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Hace 154 años, Buenos Aires aplastaba a las Provincias El 28 de septiembre de 1861 tuvo lugar la batalla de Pavón entre las fuerzas porteñas, comandadas por el general Bartolomé , y las tropas de la Confederación Argentina, al mando del general Justo José de . En un combate dudoso, retiró sus tropas, aun teniendo superioridad numérica. La fue para los porteños, que extenderían su dominio a todo el país. La batalla de Pavón suscito polémicas y especulaciones que aún perduran, pero al margen de las interpretaciones sobre los entretelones de la batalla, lo cierto es que Pavón abrió el camino a la organización nacional y puso fin a la separación entre la Confederación Argentina y la provincia de Buenos Aires, producida en 1852. A continuación, transcribimos un artículo de José María Rosa sobre la batalla, sus interpretaciones y consecuencias. Chocan cerca de la estancia de Palacios, junto al arroyo Pavón en la provincia de Santa Fe, los ejércitos de y . A , a pesar de Caseros, lo rodea el pueblo entero; representa la oligarquía porteña. Aquél es un militar de experiencia, éste ha sido derrotado hasta por los indios en Sierra Chica. El resultado no parece dudoso, y todos suponen que pasará como en Cepeda, en octubre de 1859, cuando el ejército federal derrotó a los libertadores. Parece que va a ser así. La caballería de se desbanda. Ceden su izquierda y su derecha ante las cargas federales. Apenas si el centro mantiene una débil resistencia que no puede prolongarse, y como Aramburu en Curuzú Cuatiá, emprende la fuga. Hasta que le llega un parte famoso: “¡No dispare, general, que ha ganado!”. Y vuelve a recoger los laureles de su primera –y única– militar. ¿Que ha pasado? Inexplicablemente no ha querido coronar la . Lentamente, al tranco de sus caballos para que nadie dude que la retirada es voluntaria, ha hecho retroceder a los invictos jinetes entrerrianos. Inútilmente los generales Virasoro y López Jordán, en partes que fechan “en el campo de la ” le demuestran el triunfo obtenido. Creen en una equivocación de . ¡Si nunca ha habido triunfo más completo! Pero sigue su retirada, se embarca en Rosario para Diamante, y ya no volverá de Entre Ríos. ¿Qué pasó en Pavón? Es un misterio no aclarado todavía. Se dice que intervino la masonería fallando el pleito en contra del pueblo, sin que pagara las costas (las pagó el país), que un misterioso norteamericano de apellido Yatemon fue y vino entre uno y otro campamento la noche antes de la batalla concertando un arreglo, que desconfiaba del presidente Santiago Derqui, que estaba cansado y prefirió arreglarse con , dejando a salvo su persona, su fortuna y su gobierno en Entre Ríos. Todo puede conjeturarse. Menos que lo que dirá en su parte de batalla: que abandonó la lucha “enfermo y disgustado al extremo por el encarnizado combate”. ¡ con desmayos de niña clorótica!

Argentina es el país más judío del hemisferio sur La judería argentina es conocida por su fuerza numérica e institucional – y por el gran porcentaje de asimilación. Una travesía a la tierra alternativa, que comenzó con la visión colonial del Barón Hirsch y finaliza con el proceso de muchas personas que se han vuelto religiosas, el cual deja a varias otras sin respuesta. “¿La tierra de Israel o Argentina?” – así se preguntó Herzl en su libro “El Estado de los Judíos”. Hace ochenta años, Herzl se preguntaba si convenía establecer el estado judío en la tierra histórica o en la tierra geográfica, y dejó algunas explicaciones por las cuales quizás convenía elegir a Argentina como la casa nacional del pueblo judío: “Argentina es uno de los países más ricos en recursos naturales, con un territorio enorme, una población débil y un clima promedio. Será para el bienestar de la República Argentina el otorgarnos parte de su territorio…”. Herzl sugirió que en un tema tan importante como éste, debía ser decidido por la “Asociación Judía”, en nombre de todo el pueblo judío, y como es sabido, el pueblo judío decidió a favor de la Tierra de Israel. Sin embargo, no es posible ignorar la belleza de esta tierra la cual es conocida por muchos como: “Paris de Sudamérica”. A lo largo de los años se estableció el Estado de Israel, sin embargo en Argentina también se estableció una gran comunidad. Una de las características de dicha comunidad es la profunda ideología sionista. No es casualidad que cerca de setenta mil judíos hicieron aliá a Israel a lo largo de los años. La judería argentina es la más grande de Latinoamérica y una de las seis comunidades judías más grande del mundo, luego de Francia, Inglaterra y Rusia. Hoy día viven en Argentina cerca de 200.000 judías, sin embargo en los años sesenta había cerca de medio millón de judíos allí. La mayoría de los judíos viven en Buenos Aires, la capital; algunos viven en otras ciudades y pocos en las zonas rurales del país. Entre las comunidades de fuera de Buenos Aires, se encuentran Rosario, Córdoba, Tucumán, Mendoza, Paraná, Mar del Plata y Bariloche. La mayoría de los judíos son ashkenazíes y una gran minoría – cerca de un 15% – sefaradíes. Los judíos llegaron a la Argentina desde Europa Central y Oriental, y de Siria, Turquía y Marruecos. La primera comunidad judía se estableció en Buenos Aires en 1862. Su cantidad de miembros era pequeña, y