flag-of-hate

El lavado de dinero (también conocido como lavado de capitales, lavado de activos, blanqueo de capitales u operaciones con recursos de procedencia ilícita o legitimación de capitales) es una operación que consiste en hacer que los fondos o activos obtenidos a través de actividades ilícitas aparezcan como el fruto de actividades lícitas y circulen sin problema en el sistema financiero. En otras palabras, es un delito que consiste en hacer parecer que se obtuvo honradamente un dinero que en realidad se obtuvo ilegalmente; al delito de haber cometido actividades ilícitas se suma dicho engaño denominado lavado de dinero. Generalmente se realiza en varios niveles. Historia Los primeros capitales blanqueados se dieron en Estados Unidos, en la época de los gángsters y de la llamada Ley Seca. Para ese entonces, se dice que en Chicago, en la década de 1920, un grupo de delincuentes con negocios en el alcohol, el juego, la prostitución y otras actividades ilícitas, compraron una cadena de lavanderías. Al final de cada día, juntaban las ganancias ilícitas provenientes de los otros negocios, quedando en conjunto justificadas como obtenidas en actividades legales. Así, el origen del término “lavado de dinero”, que es relativamente reciente, se remonta a la época del mafioso norteamericano Meyer Lanski, bien conocido en el tiempo de la prohibición. Este delincuente, por aquel entonces creó en Nueva York una cadena de “lavaderos” que servían para blanquear los fondos provenientes de la explotación de casinos ilegales. Bastaba con poner cantidades importantes de efectivo, que recogía de los casinos, dentro de las cajas de su cadena de lavanderías; para que esos fondos ingresaran al círculo bancario. Definición Consiste en ajustar a la legalidad fiscal el dinero procedente de negocios delictivos o injustificables. Es decir, la actividad en la cual una persona o una organización criminal, procesa las ganancias financieras, resultando de actividades ilegales, para tratar de darles la apariencia de recursos obtenidos de actividades lícitas. Clases de dinero negro Dinero negro en sentido estricto: Es aquél que procede de actividades ilegales (robo, malversación de fondos, tráfico de drogas, tráfico de armas, prostitución, contrabando, etcétera). No puede ser declarado a la hacienda pública porque supondría una confesión del delito en cuestión. Dinero negro en sentido amplio (también llamado en ocasiones dinero sucio): Es todo dinero que no haya sido declarado, sea cual sea el motivo. El caso más frecuente es la evasión de impuestos. Como producto de la evasión de impuestos, el dinero negro puede suponer un problema para su propietario, puesto que es un indicio claro de un posible delito fiscal, y debe tratar de ocultar a la hacienda pública su existencia (evitando, por ejemplo, las entidades bancarias y gastándolo en bienes que no dejen rastro fiscal). Como producto de actividades ilegales, el dinero negro puede ser un indicio de dichas actividades (la persona tiene una riqueza que no puede explicar). En estos casos, al procedimiento mediante el cual el dinero negro se hace pasar por dinero obtenido legalmente se le denomina blanqueo de capitales (lavado de dinero), y su objetivo es hacer que ese dinero tribute y figure oficialmente como procedente de una actividad lícita. Técnicas de lavado de dinero Son muchos los procedimientos para lavar dinero, de hecho, la mayoría están interrelacionados y suelen suceder de forma simultánea o sucesiva. Una característica común es que el lavado del dinero, en especial si es de grandes cantidades, suele costar una parte del dinero que se lava, por ejemplo, en forma de sobornos. A continuación se enumeran los procedimientos más comunes de lavado de dinero: Estructurar, trabajo de hormiga o pitufeo: División o reordenación de las grandes sumas de dinero adquiridas por ilícitos, reduciéndolas a un monto que haga que las transacciones no sean registradas o no resulten sospechosas. Estas transacciones se realizan por un período limitado en distintas entidades financieras. Complicidad de un funcionario u organización: Uno o varios empleados de las instituciones financieras pueden colaborar con el lavado de dinero omitiendo informar a las autoridades sobre las grandes transacciones de fondos, generalmente su complicidad es causada por una extorsión y, a veces, obtendrá una comisión por ella. Complicidad de la banca: Hay casos en que las organizaciones de lavado de dinero gozan de la colaboración de las instituciones financieras (a sabiendas o por ignorancia), dentro o que están fuera del mismo país, las cuales dan una justificación a los fondos objeto del lavado de dinero. Mezclar: Las organizaciones suman el dinero recaudado de las