se da la posibilidad: 25% sano, 50% portador sano y 25% enfermo. ¿CUÁNTOS TIPOS DE E.B. EXISTEN? Se han identificado unos veinte subtipos de E.B., cada uno de los cuales tiene síntomas característicos. Las diversas formas pueden agruparse en tres tipos principales: -Simplex: la rotura se produce en la capa superficial de la piel (epidermis). Las ampollas cicatrizan sin pérdida de tejido. Los afectados suelen experimentar mejoría con el tiempo. -Juntural: las ampollas aparecen en la zona situada entre la capa externa y la interna. Los subtipos que incluyen van desde una variedad letal hasta otros que pueden mejorar con el tiempo. Existen muy pocos casos diagnosticados con esta variedad. -Distrófica: las ampollas aparecen en el estrato más profundo de la piel, la dermis. Al cicatrizar, las sucesivas heridas van originando retracciones en las articulaciones, llegando a dificultar seriamente el movimiento. También pueden aparecer ampollas en las membranas mucosas; boca, faringe, estómago, intestino, vías respiratorias y urinarias e interior de los párpados y córnea. Actualmente, se ha establecido una clasificación dependiendo del tipo genético. **************************************************************** Hay una pagina donde hay fotos de estos niños que sufren esto, me parecio un poco imprecionantes para ponerlas aca pero les dejo el link para que la visiten http://www.pablogarin.com.ar/2008/04/23/fotos-y-videos-epidermolisis-bulosa-o-piel-de-cristal-una-enfermedad-muy-dolorosa/ Testimonio de los padres de estos niños !!! A Micaela no le diagnosticaron la EB al nacer; eso recién sucedió a los 4 meses, tras la aparición de varias ampollas y la consulta con diversos profesionales. Su mamá, Ivana Loisi, se enteró por una biopsia de la enfermedad. Todavía no sabe de qué grado se trata porque habría que realizar estudios más complejos, pero confesó a Clarín.com que pronto espera viajar a Chile, donde gracias a la Fundación DebRA (Dystrophic Epidermolysis Bullosa Research Association) de ese país, se puede acceder a un examen de ADN sin costo. Mica va al jardín con “vendas en las manos, pies, codos y rodilleras. Sólo hay que cuidarla de los golpes y empujones” explicó Ivana; incluso ella sola se corre para evitar cualquier cosa que pueda lastimarla. Cuenta su mamá que sus compañeritos le preguntaban “¿tenés las manos lastimadas?” Y ella aprendió a responder, “No, me las vendan para no lastimarme”. Vestirla, es todo un tema. La tela debe ser muy suave, sin costuras ni botones expuestos. De hecho, cuenta Ivana, le enviaron desde Italia una tela especial con atibiótico y antiadherente (porque la piel puede desprenderse si se pega) con la que hizo pantalones, camisetas y hasta sábanas. Para realizarse las curaciones a Micaela, explica la mamá, hay que pinchar las ampollas para que no sigan extendiéndose y vendarla utilizando materiales especiales y cremas antibióticas que contrarrestan las infecciones. Pero Ivana no es la única mamá o papá con una tarea tan dedicada y especial, también María Belén Seijas y Luis Eugenio Fauve se ocupan con el mismo amor y dedicación de Dominique, la princesa de tres años de la casa que, “salvo cuando se lastima y llora unos minutos hasta que la curo; siempre está feliz” describe su mamá. Domi, como la llaman todos, sufre de EB distrófica. Su enfermedad, fue diagnosticada desde el primer momento por una dermatóloga, ya que “nació con una piernita sin piel”, explicó a Clarín.com María Belén. Hay que recalcar que el impacto que tiene el parto sobre la piel de estos niños, hace que nazcan como si se hubieran quemado. Obviamente, contó, al principio todo fue sorpresa, “no sabíamos nada, ya que en nuestra familia no había nadie que la tuviera. Incluso no caímos hasta un tiempo después, ya en casa”. Enseguida la familia tuvo que aprender de curaciones. Sobre el material que hay en el país explica, “hay pocas cosas buenas”. Por eso traen material de afuera, como España o Chile. Y a pesar de ser médicos, María Belén es neuróloga y su esposo es cirujano, “reconozco que salvo en el diagnostico y tratamiento de las complicaciones, como las infecciones; el apoyo de tipo psicológico o en lo que se refiere curaciones no te pueden ayudar, porque realmente no hay ni idea de lo que se trata” destacó la mamá de Dominique. http://www.clarin.com/diario/2005/06/27/conexiones/t-1003060.htm ************************************************************************ Espero que les haya interesado este informe... agradeceria comentarios .... los comentarios ayudan a mejorar los posteos de todos ...