la cantidad de matrimonios mixtos bastante grande. La primera comunidad sefaradí se estableció treinta y cinco años después, casi a fines del siglo XIX. Los progroms, las persecuciones y la pobreza en Europa Oriental llevaron a la gran emigración a la Argentina (antes que eso hay testimonios de judíos anusim que llegaron al país pero no quedó rastro alguno de ellos). Ellos llegaron principalmente de Galicia, Polonia y Rusia, y buscaban un mejor lugar para establecer su casa. Parte de ellos se asentaron en las ciudades y parte en los asentamientos agrícolas. Así como en Estados Unidos, la gran ola de inmigración tuvo lugar en la última década del siglo XIX y comienzos del siglo XX. La cantidad de judíos argentinos creció de cerca de seis mil judíos a más de cien mil. El comienzo del asentamiento judío en Argentina está relacionado con las colonias del Barón Maurice de Hirsch – un fenómeno único de Argentina. A pesar de que actualmente la mayoría de los judíos viven en las ciudades, y en particular en la capital, los primeros judíos llegaron al país justamente a través del intento del Barón Hirsch de asentar a las masas de judíos del imperio zarista en zonas agrícolas en el mundo. El Barón Hirsch estableció la organización J.C.A mediante la cual llegaron a Argentina cerca de 1000 familias de Rusia, Ucrania, Polonia y Rumania. El comienzo del asentamiento judío tuvo lugar en un pueblo llamado Moisesville en el año 1889. La mayoría de las familias llegaron de Besaravia, escapándose de los pogroms y de un ambiente anti-judío. La industria del asentamiento se extendió tanto que a comienzos del siglo XX había en Entre Ríos, la cual fue brindada para el asentamiento, cerca de 170 pueblos rurales y ranchos agrícolas judíos. Tan solo en Clara, por ejemplo, había 19 pueblos judíos, entre ellos con nombres tales como “Rosh Pina”, “Even Harosh”, “Rachel” e incluso “Kiriyat Arba”. Los judíos trabajaron la tierra, criaron ganado e incluso elaboraron productos lácteos. Dichos judíos eran conocidos por todos como los “gauchos judíos”. Y además de la necesidad de escapar a los pogroms, vieron un ideal en volver a trabajar la tierra tal como lo hacían en la época del Tanaj. Los gauchos judíos eran en su enorme mayoría religiosos, cuidaban Shabat y festividades, hablaban idish, rezaban en la sinagoga e incluso comían guefilte fish. El Baron Hirsch estableció un fondo de 50 millones de francos – un montó enorme para esa época – para establecer el asentamiento masivo en Argentina, el cual apuntaba a 3 millones y un cuarto de colonos a lo largo de 25 años. Sin embargo, la gran industria se encontró con muchas dificultades a lo largo de los años y se limitó a ser un proyecto de asentamiento, sin la ideología que la acompañó al comienzo. En perspectiva histórica, a pesar de que el Barón Hirsch intentó salvar a los judíos de Europa Oriental de los pogroms y permitirles mantenerse con dignidad, si su intento hubiese tenido éxito en la dimensión que él pensó, entonces Israel estaría establecida en Argentina, o por la sugerencia de Herzl o de facto. A fines de los años ´20, Argentina era uno de los pocos países a los cuales los judíos podían emigrar con facilidad, luego de que las puertas de Estados Unidos se cerraron. Y de hecho, en la década hasta 1930, se anotaron más de 7000 inmigrante por año –hasta el golpe militar de 1930, el primero en la lista de una serie de golpes que amenazaron la estabilidad política del siglo XX. El golpe creó un gobierno nacionalista anti-democrático, que vio en los inmigrantes personas no gratas y limitó la inmigración. Legislaciones y acuerdos internos particularmente hostiles llevaron a que durante la Segunda Guerra Mundial se cierren los límites del estado ante los inmigrantes. A pesar de esto, durante los años del gobierno nazi en Alemania, y luego en Europa, lograron cerca de 40 mil judíos encontrar refugio ilegal en Argentina. En el año 1946 había en Buenos Aires solamente, más de 200 mil judíos. Después de la shoá creció el número de judíos hasta que llegó a 400 mil. A muchos judíos les atrajo Argentina particularmente más que otros países en América Latina, debido al carácter europeo de su población y su cultura. Esto facilitó la adaptación de los judíos provenientes de Europa así como a los del Imperio Otomano que hablaban ladino, lengua muy cercana al español. Desde ese entonces y hasta hoy en día la cantidad de judíos se ha ido reduciendo, tanto debido a la aliá a Israel así como la emigración hacia otras partes del mundo – y debido a los matrimonios mixtos: el carácter europeo de la nueva tierra creó un escenario social común entre los judíos y los no judíos, y las consecuencias son conocidas. El fenómeno de matrimonios mixtos comenzó a expandirse. El deseo de los emigrantes de integrarse económica y culturalmente en la sociedad local debilitó la tendencia natural de mantener los matrimonios dentro de la comunidad. Muchos judíos se dirigieron a los rabinos de las comunidades para que conviertan a sus parejas y autoricen el casamiento. En base a dicha situación social y religiosa, nació en Argentina un jerem especial de acuerdo al cual no se debe aceptar conversos. Dicha excomunión es conocida en todo el mundo rabínico y judío, y es la base de la excomunión de las comunidades sirias de Alepo de no aceptar