Registrate y eliminá la publicidad! Ficha personal: (interesante de leer)) NOMBRE COMPLETO: Su nombre completo es Madonna Louise Ciccone Fortin. Veronica forma parte de su nombre también, sólo que se escogió para su confirmación católica FECHA DE NACIMIENTO: 16 de Agosto de 1958 LUGAR DE NACIMIENTO: Madonna nació en Bay City, Michigan, cerca de la Ciudad de Detroit en los Estados Unidos de Norteamérica. Más tarde pasó su adolescencia en Pontiac Michigan, un suburbio de Detroit FAMILIA: Su padre se llama Silvio Ciccone y su madre se llamaba Madonna Fortin. Tiene siete hermanos. Cuatro hermanos: Martin, Antonhy, Christopher y Mario (medio hermano) y tres hermanas: Melanie, Paula y Jennifer (media hermana). Su familia ahora tambien la componen su marido Guy Ritchie, y sus dos hijos, Lourdes Maria y Rocco John ALTURA: 1.64 m PESO: MEDIDAS: COLOR DE PELO: Castaño oscuro COLOR DE OJOS: Verde HOROSCOPO: El signo zodiacal de Madonna es Leo eso en el "normal" y en el calendario chino a Madonna la rige el signo del "Perro ESTUDIOS: Al terminar la preparatoria, Madonna recibió una beca para estudiar en la Universidad de Michigan, pero la abandonó tras ir por su sueño de ser bailarina a Nueva York. Parte de su educación la recibió en una escuela religiosa. - Cuando era una desconocida conoció en una discoteca a Steve Bray, con quien escribiría canciones que serían éxitos en todo el mundo. - Trabajó en un Dunkin Donuts, un Burger King y posó desnuda para algunos fotógrafos. - Vivió durante un tiempo en un piso en el lower east side the NYC compartido con su amigo el ilustrador Martin Burgoyne, quien le hizo sus primeras portadas. - Cuando se casó con Sean Penn en la playa de Malibú, los helicópteros de paparazzi hicieron que la ceremonia pareciese "Vietnam". Sean, cabreado, escribió en la arena un enorme: FUCK OFF. - El videoclip de Like a Prayer fue considerado blasfemo por el Vaticano. Por eso, el espónsor de su gira, Pepsi, rompió el contrato con Madonna y retiró el spot de televisión. Pero Madonna ganó el pleito. - En el vídeo de Justify My Love, donde un montón de gente se enrolla en el Ritz de París, Madonna le da un beso a otra chica, lo que hizo que en MTV censuraran el videoclip. Frases que ha dicho - Después de pasar por todo lo que pasé, desde intentar cantar de otra manera, aprender a bailar tango, reunirme con presidentes y obispos, hasta cada pequeño detalle que requería toda mi atención, estoy 100% segura de que nadie más hubiese podido hacer el papel” (sobre Evita). - Recuerdo que era una persona angelical que siempre perdonaba. Siempre trató de guardar el miedo dentro y no mostrárnoslo (sobre su madre). - El primer chico con el que me acosté había sido mi novio durante mucho tiempo y yo estaba enamorada de él. - Creía estar en una escena de la serie Fama, todo el mundo quería convertirse en estrella (cuando era bailarina). - A veces estaba tan nerviosa que abría la boca y no me salía nada (rodando "Buscando a Susan...". - Sé que no soy la mejor cantante, ni la mejor bailarina. Pero eso no es lo que me interesa. - "He decidido no lanzar mi nuevo video (American Life). Este fue filmado antes de que comenzara la guerra y considero que no es apropiado ponerlo en el aire en este momento. Debido al estado volátil del mundo y por la sensibilidad y respeto que siento por las fuerzas armadas, a las que apoyo y por las que rezo, no deseo correr el riesgo de ofender a nadie que pueda malentender el significado de este video". FUENTE: http://www.fanmusical.net/madonna/curiosidades.htm Este es mi homenaje como fana de la unica diosa del pop Feliz cumple !!!! 50 años y sigue bella como siempre... Aca encontraran la discografia de Madonna Como ya estaba posteado me tome el atrevimiento de poner el link para que visiten este post y vean o bajen lo que quieran de esta discografia... http://www.taringa.net/posts/musica/1086863/Discografia-Madonna.html probechito Espero no te moleste que haya puesto tu post aca...

Objetivo del Budismo de Nichiren Daishonin El objetivo del budismo es que cada persona desarrolle su ilimitado potencial, valorando al máximo su propia vida y la de los demás. La práctica de la filosofía budista permite al individuo una transformación positiva desde lo más profundo de su ser, hasta transformar el temor en coraje, las dudas en sabiduría y el egoísmo en misericordia. Nichiren, fue un monje budista que vivió en el siglo XIII en el Japón, quien afirmaba que todos los individuos tienen el potencial de iluminarse en su vida presente y que la práctica budista es un vehículo para el fortalecimiento individual. Cada persona tiene dentro de sí el poder de sobreponerse a los inevitables desafíos de la vida, de vivir una vida de valor y llegar a ser una influencia positiva en su propia comunidad, en la sociedad y en el mundo. Esta filosofía tiene sus raíces en las enseñanzas de Shakyamuni (Siddartha Gautama), el fundador histórico del budismo quien vivió en la India hace unos 2.500 años. Sus enseñanzas fueron registradas como sutras y se propagaron por toda el Asia, dando lugar a distintas y numerosas escuelas del Budismo. Nichiren vivió durante una época turbulenta de inestabilidad social y desastres naturales. La gente común, en especial, sufría enormemente en esta ruda sociedad feudal. Alarmado por este estado, Nichiren, siendo un joven sacerdote, se dispuso a buscar la solución para el sufrimiento que lo rodeaba. Después de un exhaustivo estudio de los sutras budistas, se dio cuenta de que la esencia de la iluminación del Buda, y el medio para acabar con el sufrimiento y la confusión social, se encontraba en el Sutra del Loto. Este Sutra afirma que todas las personas, sin importar el género, su capacidad o su condición social, poseen de manera inherente las cualidades de un buda y, por ello, son dignas por igual del mayor respeto. Tomando como base sus estudios sobre el sutra, Nichiren estableció la invocación de Nam myojo rengue kyo como práctica universal para abrir y manifestar la condición de vida de la budeidad latente en la vida de cada uno. Los miembros de la SGI creen que gracias a sus esfuerzos en la fe y en la práctica, la cual incluye acciones inmersas en la realidad de la vida, y sobre la base de la sabiduría y la compasión, se puede llegar a la comprensión de la propia budeidad. Nichiren creía firmemente que el verdadero objetivo del budismo es capacitar a la gente para vivir en el mundo real y, al enfrentar los problemas, fortalecerse y cambiar sus vidas y mejorar a la sociedad. El budismo de Nichiren es una filosofía que respeta la dignidad fundamental de toda vida y acentúa la profunda conexión entre la felicidad individual y la felicidad de los demás. Sutra del Loto: El Sutra del Loto es uno de los más importantes textos del Budismo, utilizado ampliamente por religiosos de China, Corea, Japón y otras regiones del Este Asiático. En la India, se lo citaba con frecuencia como el Tratado sobre la Gran Perfección de la Sabiduría. El Sutra de Loto se divide en 28 capítulos, los cuales constan de una combinación de un texto en prosa escrito originalmente en sánscrito "puro" y un texto en versos escrito originalmente en sánscrito "híbrido budista". Nichiren Daishonin reveló la verdad intrínseca al Sutra del Loto, específicamente en sus capítulos Medios Hábiles (Hoben) y Duración de la Vida del que así llega (Juryo) y enseño a manifestarla por la invocación de su título en japonés, estableciendo así la práctica de la recitación del Nam myojo rengue kyo. Nichiren Daishonin, constantemente utilizaba pasajes del Sutra del Loto, para exponer sus enseñanzas a sus seguidores y para escribir sus cartas (conocidas en japonés por Goshos). En varios de sus pasajes, cita frases y parábolas del Sutra del Loto, muchas veces en un lenguaje simplificado haciendo así que fuera más accesible la comprensión de las enseñanzas contenidas en este sutra. Práctica Budista: Los miembros de la SGI practican el budismo de acuerdo con las enseñanzas del sabio japonés del siglo XIII Nichiren. La frase Nam myojo rengue kyo y el mándala llamado Gohonzon, son la médula del budismo de Nichiren. Los fundamentos: Existen tres elementos fundamentales en la práctica del budismo de Nichiren, la Fe, la Práctica y el Estudio. La Fe: significa creer firmemente en el Gohonzon (Objeto de Veneración). El Gohonzon es la representación física del Nam myojo rengue kyo, la Ley Mística o Esencia de la Vida Cósmica. Los seres humanos necesitamos un factor externo para manifestar nuestros estados internos, y se considera que el Gohonzon es el mejor factor externo para manifestar nuestro estado de Budeidad. Orar al Gohonzon nos permite poner nuestro estado de budeidad en contacto con el estado de Budeidad de la Vida Cósmica y armonizarnos con él. Si consideramos que la Ley Mística es Causa y Efecto simultáneos, orar al Gohonzon -la mejor causa para generar los mejores efectos- significa que estamos determinando en ese mismo instante los resultados por los que oramos. Y como los resultados se nos manifiestan a nosotros, el Gohonzon representa a la vez la esencia más pura de nuestra propia vida. La Práctica: es realizar las acciones concretas del Budismo de Nichiren, y se consideran dos tipos: la práctica para uno mismo y la práctica para los demás. Práctica para uno mismo: consiste en practicar diariamente el Gongyo, tanto por la mañana como por la tarde, que consiste en la entonación repetida de Nam myojo rengue kyo (Daimoku) concentrados en nuestros objetivos y la recitación de los capítulos Medios Hábiles (Hoben) y Duración de la Vida del que Así Llega (Juryo) –fragmentos del Sutra del Loto. Práctica para los demás: significa hacer esfuerzos por propagar las enseñanzas del budismo y su firme convicción sobre el potencial y la dignidad inherentes a la vida. Cuando uno propaga el budismo se dice que está haciendo “Shakubuku”. Esta acción se manifiesta cuando invitamos a nuevos amigos a conocer esta filosofía, esforzándonos con misericordia por su felicidad, y los ayudamos a que ellos también practiquen. El Estudio: consiste en estudiar las enseñanzas del Budismo de Nichiren con el objetivo de fundamentar nuestra fe, motivarnos a seguir practicando y ser capaces de orientar a otros, estableciendo la misericordia como base para nuestra conducta en la sociedad. La "Ley": El budismo enseña que una Ley universal subyace en todo el universo y es la esencia misma de la vida. Podríamos también considerarla como el ritmo fundamental de la vida y del universo. Nichiren identificó esta Ley o esencia como Nam myojo rengue kyo. El enseñó que llevando a cabo la práctica correcta del budismo, cualquier persona puede lograr que su vida armonice con la extensa vida del universo y, como resultado, ser capaz de experimentar mayor