conversos. Dicho Jerem influenció, sin duda alguna, al transcurso de la historia judía argentina en el último siglo, y vale la pena dedicar algunas líneas al respecto. En los años ´20 del siglo XX no había un Gran Rabino en Argentina. Cada rabino se preocupaba por su comunidad. Entre los rabinos más conocidos, encontramos al Rab Shaul Sitón. El Rabino Sitón nació en Alepo, Siria, en el año 1851 y creció junto con grandes sabios. Fue nombrado Rosh Yeshiva y juez del tribunal rabínico y estaba en contacto con rabinos de Alepo e Israel. En su visita a Argentina, el Rabino Sitón vio la decaída situación religiosa de los judíos y con el objetivo de ayudar, decidió quedarse en Argentina y hacer lo máximo posible. El Rabino Sitón tenía una gran capacidad de ver a futuro, y decidió realizar todo lo necesario para fortalecer a la comunidad y a los judíos del país. Cuando vio el deseo de los jóvenes de casarse con mujeres no judías de acuerdo a una conversión que no es realizada en base a la halajá, consultó con su amigo cercano, el Rabino David Goldman, rabino de Moisesville, y juntos decidieron realizar un jerem total respecto a la conversión en la Argentina. El socio del Rabino Sitón, el Rabino Goldman, nació en Rusia en 1854, era un gran sabio y erudito en la Torá y estaba en contacto constante con el Rab Eljanan Spector, Rab Shmuel Salant, el Jafetz Jaim, el Rab Kuk y otros grandes rabinos. Escribió un libro de preguntas y respuestas halájicas llamado “Divrei Aharón”. En el año 1927, el Rabino Sitón publicó la excomunión, la cual al parecer estaba colgada en las carteleras de la ciudad de Buenos Aires: Debido a que esta ciudad es sumamente liberal y cada cual hace lo que le parece y no tienen un rabino del cual temer… y por lo tanto, cada persona que desea casarse con una mujer no judía la lleva a su casa, la convierte en su mujer, sin conversión, o que lleva a tres personas judías simples (no rabinos) del mercado y las convierte ante ellos… esparcí avisos diciendo que está prohibido recibir conversos en Argentina de aquí a la eternidad como hemos fijado y no es posible quebrar la restricción y todo aquel que lo haga lo morderá una víbora… y quien desea convertirse debe viajar a Jerusalem y allí lo recibirán… El joven Shaul David Sitón S.T (sefaradí puro) El jerem no vino a quitar la posibilidad de conversión en forma total, sino tratar de crear una situación en la que sea prácticamente imposible convertirse (es importante recordar que a comienzos de siglo el viaje de Argentina a Jerusalem requería viajar en barco durante más de un mes y a su vez representaba muchos gastos). La excomunión es un ejemplo de lo que es denominado “orden temporal” que fue creada para detener procesos peligrosos. El mismo Rabino Abraham Itzjak HaCohén Kuk, Gran Rabino de Israel, le escribió al Rabino Sitón una carta de apoyo y consentimiento con el jerem dispuesto por ellos. Ochenta años después, es imposible no preguntar: ¿a logrado la excomunión su objetivo? La realidad demuestra que el número de asimilación y de matrimonios mixtos continuó creciendo a pesar de la excomunión, y a su vez, hubo muchos rabinos conservadores que no aceptaron el jerem y convirtieron. En todas las comunidades ortodoxas, es importante recalcar, el jerem se mantuvo en forma total. La vida argentina actual es sumamente vigorosa y activa. Existen más de 70 organizaciones judías y cerca de 40 escuelas con más de 18.000 alumnos, los cuales representan el 50% de los alumnos judíos del país. Asimismo, hay 30 clubes judíos, una liga judía de fútbol, periodismo judío y cerca de 50 restaurantes kosher, decenas de negocios con productos kosher y decenas de yeshivot. Existen instituciones del jasidismo de Satmer, de Jabad, de Agudat Israel, de los sefaradim, marroquíes, sirios, religiosos sionistas, laicos y conservadores. Incluso un negocio de Mc Donald’s Kosher, por lo visto el único kosher fuera de Israel. La comunidad judía está muy bien organizada mediante cuerpos centrales que apoyan la actividad de las comunidades y la representan hacia afuera. El que llega a la capital del país, Buenos Aires, y camina por la calle principal, Corrientes, se encuentra rápidamente en el barrio de Once, uno de los barrios más poblados de la ciudad. Este barrio es el centro de la vida judía de la capital. En el marco de un kilómetro dentro del barrio, es posible encontrar decenas de negocios kosher, instituciones judías, colegios religiosos, sinagogas y todo lo necesario para la vida judía. En todas las esquinas resaltan las letras en hebreo en los carteles. Debido a la cantidad de judíos que viven allí, el barrio recibió el nombre de Gueto, aunque en realidad hay varios judíos dispersos por otros barrios adicionales. A pesar de la participación de los judíos en la cultura, la economía y la sociedad argentina, no desapareció totalmente el antisemitismo, e incluso quizás exactamente lo opuesto es lo correcto. A pesar de que Argentina es una tierra católica, no hubo antisemitismo por parte del gobierno ni propaganda antisemita durante la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, sí hubo antisemitismo popular cuyas raíces provienen de la percepción que estableció la iglesia católica a sus creyentes respecto a los judíos. Hasta hoy día, es posible escuchar de boca de los ciudadanos no judíos