sabiduría, valor, fuerza vital y misericordia (las cualidades de esta esencia de la vida). Esto es, prácticamente, lo que significa manifestar la budeidad o una condición de vida iluminada. La budeidad en la vida diaria: Los que practicamos este budismo utilizamos la práctica budista para enfrentar sinceramente los desafíos de la vida diaria y triunfar sobre ellos, con el objeto de que lleguemos a comprender, y también a manifestar el profundo potencial que yace en nuestro interior, y así cumplir con el insustituible propósito en la vida, que es llegar a tener la convicción de que este proceso de transformación espiritual interior conduce no sólo al fortalecimiento del individuo, sino que es la vía más segura para dirigir la energía de la humanidad hacia la creación de un mundo próspero y pacífico. Reuniones de diálogo: Habitualmente se realizan reuniones para dialogar, estudiar los principios budistas y su aplicación en la vida cotidiana. En estas reuniones, se intercambian ideas, esperanzas, objetivos y experiencias de su fe y práctica budista. Estos pequeños grupos de diálogo son un lugar en el que todos pueden animarse recíprocamente, al tiempo que comparten la fe budista con los amigos. "El budismo es visto generalmente como una religión estática, resumida en la imagen de un Buda que está sentado meditando, pero la verdadera imagen es la de un dinámico y andante budista, un budista activo. El verdadero budista es extraño al descanso, es alguien que continuamente está llevando a cabo acciones para liberar a las personas y guiarlas hacia la felicidad". -Daisaku Ikeda (Presidente de la SGI). Espero que esto les resulte interesante y tenga aporte... Agradezco los comentarios... Saludos como siempre ((geminis2106))

NICHIREN DAISHONIN BIOGRAFÍA 1222 - 16 - 2 Nace en la provincia de AWA- aldea Tojo en el seno de una familia muy pobre de pescadores. Recibe el nombre de ZENICHIMARO . 1234 A los 12 años ingresa en el templo SEICHO-JI para estudiar Budismo, oró a KOKUZO para ser el hombre mas sabio de Japón. Ingresó al sacerdocio a los 16 años, su maestro DOZEN-BO ,Oró para ser el hombre más sabio de Japón al buda KOKUZO Cambió su nombre por ZESHOBO RENCHO. 1253 - 28 - 4 Luego de 19 años de estudio regresa a su aldea natal al templo Seicho-Ji , allí proclama que NAM MIOHO RENGUE KYO Era la única Ley Verdadera. Cambia su nombre por NICHIREN (Sol-Loto) Esto provocó el odio de TOJO KAGENOBU administrador del lugar. Nichiren huye del templo hacia Kamakura, en una pequeña Choza en MATSUBAGAYATSU COMIENZA LA TAREA DE PROPAGAR LA LEY. Sus primeros seguidores fueron: Nissho- Nichiro- TOKI JONIN- SHIJO KINGO- Kudo Yoshitaka- e IKEGAMI MUNENAKA. 1257 NICHIREN viaja hacia el templo Jisso-Ji para obtener respuesta frente a las 3 calamidades y 7 desastres que azotaban al Japón. Durante su estadía le asignaron un acólito, su nombre era NIKKO este muchacho jamás se separaría de Nichiren. 1260 - 16 - 7 NICHIREN DAISHONIN entrega a HOJO TOKIYORI un tratado titulado RISSHO ANKOKU RON ( Tesis sobre la pacificación de la tierra a través de la propagación del Budismo verdadero). El gobierno no prestó atención a dicho documento. 1260 - 27-8 1º PERSECUCIÓN Un grupo de fanáticos ataca la choza donde vivía NICHIREN DAISHONIN incendiándola. ESTA PERSECUCIÓN SE LA CONOCE COMO PERSECUCIÓN DE MATSUBAGAYATSU 1261 12-5 1º EXILIO Nichiren se salva del incendio de Matsubagayatsu sin embargo es exiliado a IZU Este exilio no se basó en ninguna causa legal. Es IZU lo protegieron FUNAMORI YASABURO y su esposa. El Sr. Feudal ITO se enfermó gravemente y pidió al Daishonin que orara por él, se restableció completamente y se convirtió en su seguidor. 1263 2 Nichiren es perdonado, retorna a Kamakura. 1264 11-11 2º PERSECUCIÓN Regresa a AWA su aldea natal, visita a KUDO YOSHITAKA líder del clan AWA y uno sus primeros seguidores. Cuando la comitiva se hallaba en un lugar denominada KOMATSUBARA UN GRUPO EMBOSCADO CAYÓ SOBRE ELLOS, KYONIN-BO Y KUDO YOSHITAKA DEFENDIERON LA VIDA DE NICHIREN. Kyonin-bo fue asesinado y Kudo Yoshitaka murió poco después a raíz de las heridas recibidas. El Daishonin resultó herido por una espada en la frente. ESTA PERSECUCIÓN RECIBIÓ EL NOMBRE DE KUMATSUBARA 1268 1 Llega a Japón una misiva Mongol exigiendo la sumisión este hecho indica que se cumplen las predicciones que Nichiren escribió en su documento Rissho Ankoku Ron , nueve años atrás. Envía 11 cartas a las autoridades políticas y religiosas . 1271 Una gran sequía azota la nación, el gobierno de RYOKAN ordena al prior del templo GOKURAKU-JI a orar para que llueva. Nichiren le envía una carta donde lo desafía del siguiente modo: “ Si Ryokan logra que llueva en 7 días yo Nichiren me convertiré en su discípulo....” Al no llover Ryokan se vió totalmente derrocado, comenzó a conspirar contra el Daishonin utilizando a las mujeres, esparciendo rumores entre ellas sobre Nichiren. 1271 10 9 Hei no Saemon jefe policial y militar de Kamakura cita a Nichiren para someterlo a un interrogatorio. Nichiren respondió a cada pregunta sin temor, advirtió además sobre la actitud errónea del gobierno. A raíz de estas declaraciones Hei no Saemon decidió ejecutar al Daishonin sin juicio previo, 1271 12 9 12-9-1271 lo hizo llevar arrestado por un grupo de guerreros a un lugar denominado Tatsunokuchi, cito en los suburbios de Kamakura, durante el traslado, Nichiren envió a un mensajero para que advierta a Shijo Kingo de su situación, él y otros seguidores llegaron al lugar. Pidió detenerse ante la imagen de HACHIMAN recriminándole el hecho de no cumplir con la promesa hecha a Shakyamuni de proteger al devoto del Sutra del Loto Shijo Kingo estaba decidido a morir junto a Nichiren, en el amanecer del 13-7 estaba todo dispuesto para que el Daishonin fuera decapitado, un fenómeno celeste ( como si fuera un cometa) iluminó el lugar provocando el terror de los verdugos. Se suspendió la ejecución y trasladan a Nichiren a 20km del lugar ,a Echi a la residencia del Sr Homma Shigetsura condestable de la Pvcia de Sado durante un mes aproximadamente. ESTA PERSECUCIÓN RECIBIÓ EL NOMBRE DE TATSUNOKUCHI En Tatsunokuchi Nichiren Daishonin asumió su identidad de Buda Original. En el gosho La Apertura de los ojos dice: “En el duodécimo día del noveno mes, el año pasado, entre la hora de la Rata y el Buey (23 a 3 hs) fue decapitada una persona llamada Nichiren. Es su vida, su alma la que llegó a SADO......está escribiendo esta obra para enviarla a sus discípulos cercanos.” Este hecho se denomina HOSSHAKU KEMPON (descartar lo transitorio y revelar la verdadera identidad. 2º EXILIO 1271 10 10 Nichiren fue enviado en exilio a la isla de Sado 1271 11 1 Desde el 1-11- Nichiren fue obligado a permanecer en Tsukahara, en pleno invierno, con temperaturas inferiores a los 20º_0 . Fue expuesto al viento y a la nieve, sobrevivió a estas condiciones durante 6 meses. Desde 1253 a 1271 Nichiren solo enseñó NMRK, desde Tatsunikuchi en el que reveló su verdadera identidad, incribió Gohonzon, hizo referencias sobre las Tres Grandes Leyes Secretas 1 - El objeto de Veneración significa el BUDA de la libertad absoluta que ha existido desde el tiempo sin principio. 2 - La invocación es invocar NAM MIOHO RENGUE KYO Para uno y para los demás. 3 - El Supremo Santuario deberá ser construido en un lugar De bellísima belleza. 1271 a 1272 Febrero Escribe LA APERTURA DE LOS OJOS Gosho que define el objeto de devoción en relación de la persona fusionada con la Ley. 1272 16 1 GRAN DEBATE DE TSUKAHARA, El priestre de Sado deseaba ejecutar a Nichiren, sin embargo Homma Rokuro Saemon se negó aduciendo que se encontraba bajo su tutela. Sugirió que se efectuara un gran debate para destruir públicamente al Daishonin, Este evento trajo a la Isla de Sado a cientos de los monjes mas prestigiosos de la época. Luego de un comienzo desordenado, Nichiren refutó cada una de las enseñanzas budistas, puntualizando, contradicciones y errores en las doctrinas. A raíz de este debate numerosos monjes reconocieron sus errores doctrinales y se convirtieron a las enseñanzas de Nichiren. Entre ellos se encontraban Abutsu - Bo ferviente seguidor del a escuela Tierra Pura, luego del debate se convirtió a las enseñanzas del Daishonin y lo asistió junto a su esposa Sennichi-ama con comida, material para escribir, etc. 1272 2 En Kyoto y Kamakura se producen luchas internas en el clan HOJO, Hojo Tokisube asesina a su medio hermano Hojo Tokimune. Hecho ya predicho en el Rissho Ankoku Ron 1272 4 Nichiren fue trasladado a la mansión del Sr feudal Ichinosawa, en Tsukahara allí habitó hasta su perdón en 1274, durante su estancia en la casa de Ichinosawa escribió el Gosho 1273 25 4 EL VERDADERO OBJETO DE VENERACIÓN, en él el Daishonin manifestó que corporificaría su estado de Budeidad En el gran mandala, así reveló el objeto de veneración desde la Relación de la Ley fusionada con la Persona. 1274 2 Febrero, el Daishonin es perdonado de su exilio y regresa a Kamakura en el mes de marzo 1274 8 4 Se presenta ante HEI NO SAEMON el gobernante lo recibió muy amablemente, aunque, no escuchó la advertencia de Nichiren de abrazar la Ley para salvar al Japón de la invasió Mongola. 1274 12 5 Siguiendo una antigua costumbre, “cuando el sabio no es escuchado en tres oportunidades, se retira”. Nichiren Daishonin decidió retirarse a una cabaña provista por sus discípulos en el Monte Minobu Nichiren Daishonin se dedicó exclusivamente a forjar personas Y a continuar con sus tratados, entre ellos; 1274 5 Sobre la esencia del Sutra del Loto para TOKI JONIN Obra donde el Daishonin explica que NMRK es la esencia del Sutra del Loto como el objeto de devoción para toda la Humanidad. 1275 La Selección del Tiempo- para Yui Nishiyama Donde explica que NMRK es la práctica correcta Para las personas en el último día de la Ley, implícita En el capítulo 16 del Sutra. 1276 Retribución de los favores recibidos para Joken-bo y Gijo-bo en honor a su maestro fallecido Dozen-bo . 1277 10 4 Sobre las cuatro etapas de la Fe y las cinco etapas de la práctica. 1-Creer y entender 2-Entender las palabras del Sutra 3-Exponer las enseñanzas a otros 4-Comprender con profunda fe la verdad expuesta por el Buda. Estas 4 etapas corresponden a la época anterior a la muerte de Shakyamuni. Cinco etapas de la Práctica 1-Alegrarse al oir el Sutra del Loto 2-Leer y recitar el Sutra del Loto 3-Enseñar el S del L a otros 4-Abrazar el S del L y practicar los 6 paramitas 5-Perfeccionarse en la práctica de los 6 paramitas. Estas 5 etapas corresponden a la época posterior a la muerte de Shakyamuni. Para el budismo de Nichiren nuestras etapas son; La primera de las cuatro CREER Y ENTENDER La primera de las cinco ALEGRARSE AL OIR EL SUTRA DEL LOTO. 1277 6 Carta a Shimoyama para Mitsumoto Mitsumoto deseaba convertir a su padre a las enseñanzas de Nichiren, este se encontró con una negativa muy fuerte, el Daishonin le envía esta carta para que se vuelque su fe al S del L- 1278 9 Preguntas y Respuestas sobre el Objeto de Devoción para Joken-bo En este tratado, se refuta a los objetos de devocion escuelas y demuestra que el verdadero objeto de devoción es NMRK )nam miojo rengue kio) en el Último día de la Ley . 