que los judíos son los culpables de la muerte de Jesús y deben pagar por esto. Este tipo de antisemitismo es constantemente publicado en materiales tales como “Los Protocolos de los Sabios de Sión” los cuales sirvieron como inspiración para la creación de obras “literarias” adicionales y periódicos donde aparecen mentiras anti-judías tradicionales con una vestimenta argentina renovada. El antisemitismo existe también dentro de grupos intelectuales y políticos de izquierda. Dichas opiniones llevaron a actividades de grupos antisemitas a realizar ataques contra los judíos y sus propiedades. Dichos grupos comenzaron a intervenir en 1910 por primera vez y en 1919 por segunda vez, durante el gran paro de los obreros. En el primer caso, los judíos eran vistos como extraños revolucionarios, y en el segundo caso fueron culpados de tener inclinaciones comunistas y querer convertir a la Argentina en una dictadura del proletariado. Desde ese entonces no ha habido ataques similares, sin embargo continúa la distribución de propaganda antisemita escrita y oral, hasta hoy en día en parte de los medios de comunicación. La subida del nazismo y su influencia se sintió también en la Argentina. Al principio esto fue expresado en particular en la propaganda contra la recepción de refugiados judíos de Alemania, y luego creció la incitación que no frenó ni siquiera con la derrota de los alemanes. En los años 40´y 50´, criminales nazis se escaparon a la Argentina, donde se establecieron y abrieron allí una nueva página de vida. Su exposición y su extradición llevaron a olas de ataques a instituciones judía del país. No es casual que Eichman fue encontrado allí, y también su extradición a Israel fue acompañada de una gran oposición de gran parte del público local. Durante los gobiernos militares en Argentina (1943-1946, 1976-1983), los judíos fueron discriminados en forma individual. En la primera etapa la discriminación se proyectó en la prohibición de permitirles a los judíos tener cargos públicos, incluyendo enseñar en una escuela, y en la segunda etapa en el trato difícil contra los judíos durante su investigación y su encarcelamiento. De acuerdo a las estimaciones, cerca de 2000 judíos argentinos desaparecieron como si se los hubiese tragado la tierra, durante el gobierno de la junta militar entre 1976 y comienzos de los años ´80. En total, desaparecieron durante dicha época 30 mil judíos con la excusa de que actuaban contra el gobierno. Junto a esto, la continuación regular de las actividades de la comunidad no fue molestada por las regulaciones o por el gobierno en sí mismo. Los grandes atentados en el edificio de la Embajada Israelí en Buenos Aires en 1992 y del edificio de la comunidad judía en 1994, dejó muchas víctimas y las huellas tras los culpables llevaron a Hizballah e Irán. La comunidad judía de Argentina atraviesa procesos conocidos en todo el mundo judío: asimilación y matrimonios mixtos por un lado, y gente que se vuelve religiosa por el otro. La judería argentina es considerada una de las comunidades con porcentajes más grandes de matrimonios mixtos en América Latina y en el mundo, con un 70-80% de asimilación: casamientos con parejas no judías las cuales muchas veces llevan a la pérdida de la identidad judía. Junto a estos números tan altos de asimilación, la comunidad judía vivió un proceso largo y significativo de “fortalecimiento” religioso, la cual cambió la división de fuerzas en la comunidad judía argentina. Si en los años ´60 del siglo XX el movimiento que dominaba era el movimiento conservador, con la dirección del famoso Rabino Marshal Meyer, e incluso estableció un seminario rabínico el cual envió rabinos a Argentina y a toda América Latina, pues hoy en día el movimiento ortodoxo influencia la mayor parte de las sinagogas de la ciudad y del país. Es interesante recalcar que ambos procesos avanzan en conjunto e influencian uno a otro. Justamente en el mismo lugar donde los porcentajes de asimilación son sumamente altos, también los porcentajes de personas que se vuelven religiosas lo son. ¿Acaso hay relación entre ambos procesos? ¿Acaso el hecho de que varias personas se vuelvan religiosas influencia a la asimilación y viceversa? Para mí, sí. Por un lado, el miedo a la asimilación, el miedo a perder la identidad judía personal traen motivación de búsqueda y adaptación de creencias y pensamientos que preservan la identidad judía de la persona. Cuando una persona o pueblo sienten que están en crisis, se acercan a la identidad y en este caso también a la tradición. Por otro lado, los procesos de acercamiento de parte de la sociedad, llevan a otros a alejarse. Muchos judíos que no llevan una vida religiosa, miran a personas que ahora lo son y concluyen que el judaísmo no es para ellos. Muchas veces buscan un camino intermedio que les permita fomentar su judaísmo y su identidad sin cumplir mitzvot en forma activa. Dichos judíos no tienen actualmente muchas posibilidades de elección. Los caminos que había en el pasado para fomentar la pertenencia y el significado judaico se perdieron y perdieron su fuerza, y ahora solo queda el camino religioso como posibilidad significativa, y este no es un camino adecuado para todo judío en forma inmediata. Los procesos de acercamiento, por lo visto, crean a veces procesos de alejamiento.