1279 Nikko Shonin con la ayuda de su tío Takahashi Nyudo efectuaron una gran propagación, junto a Nisshu, Nichizen y Nichiben, estos últimos convertidos por Nikko. A su vez estos últimos convirtieron a muchos campesinos, Este progreso alarmó a las autoridades 1279 4 En el mes de Abril SHIRO un seguidor de Nichiren, fue atacado. 1279 8 En agosto YASHIRO fue decapitado, estos hechos fueron atribuidos a los seguidores de Nichiren, específicamente, Nisshu y Nichiben, ambos monjes no abandonaron la propagación en ningún momento. 1279 21 9 El 21-9-1279 20 campesinos, todos seguidores de Nichirenfueron apresados ilegalmente, trasladados a Kamakura y torturados en forma salvaje, en la residencia de HEI NO SAEMON desoyendo las autoridades los pedidos de Nisshu. Estos campesinos no aceptaron abandonar la fe en el Budismo Verdadero. 1279 12 10 Nichiren comprendió que había llegado el momento de inscribir el gran mandala . Hasta ese momento, las persecuciones eran dirigidas hacia él y algunos de sus seguidores abandonaban la práctica, en cambio en estas circunstancias las mismas eran sufridas por sus seguidores que se resistían con absoluta convicción. El 12-10-1279 estableció el DAI- GOHONZON 1279 15 10 El 15-10-1279 tres hermanos, JINSHIRO, YAGORO Y YAROKURO fueron ejecutados, los otros setenta Detenidos fueron deportados lejos de Atsuhara. 1281 11 Se construye el templo MINOBU-SAN KUON-JI de 300 m2 . 1282 10 La salud del Daishonin decayó enormemente, sabiendo que su muerte estaba cerca, designó a Nikko Shonin como su legítimo sucesor. El 8-10-1282 deja Minobu en busca de mejor clima, cuando arribó a la residencia de Ikegami Munenaka comprendió que su muerte era inminente, disertó para sus discípulos SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DE LA ENSEÑANZA CORRECTA En la mañana del 13-10-1282 nombró a Nikko Shonin como sumo sacerdote del templo Kuon-Ji de Minobu. Fallece esa misma mañana el 13-10-1282. PERSECUCIONES 1º MATSUBAGAYATSU 27-8-1260 38 AÑOS Incendio EXILIO A IZU 12-5-1261 39 AÑOS 3 años Yasuraburu 2° KOMATSUBARA 11-11-1264 42 AÑOS emboscada-herido frente 3° TATSUNOKUCHI 12-9-1271 SEGUIDA DE EXILIO 12-9-1271 49 AÑOS Sado- hasta 1274 4° ATSUHARA 8-4-1280 58 años a sus seguidores Ejecutaron a: Jinshiro - Yagoro - Yarokuro ****************************************************************** ESPERO LES HAYA GUSTADO.... SALUDOS A TODOS............... (( GEMINIS2106))

Oración: Nam Myoho Renge Kyo La invocación de Nam myoho renge kyo fue establecida por Nichiren el 28 de Abril de 1253. Después de haber estudiado ampliamente todos los sutras budistas, él llegó a la conclusión de que el Sutra del Loto contiene la verdad última del budismo: que todos, sin excepción, tienen el potencial de lograr la budeidad. El título del Sutra del Loto en su traducción japonesa es Myoho renge kyo. Pero para Nichiren, Myoho renge kyo era mucho más que el título de un texto budista: era la expresión, en palabras, de la Ley de la vida que buscaba dilucidar, en una u otra forma, todas las enseñanzas budistas. La siguiente es una explicación breve y por ello, necesariamente limitada, de algunos de los conceptos clave expresados en esta frase. (Esta explicación está basada en el libro de Richard Causton, El Buda en la Vida Diaria). Nam La palabra nam deriva del sánscrito, una traducción cercana de su significado es "consagrarse". Nichiren estableció la frase de Nam myoho renge kyo como un medio para posibilitar a todas las personas para armonizar sus vidas con la ley de la vida, o Dharma. En el original en sánscrito, nam indica los elementos de la acción y la actitud y se refiere, por ello, a la acción correcta que uno necesita llevar a cabo y la actitud que uno necesita desarrollar con objeto de lograr la budeidad en esta vida. Myoho Myoho (Mio jo) significa literalmente la Ley Mística y expresa la relación entre la vida inherente al universo y las muchas diferentes maneras en que esta vida se manifiesta. Myo se refiere a la esencia de la vida, misma que es "invisible" y está más allá de la comprensión intelectual. Esta esencia siempre se manifiesta en una forma tangible (ho) que puede ser percibida por los sentidos. Los fenómenos (ho) son cambiantes, pero todos los fenómenos están impregnados por una realidad constante conocida como myo. Renge Renge significa la flor de loto. El loto florece y produce semillas al mismo tiempo, de tal manera que representa la simultaneidad de causa y efecto. Las circunstancias y la calidad de la vida individual están determinadas por las causas y efectos particulares, tanto buenos como malos, que se acumulan (a través de pensamientos, palabras y acciones) a cada momento. A esto se llama karma. La ley de causa y efecto explica que todos tenemos una responsabilidad personal con nuestro destino. Nosotros lo creamos y podemos cambiarlo. La causa más poderosa que podemos hacer es entonar Nam myoho renge kyo, de esta forma, el efecto de la budeidad se crea simultáneamente en las profundidades de nuestra