Crudo relato de una mala experiencia Quiera tener a bien publicar el siguiente hecho. En el año 1996 pasé por la CGT donde estaba un letrero que decía que se enseñaba Computación. Entré a averiguar el costo de las clases y me atendió un hombre de nacionalidad peruana. Comencé a ir a clases, y este hombre comenzó a averiguar dónde vivía y con quién; él me comentó que estaba solo, que no tenía ningún familiar ni a donde vivir. Yo, con mi sensibilidad, comencé a llevarle comida al mediodía porque me decía que no tenía plata ni qué comer. Pasaron unos días y se presenta en la puerta de mi casa a la hora del almuerzo, y yo por lástima lo hice pasar a almorzar. Desde allí él iba todos los días. Hasta que un día me pidió si podía quedarse a vivir hasta que él consiga adonde ir y consiga un trabajo. Yo por accedí, y nunca más se fue. Yo sostenía la casa con todos los gastos y hasta ropa le compraba. Jamás aportó nada, incluso seguía manifestando sus penurias y falta de dinero. Pasaron unos años y conoció por internet a una mujer colombiana, la cual se vino a vivir con el peruano. Yo le pedí desde que me contó que conoció a esa mujer que se vaya de casa. No quería irse, vino esa mujer y se quedó en casa a vivir. Entonces surgieron problemas con mi familia. Mi hermana Jovita siempre tuvo la llave de la casa porque frecuentaba siempre y cuando me enfermaba, una llevaba a su casa hasta que podía volver a mi casa. Pasaba un tiempo y le cambiaban la cerradura a las puertas para que nadie llegue a visitarme. Todos los días me decían que mi familia no me quería y me ponían en contra de ellos, todos los días me preguntaban para quién quedaría la casa y me decían que seguro quedaría para mi hermana Jovita, sin saber ellos que mi hermana nunca quiso la casa. Me decía que no porque ella no me cuidaba por interés de la casa. Tanto temaban por la casa que un día le dije que la casa quedaría para quien me cuide hasta el fin de mis días. Grande fue la sorpresa cuando un día me dice el peruano que ya había hablado con el escribano para que la casa quede para la colombiana porque me dijo que él era casado y que no se divorció. De ese modo la escriture a nombre de la colombiana, pero por la falta de cuidados yo estoy en silla de ruedas al cuidado de mi hermana Jovita. Yo la hable por teléfono para que se haga cargo de mí porque ya me sentía morir sola, bajo llave. Nilda Soria DNI 959.620

Aclarando dudas sobre shout matematico Buenas, estaba mirando shouts y me encontre con esto link del shout: Pero bueno, pense que iban a responder bien, algunos dicen que la respuesta es 9 y otros 1. Lo peor es que los que están equivocados critican a quienes están en lo correcto y los tratan de ignorantes. Veamos cual es el resultado: El orden en el que deben realizarse las operaciones aritméticas básicas (jerarquía de las operaciones, prioridad de las operaciones) es algo que todos debemos tener claro. Cuando una expresión aritmética involucra sumas, restas, multiplicaciones y/o divisiones el orden en el que debemos realizar las operaciones es: Paréntesis----->Multiplicaciones y Divisiones------>Sumas y Restas Esto significa que primero debemos resolver las operaciones que aparezcan entre paréntesis, después las multiplicaciones y las divisiones (en el orden que queramos) y después las sumas y las restas (también en el orden que queramos. Si dentro de unos paréntesis aparecen otras operaciones se sigue la misma jerarquía. ¿Entonces por qué la expresión 6/2(2+1) da dos resultados distintos en función del orden en el que hagamos las operaciones? (recordemos que si no aparece ningún símbolo entre dos expresiones es como si estuviéramos poniendo una multiplicación): Caso 1: 6/2(2+1)=6/2(3)=[Primero la división]=3(3)=[Ahora la multiplicación]=9 Caso 2: 6/2(2+1)=6/2(3)=[Primero la multiplicación]=6/6=[Ahora la división]=1 Evidentemente,la respuesta correcta es 9. Y en principio nadie debería tener dudas sobre ello, pero en la práctica no es así. Vamos a realizar las operaciones correctamente. La expresión anterior es la siguiente, escribiendo la primera parte en forma de fracción: Si resolvemos el paréntesis vemos claramente el error que se cometía en el segundo caso (el que daba 1 como resultado). No podemos multiplicar 2 por 3, ya que uno está en un denominador y otro en un numerador. O multiplicamos 6 por 3 y luego dividimos el resultado entre 2 o dividimos 6 entre 2 y luego multiplicamos el resultado por 3, obteniendo en los dos casos 9, el resultado correcto. En cuanto a los dolobus que ponian fotos de la calculadora donde les daba como resultado 1, les dejo esto: Ahora, si ponemos un símbolo de multiplicación entre el 2 y el paréntesis obtenemos el resultado correcto: RESUMEN LVL 5: LA RESPUESTA CORRECTA ES 9

El PJ mató a favaloro Si bien cualquier persona decenta ya sabía esto, lo comparto para quienes lo desconocen. Durante mucho tiempo las kukas y demás escoria que se identifica con el fiambre de Perón culpan a Larreta y buscan, a toda costa, vincular el suicidio de Favaloro con el PRO y Macri. Se encargan de hacer imagenes pedorras como estas Y se niegan a aceptar que fueron ellos los ÚNICOS culpables de la muerte de favaloro. Si bien cualquier persona de bien (Que trabaja y votó a Macri) que no cree en las mentiras de los peronchos ya sabía esto, comparto una noticia del pasquin Pagina 12 para que la fuente no sea refutada por los mentirosos de siempre. RENUNCIO RODRIGUEZ LARRETA , INTERVENTOR DEL PAMI El justicialista que integraba el triunvirato de interventores anticipó unos días su retirada. Intercambió elogios con Polak. Ahora buscará ser diputado por la Capital, de la mano de Ruckauf. “Es un buen momento para dar un paso al costado”, le dijo a Página/12 Horacio Rodríguez Larreta . Explicaba así por qué decidió renunciar ayer a su cargo en la intervención del PAMI, facilitando el objetivo del presidente Fernando de la Rúa de dejar un solo interventor antes de fin de año. “No hay nada raro”, insistió en aclarar. Economista y peronista, después de haber convivido con miembros de la Alianza en la obra social de los jubilados, el ex funcionario acaricia ahora la posibilidad, bastante cercana, de incorporarse al equipo del gobernador de la provincia de Buenos Aires, Carlos Ruckauf. Una banca como legislador también figura en su horizonte de aspiraciones. Rodríguez Larreta dice que no quiere hablar de la época negra en que su entonces compañero de intervención del PAMI, el frepasista Angel