vida y definitivamente se manifestará a su tiempo. La flor de loto crece y florece en un estanque lodoso y, no obstante, permanece prístina e inmaculada simbolizando el surgimiento de la budeidad desde el interior de la vida de una persona común. Kyo Kyo significa literalmente sutra, la voz o la enseñanza de un buda . En este sentido, significa también, sonido, ritmo o vibración. También, el carácter chino para kyo, significaba originalmente la pieza trenzada de tela tejida, que simbolizaba la continuidad de la vida a través del pasado, presente y futuro. En un sentido más amplio, kyo conlleva el concepto de que todas las cosas en el universo son una manifestación de la Ley Mística. Práctica primordial La recitación repetida de Nam myoho renge kyo es la práctica primordial de los miembros de la SGI. A través de esta práctica, uno es capaz de manifestar el estado de budeidad, el cual se experimenta como un incremento natural de energía o vitalidad, valor, sabiduría y compasión. Gohonzon El Gohonzon es el objeto de devoción en el Budismo de Nichiren. En japonés, "Go" significa digno de honor y "honzon" significa objeto de respeto fundamental. Nichiren definió la Ley universal que impregna la vida y el universo como Nam myoho renge kyo y la corporificó en la forma de un mandala: el Gohonzon, un pergamino sobre el cual están escritos caracteres en chino y en sánscrito en el que Nichiren describió en forma simbólica el estado de vida de la budeidad, el cual poseen todas las personas. Los miembros de la SGI recitan Nam myoho renge kyo al Gohonzon entronizado en sus propias casas. El Gohonzon, junto con la fe del practicante y la recitación de Nam myoho renge kyo, actúa como incentivo para activar la condición de vida de la budeidad innata en la vida de todos. Nuestra condición interior de vida cambia constantemente al entrar en contacto con diferentes estímulos externos, todo a nuestro alrededor -la gente, el clima, una pieza de música, el color de las paredes- crea alguna clase de influencia sobre nosotros. Una pintura puede causar en el que la mira un sentimiento de arrobamiento, calma o disgusto, y una carta puede causar alegría o consternación. Con objeto de extraer el máximo potencial de nuestra condición de vida, nuestra budeidad, necesitamos también un estímulo. La iluminación de Nichiren a la ley de la vida, le permitió crear un estímulo que fuera capaz de activar la condición de vida de la budeidad dentro de nosotros. [Nota: Una persona puede invocar Nam myoho renge kyo y experimentar beneficios aunque no esté cerca o no pueda ver el Gohonzon. El elemento esencial en la práctica de Nichiren para extraer la budeidad, es la fortaleza de nuestra fe]. Así como no podemos ver nuestra propia cara sin un espejo, debido a lo limitado de nuestra sabiduría es que no podemos ver nuestra budeidad. El invocar Nam myoho renge kyo al Gohonzon nos capacita para ver a través de nuestras falsas ilusiones y descubrir nuestro yo más elevado, el aspecto iluminado de nuestra propia vida. Gongyo Gongyo significa literalmente "práctica asidua." En la SGI, practicar el gongyo significa recitar porciones del 2º capítulo, los "Medios Hábiles", y del capítulo 16º, "Duración de Vida del Que Así Llega", del Sutra del Loto, frente al Gohonzon. Esta es la prácticaque sustentan los miembros de SGI y es realizada junto con el canto de Nam myoho renge kyo, idealmente cada mañana y cada noche. Enseñanzas de importancia clave Estos dos capítulos del Sutra del Loto contienen el mensaje esencial de las enseñanzas budistas. El capítulo de "Medios Hábiles" revela que no existe separación entre la vida de las personas comunes y la vida del Buda . El capítulo "Duración de Vida del Que Así Llega", clarifica que la vida del Buda -y toda vida- es eterna y que el deseo del Buda es que todas las personas logren la misma condición de vida que él alcanzó. Sutra del Loto El Sutra del Loto está considerado como uno de los más importantes e influyentes sutras, o sagradas escrituras, del budismo Mahayana. Debido a que Shakyamuni empleó una amplia variedad de medios a través de los cuales intentaba transmitir su iluminación a la gente de diferentes capacidades y en distintas circunstancias, después de su muerte emergieron una amplia gama de escuelas interpretativas. El Sutra del Loto fue traducido por diferentes escuelas y ganó particular relevancia al difundirse por el Asia Central en China, la península de Corea y Japón, principalmente por la universalidad de su mensaje de que toda la gente puede lograr la iluminación. El mensaje de igualdad del Sutra del Loto El Sutra del Loto describe la existencia de una verdad universal e innata, conocida como la naturaleza de buda , la cual está dentro de toda vida. Enseña también un profundo respeto por la dignidad de la vida y es único entre las enseñanzas de Shakyamuni por afirmar que el logro de la iluminación es una posibilidad abierta a toda la gente sin distinción de raza, género, posición social o educación. Nichiren, quien vivió durante el siglo XIII en el Japón, estudió profundamente los sutras budistas y enfatizó la supremacía del Sutra del Loto (Miojo rengue kio, en japonés) y definió la esencia de sus enseñanzas como Nam myoho renge kyo. Práctica para uno mismo y para los demás: El camino del Bodhisattva El Sutra del Loto, como muchos otros sutras del Mahayana, enseña el ideal del bodhisattva