Tonietto, fue denunciado por favorecer a la clínica de su esposa y terminó renunciando. Prefiere concentrarse en que su misión está cumplida y enumera: el saneamiento del instituto, el llamado a concursos de todas las prestaciones, la incorporación de mecanismos de control de la gestión y el relanzamiento del sistema de libre elección de prestadores. En realidad, Rodríguez Larreta , quien tuvo mucho poder dentro del PAMI, sabía que su trabajo en el triunvirato de interventores terminaría el 15 de diciembre, la fecha que el interventor Federico Polak había previsto para inaugurar el período de normalización del organismo. Su retirada anticipada en buenas relaciones con el Gobierno le da un cómodo trampolín para zambullirse en la carrera política y concretar en un futuro cercano su soñado relanzamiento del peronismo de Capital Federal. “Tengo vocación política y la voy a ejercer en mi partido”, le dijo a este diario el ex funcionario, que también fue gerente general de la Anses en 1996 y subsecretario de políticas sociales en 1998, además de haber trabajado con Eduardo Duhlade y Ramón “Palito” Ortega. Por lo pronto, seguirán comandando el instituto hasta mediados de diciembre Polak y Graciela Rosso. Rodríguez Larreta habrá dejado cierto legado, ya que permanecerá todo su equipo de la Fundación Grupo Sophia, que él preside. De la Rúa quiere que la intervención dure un año más y tal vez con un único interventor, que probablemente será Polak. Cuando se abre la página de Internet del Grupo Sophia, fundado en 1994, aparece una foto de Rodríguez Larreta y una lista de objetivos entre los que figura el de “mejorar al país a partir de la conformación de un equipo con capacidad y vocación para asumir responsabilidades públicas”. También hay una lista de cerca de 30 patrocinantes como el Banco de Galicia, Techint y Telefónica. El Grupo Sophia ha sido frecuentado en algunos eventos por la actual vicejefa de Gobierno porteño, Cecilia Felgueras, y el viceministro de Educación, Andrés Delich, entre otros. En la carta de renuncia Rodríguez Larreta agradece “el constante aval” del presidente De la Rúa “a pesar de mi condición de justicialista” y elogia a Felgueras, Polak y Rosso. Polak retribuyó los cumplidos al decir que “quedó demostrado que se puede gestionar con principios comunes con dirigentes de los dos grandes partidos nacionales”. Alabó, además, al interventor saliente, porque “funcionaba como un gerente general”. Y quiso transmitir tranquilidad al decir “que no afecta el funcionamiento el hecho de que se vaya antes de lo previsto”. RESUMEN LVL 5: Larreta era interventor del pami, designado por el partido justicialista

El gesto de Berlín que ha conmovido a Israel Como en otras ocasiones, la Puerta de Brandenburgo expresó la solidaridad del país con las últimas víctimas de un atentado terrorista. Después del atentado del domingo en Jerusalén, donde un terrorista mató con un camión a cuatro jóvenes militares israelíes, la Puerta de Brandenburgo lució en la noche del lunes los colores de la bandera de Israel. El gesto no es aislado: en otras ocasiones, como con el reciente atentado en Estambul, o el de Niza, el monumento más emblemático de la capital alemana ha sido iluminado con los colores del país de las víctimas como muestra de solidaridad. Sin embargo, la imagen ha sido recibida con especial agradecimiento en Israel: el primer ministro, Benjamin Netanyahu, ha celebrado que Alemania se ponga a su lado en la lucha "común" contra el terrorismo. Otros políticos también han celebrado la imagen, recordando cómo la ola de solidaridad habitual tras atentados islamistas no ha llegado con la misma fuerza a Jerusalén. En la propia Alemania también ha habido quienes han discutido en distintos medios si el atentado con camión de Jerusalén es equiparable al cometido hace sólo unas semanas en Berlín en un mercadillo navideño. Pero han sido más quienes han celebrado que la Puerta de Brandenburgo, símbolo del poder nazi en los años 30, se haya convertido en un símbolo de apoyo a Israel 80 años después .

ONU: Los judíos son autóctonos en Israel Según las directrices de la ONU los judíos son autóctonos en Israel, los palestinos no, por lo tanto, quienes claman “por los ‘derechos de los autóctonos‘ palestinos son generalmente quienes tienen poca comprensión de la historia, y no comprenden la verdad detrás de los derechos de los autóctonos”. Soy un Métis (indígena de Canadá) del asentamiento Paddle Prairie Metis. Mi padre, Mervin Bellerose, co-autor de la Ley de Asentamientos Métis de 1989, aprobada por la legislatura de Alberta en 1990 que consolidó nuestros derechos a la tierra. Fundé Canadienses por la Rendición de Cuentas, un grupo de defensa de los derechos de los nativos, y soy organizador y miembro del grupo No más movimiento improductivo en Calgary. Y soy sionista. La condición de indígenas Para empezar, reconozcamos que no existe una regla de que una tierra puede tener un solo pueblo autóctono; no es un juego de suma cero en el que un grupo debe ser considerado autóctono y en consecuencia, otro no. Sin embargo, hay una directriz muy clara para ser pueblo autóctono. Es algo complejo, pero puede reducirse a la siguiente lista, como la que desarrolló el antropólogo José R. Martínez-Cobo (ex Relator Especial de la Subcomisión de Prevención de Discriminaciones y Protección a las Minorías de Naciones Unidas). Esta lista fue desarrollada dado que los derechos indígenas comienzan a ser respetados en todo el planeta. Este reconocimiento es muy importante, por lo que nosotros, como pueblo autóctono no podemos permitir que los no autóctonos hagan afirmaciones falsas, que en última instancia perjudicarían nuestros propios derechos. Ryan Bellerose Ryan Bellerose “La creación y declaración de la nación soberana de Israel es el primer caso en la historia que un pueblo autóctono logra recuperar el control de sus tierras ancestrales y construir un Estado-nación”. Israel es el primer estado autóctono moderno del mundo: la creación y la declaración de la nación soberana de Israel es la primera vez en la historia que un pueblo autóctono ha logrado recuperar el control de sus tierras ancestrales y construir un Estado-nación. Como tal, es increíblemente importante para los pueblos indígenas, tanto para reconocer como para apoyar como gran ejemplo a emular para nuestros pueblos. La propia definición de trabajo de “pueblos autóctonos” (no la versión de Wikipedia, ni Merriam Webster, ambas más aptas para plantas y animales) para los propósitos de este ensayo es la desarrollada por el antropólogo mencionado José R. Martínez-Cobo. Con esto como cimiento, detallaré por qué los judíos son autóctonos de Israel, y por qué los palestinos no lo son. La investigación de Martínez-Cobo sugiere que comunidades, pueblos y naciones autóctonos son aquellos que, teniendo una continuidad histórica con las sociedades anteriores a la invasión y precoloniales que se desarrollaron en sus territorios, se consideran distintas de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen en esos territorios, o partes de ellos. Constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad, a excepción de Israel, como se señaló anteriormente, y están determinados a preservar, desarrollar y transmitir a futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad étnica como base de su existencia continuada como pueblo, de conformidad con sus propios patrones culturales, instituciones sociales y sistemas legales. Relieve en el Arco de Tito en Roma que muestran el botín traído a Roma después de su asedio de Jerusalem Relieve en el Arco de Tito en Roma que muestran el botín traído a Roma después de su asedio de Jerusalem Esta continuidad histórica puede consistir en la continuación, durante un período prolongado llegando hasta el presente, de uno o más de los siguientes factores: La ocupación de tierras ancestrales, o al menos una parte de ellos Ascendencia común con los ocupantes originales de estas tierras Cultura en general, o en manifestaciones específicas (como la religión, que viven bajo un sistema tribal, pertenencia a una comunidad autóctona, el vestido, medios de subsistencia, estilo de vida, etc.) Idioma (si utiliza como única lengua, como lengua materna, como medio habitual de comunicación en el hogar o la familia, o como lengua principal, preferida, habitual, general o normal) Residencia en ciertas partes del país, o en ciertas regiones del mundo Religión que da importancia a los lazos espirituales con las tierras ancestrales Cuántica de la sangre – es decir, la cantidad de sangre que llevas de un pueblo específico como para identificar a ese pueblo. El concepto fue desarrollado por los colonialistas para separarse de los pueblos originarios. Sus tierras fueron ocupadas, por primera vez por los romanos en el siglo I, y luego por los árabes en el siglo VII. Comparten un ancestro común con los ocupantes anteriores según lo determinado por varios estudios genéticos. Su cultura se puede remontar directamente al Levante, donde se convirtió en lo que hoy se conoce como “cultura judía”. Mientras que las diferentes comunidades judías tienen ligeramente diferentes tradiciones, todas comparten la misma cultura de raíz, y se mantiene sin cambios. Han resucitado su lengua tradicional, y aunque muchos todavía hablan yiddish y ladino, el hebreo ha vuelto a ser el idioma principal. Tienen vínculos espirituales con la tierra, que desempeña un papel importante en sus tradiciones como pueblo. A pesar de todos los argumentos sobre los judíos “europeos”, de hecho cumplen con todos los criterios establecidos por Martínez-Cobo. Si bien Israel es el primer estado autóctono moderno, todavía tiene tierras ocupadas por extranjeros en Judea y Samaria. Son tierras ancestrales y, muchos sienten que deberían ser devueltas a los pueblos autóctonos para su libre determinación. Ahora, por la otra cara. Los palestinos tienen lo que se llama “derechos de presencia de larga data”, y aunque son derechos legítimos, no sobrepasan a los derechos autóctonos. La naturaleza misma de “presencia de larga data” significa que a pesar de que vivían en algún lugar hace mucho tiempo, no tienen derecho a ocupar pueblos autóctonos y controlarlos. El argumento de que los palestinos son autóctonos es incorrecto por varias razones. Aproximadamente el 50% por ciento de los árabes palestinos puede realizar un seguimiento de sus ancestros más allá de sus bisabuelos. Muchos son descendientes de árabes traídos a Levante por los británicos para construir la infraestructura después de la Primera Guerra Mundial. La gran mayoría de los palestinos son musulmanes árabe-parlantes; la lengua árabe es autóctona de la Península Arábiga, al igual que la religión musulmana. Los lugares más sagrados de la religión musulmana no están en Levante, sino en la ciudad de La Meca, que se encuentra en la Península Arábiga. No tienen cultura específicamente palestina que sea absolutamente palestina previa a la década de 1960; de hecho, antes de eso, la mayoría se identificaba como “de la Gran Siria”. Algunos palestinos comparten un ancestro común con los pueblos autóctonos, pero no siguen las tradiciones autóctonas ni se auto-identifican como pueblos autóctonos. No comparten con ellos ni la religión ni la lengua. La cuántica de la sangre no es suficiente para transmitir la condición de autóctono. Los árabes de Oriente Medio incorporaron varias poblaciones autóctonas, pero ningún grupo puede llegar a ser autóctono incorporando pueblos autóctonos. Más bien, conquistaron toda la región y difundieron su propio idioma, costumbres y religión. Es un hecho histórico. Israel Sello Día de la Independencia 1955Uno se puede preguntar, ¿por qué esto es importante? Es importante para los pueblos autóctonos, porque no podemos permitir el argumento de que los conquistadores pueden llegar a ser autóctonos. Si nosotros, como otros pueblos autóctonos, permitimos que se haga el argumento, entonces estamos deslegitimando nuestros propios derechos. Si los conquistadores pueden llegar a ser autóctonos, entonces los europeos blancos que llegaron a mis tierras autóctonas en América del Norte ahora serían autóctonos. Los europeos blancos que fueron a Australia y Nueva Zelanda ahora serían autóctonos. Si nosotros, incluso una sola vez, permitimos que se haga el argumento, los derechos indígenas se devaluarían repentinamente y no tendrían sentido. Esto es un tanto peculiar, ya que los que reclaman los “derechos autóctonos” palestinos son generalmente los que tienen poca comprensión de la historia, y ninguna comprensión de la verdad detrás de los derechos de los indígenas. Si se topa con el argumento de que los conquistadores pueden convertirse en autóctonos de una región en virtud de la conquista, dirija a quienes lo afirman a este artículo, y ayúdeles a comprender no sólo que el argumento es equivocado – sino que es peligroso para los pueblos autóctonos de todas partes.