como un modelo de comportamiento humano. La práctica del bodhisattva significa esforzarse por la propia iluminación al tiempo que aliviamos el sufrimiento de los demás y les llevamos alegría. "Lo que están practicando es el camino del bodhisattva y mientras avanzan poco a poco en su práctica y aprendizaje todos tienen asegurado lograr la budeidad." Sutra del Loto, Capítulo 5. Los miembros de la SGI practican el budismo de acuerdo con las enseñanzas del sabio japonés del siglo XIII Nichiren. La frase Nam myoho renge kyoy el mandala llamado Gohonzon, son la médula del budismo de Nichiren. Los fundamentos Existen tres elementos fundamentales en la práctica del budismo de Nichiren, la recitación de la frase Nam myoho renge kyo; el estudio de las enseñanzas de Nichiren; y el hacer esfuerzos por extender las enseñanzas del budismo, una práctica para compartir la perspectiva budista del potencial y la dignidad inherentes a la vida. Los miembros de la SGI realizan diariamente una práctica conocida como Gongyo, tanto por la mañana como por la tarde, y ésta consiste en la entonación repetida de Nam myoho renge kyo y la recitación de fragmentos del Sutra del Loto. La "Ley" El budismo enseña que una Ley universal (Darma) subyace en todo el universo, es la esencia misma de la vida. Podríamos también considerarla como el ritmo fundamental de la vida y del universo. Nichiren identificó esta Ley o esencia como Nam myoho renge kyo. El enseñó que llevando a cabo la práctica correcta del budismo, cualquier persona puede lograr que su vida armonice con la extensa vida del universo y, como resultado, ser capaz de experimentar mayor sabiduría, valor, fuerza vital y compasión (las cualidades de esta esencia de la vida). Esto es, prácticamente, lo que significa manifestar la budeidado una condición de vida iluminada. La budeidad en la vida diaria A los miembros de la SGI se les alienta a que utilicen su práctica budista para enfrentar sinceramente los desafíos de la vida diaria y triunfar sobre ellos, con el objeto de que lleguen a comprender, y también a manifestar el profundo potencial que yace en su interior, y así cumplir con su insustituible propósito en la vida. Se convencen de que este proceso de transformación espiritual interior o revolución humana conduce no sólo al fortalecimiento del individuo, sino que es la vía más segura para dirigir la energía de la humanidad hacia la creación de un mundo próspero y pacífico. Reuniones de diálogo Los miembros de la SGI llevan a cabo su práctica diariamente en sus casas y se reúnen habitualmente para dialogar y estudiar los principios budistas y su aplicación en la vida cotidiana. En estas reuniones, los miembros también intercambian ideas, esperanzas, objetivos y experiencias de su fe y práctica budista. Estos pequeños grupos de diálogos son un lugar en el que los miembros pueden animarse recíprocamente, al tiempo que comparten la fe budista con los amigos. Daisaku Ikeda es un infatigable humanista, filósofo budista, literato y educador. En la actualidad preside la Soka Gakkai Internacional (SGI), una asociación que agrupa a más de doce millones de miembros en casi ciento noventa países que tiene como objetivo contribuir con el logro de la paz mundial y el bienestar de la sociedad mediante la promoción de la cultura, la educación y la oposición a la violencia. En 1947, a los 19 años de edad, Ikeda se unió a la Soka Gakkai (Sociedad para la creación de valor) poco después de conocer a Josei Toda quien, posteriormente, llegó a ser su mentor y a jugar un papel decisivo en la definición del rumbo que tomó su vida. Desde su juventud, Ikeda fue un ávido lector y empezó a componer poesía en su adolescencia. Su sed insaciable por aprender lo llevó a continuar su educación bajo la tutela de Josei Toda, quien no solo era un filósofo budista, sino también educador y editor. Ikeda también trabajó al lado de su mentor por más de una década para formar y desarrollar el movimiento de la Soka Gakkai para la paz, la cultura y la educación. Toda falleció en abril de 1958 e Ikeda lo sucedió, en mayo de 1960, como presidente de la Soka Gakkai, desde cuya posición ayudó a extender la organización alrededor del mundo. En enero de 1975, Ikeda pasó a ser presidente fundador de la Soka Gakkai Internacional. Daisaku Ikeda tiene dos hijos, Hiromasa y Takahiro y tiene su lugar de residencia en Tokio con su esposa, Kaneko. Fundador de las siguientes instituciones: Universidad Soka Universidad Soka de los Estados Unidos Instituto Superior Soka para Señoritas Escuela Soka de primera y segunda enseñanza básica y superior Jardín de Infantes Soka Asociación de Conciertos Min-On Museo de Arte Fuji de Tokio Centro Bostoniano de Investigaciones para el Siglo XXI Casa Literaria Víctor Hugo Instituto de Filosofía Oriental Instituto Toda para la Investigación sobre la Paz Global (( geminis2106 )) Fuente: Otro post mio que habla de budismo...

A pedido de los fanaticos de las choperas... Espero que les guste ... Fuente:http://www.nocturnabsas.com.ar/forum/autos-y-motos/184948-hermosas-motos-choperas.html Gracias *** (( geminis2106 )) ***

A8 - Autobuild Fiat Fiorino Land Rove LRX Mako Shark II Mazda Taiki Shelby Cobra Shelby Cobra CXZ 4000 Spyker C12 Zagato Tiggo de cherry Fuente: http://forum.skyscraperpage.com/showthread.php?t=123328&page=3 http://auto.idoneos.com/index.php/Autos_Americanos/Shelby_Cobra