Volver al Colegio Electoral La reforma de 1994 destrozó una institución que tendía al equilibrio: Buenos Aires, con el 37% del padrón, sólo controlaba el 23% del Colegio Electoral. Los resultados de las elecciones primarias del 2015 dejaron al desnudo una verdad más que evidente: el enorme peso relativo de la provincia de Buenos Aires para marcar el camino por el cual transcurre nuestra realidad. Los comicios demostraron con claridad una de las facetas más crueles y paradigmáticas de un país con macrocefalia y centralista en sus decisiones. Al margen del contundente e inobjetable triunfo de la presidenta Cristina Fernández, queda en claro que desde la eliminación del Colegio Electoral, mediante la reforma de la Constitución de 1994, la incidencia de Buenos Aires creció de manera notable. Esto gracias a que Carlos Menem y Raúl Alfonsín acordaron una serie de cambios a nuestra Carta Magna a través del tristemente célebre Pacto de Olivos, firmado entre gallos y medianoches, el 14 de noviembre de 1993. Desde 1853. El Colegio Electoral era una institución de existencia efímera, creada por la sabia Constitución de 1853, mediante el cual se elegía al presidente y al vicepresidente de la Nación de manera indirecta. Al no ser un órgano permanente, alejaba el peligro de una connivencia con el Poder Ejecutivo de turno. Antes de la reforma de 1994, sus miembros eran elegidos por los habitantes de cada provincia, tomadas como distrito único. La cantidad de “electores” para presidente y vice que se votaba era igual al duplo de sus legisladores nacionales, es decir, el doble de la suma de diputados y senadores. Para dar un ejemplo, Buenos Aires, que tenía 70 diputados nacionales y dos senadores nacionales, enviaba 144 electores al Colegio Electoral, mientras que Tierra del Fuego, cuya representación era de cinco y dos, respectivamente, participaba con 14 electores. Lo curioso es que Buenos Aires, a pesar de tener el 37 por ciento del padrón electoral, tenía sólo el 23 por ciento de la representación en el Colegio, mientras que en el otro extremo, Tierra del Fuego, con sólo el 0,2 por ciento del padrón, alcanzaba el 2,3 por ciento de los electores. Esta situación, virtuosa desde mi óptica, se daba porque todas las provincias, más allá del número de habitantes, tenían dos senadores y un mínimo de cinco diputados, lo que permitía de alguna manera sobredimensionar a los distritos más pequeños, para que adquirieran relevancia en las grandes discusiones. Ese fue precisamente el espíritu del constituyente de 1853. ¿Elitista y traidor? Algunas razones que se esgrimieron para eliminar el Colegio fueron que era una institución “elitista” y que podía “traicionar la voluntad popular”, eligiendo una fórmula que no hubiera sido la más votada. Ambos argumentos son muy endebles, ya que a lo largo de la historia nunca un Colegio Electoral escogió en nuestro país una fórmula que no haya sido la más votada. Además, los electores provenían de listas presentadas por los partidos políticos, que respaldaban con claridad a los candidatos que ellos mismos postulaban. El propio Menem, que usufructuó el nuevo sistema electoral de la Constitución de 1994 para ser reelegido en 1995, una vez que dejó la presidencia, en una carta abierta titulada “Vieja y nueva política”, reconoció como un “grave error” la supresión del Colegio. Era lógico: lejos de las luces y de las tentaciones porteñas, ahora miraba el problema desde otra perspectiva, la de su provincia, La Rioja, que había quedado desdibujada en el mapa nacional. Es tal la irracionalidad de la distribución poblacional que entre la provincia de Buenos Aires y la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, que antes reunían el 32,4 por ciento del Colegio Electoral, ahora tienen en sus manos el 49,6 por ciento de los votos, es decir, casi la mitad del poder de las decisiones nacionales. Por otra parte, los 10 distritos más pequeños –Catamarca, Chubut, Formosa, La Pampa, La Rioja, Neuquén, Río Negro, San Luis, Santa Cruz y Tierra del Fuego–, que en conjunto representaban el 23 por ciento del Colegio, ahora sólo disponen del 3,6 por ciento de los sufragios. Si a eso sumamos que la concurrencia a votar en los distritos más chicos es sustancialmente menor que en los más grandes, la brecha se hace cada vez más amplia. Quizá, en esta simple explicación sobre una institución que se eliminó sin un debate serio, se puedan encontrar muchas de las razones del federalismo vacío. Nuestro país se caracteriza por una promiscua concentración de la riqueza, con subsidios asombrosamente asimétricos a favor de la provincia de Buenos Aires y de la Ciudad Autónoma, en detrimento del resto del país, en especial de las provincias más pobres, que sobreviven como pueden y en las cuales la pobreza y la indigencia son moneda corriente. El título de esta nota pretende ser provocador. Debo reconocer que no estoy totalmente seguro sobre si restituir el Colegio Electoral puede coadyuvar a que tengamos un país con un desarrollo más armónico a lo largo de todo su territorio. De lo que sí estoy convencido es de que constituye uno de los temas sobre los que hay que promover un debate amplio, respetuoso, abierto y democrático, que nos permita encontrar una salida al recurrente problema del centralismo, que tanto daño nos ha causado a lo largo de nuestra historia.