transacciones ilícitas al capital de una empresa legal, para luego presentar todos los fondos como rentas de la empresa. Esta es una forma legal para no explicar las altas sumas de dinero. Empresas fantasma (shell company): También conocidas como compañías de fachada o de portafolio. Son empresas legales, las cuales se utilizan como cortina de humo para enmascarar el lavado de dinero. Esto puede suceder de múltiples formas, en general, la "compañía de fachada" desarrollará pocas o ninguna de las actividades que oficialmente debería realizar, siendo su principal función aparentar que las desarrolla y que obtiene de las mismas el dinero que se está lavando. Lo habitual es que de dicha empresa sólo existan los documentos que acrediten su existencia y actividades, no teniendo presencia física ni funcionamiento alguno más que sobre el papel. Compraventa de bienes o instrumentos monetarios: Inversión en bienes como vehículos, inmuebles, etc. (los que a menudo son usados para cometer más ilícitos) para obtener beneficios monetarios de forma legal. En muchos casos el vendedor tiene conocimiento de la procedencia del dinero negro que recibe, e incluso puede ser parte de la organización de lavado de dinero. En esos casos, la compra de bienes se produce a un precio muy por debajo de su coste real, quedando la diferencia como comisión para el vendedor. Posteriormente el blanqueador vende todo o parte de lo que ha adquirido a su precio de mercado para obtener dinero lícito. Este proceso puede repetirse, de tal modo que los productos originalmente ilícitos son pasados de una forma a otra sucesivamente para así enmascarar el verdadero origen del dinero que permitió adquirir los bienes. Además, con cada transformación se suele disminuir el valor de los bienes para que las transacciones no resulten tan evidentes. Contrabando de efectivo: Es el transporte del dinero objeto del lavado hacia el exterior. Existen algunas ocasiones en las cuales los blanqueadores de activos mezclan el efectivo con fondos transportados de otras empresas, para así no dejar rastro del ilícito. Transferencias bancarias o electrónicas: Uso de Internet para mover fondos ilícitos de una entidad bancaria a otra u otras, sobre todo entre distintos países, para así no dar cuenta de las altas sumas de dinero ingresado. Para hacer más difícil detectar el origen de los fondos, es habitual dividirlos en entidades de distintos países, y realizar transferencias sucesivas. Transferencias inalámbricas o entre corresponsales: Las organizaciones de lavado de dinero pueden tener ramificaciones en distintos países, por lo tanto la transferencia de dinero de una a otra organización no tiene por qué resultar sospechosa. En muchos casos, dos o más empresas aparentemente sin relación resultan tener detrás a la misma organización, que transfiere a voluntad fondos de una a otra para así enmascarar el dinero negro. Falsas facturas de importación / exportación o “doble facturación”: Aumentar los montos declarados de exportaciones e importaciones aparentemente legales, de modo que el dinero negro pueda ser colocado como la diferencia entre la factura "engordada" y el valor real. Garantías de préstamos: Adquisición de préstamos legalmente, con los cuales el blanqueador puede obtener bienes que aparentarán haber sido obtenidos de forma lícita. El pago de dichos préstamos hace efectivo el blanqueo. Acogerse a ciertos tipos de amnistías fiscales: Por ejemplo, aquellas que permiten que el defraudador regularice dinero en efectivo. Técnicas contra el lavado de dinero Son muchas las formas por medio de las cuales los países han buscado firmemente el medio de combatir el lavado de dinero. La creación de variadas organizaciones para luchar contra estas malas prácticas financieras, como por ejemplo el Gafisud, se han transformado en grandes avances para que las naciones se reúnan y pongan mano firme frente al lavado de dinero y muchos otros delitos fiscales que afectan a la sociedad. Además de las organizaciones nacidas en el mundo para batallar el lavado de dinero, también se han firmado tratados internacionales en los cuales el blanqueo de activos tiene protagonismo. Su objetivo no es otro que intentar supervisar todos aquellos fondos de procedencia sospechosa y aplicar muy fuertes sanciones económicas y penales a los implicados. La ONU en la lucha En 1998 la ONU realizó el primer gran acuerdo internacional para luchar contra el lavado de dinero en el cual se crearon los principios de una cooperación jurídica internacional en materia penal para el lavado de dinero. La gran mayoría de las organizaciones internacionales apoyan todo acuerdo para combatir el lavado de dinero a nivel mundial, estás son: ONU (Organización De Las Naciones Unidas) OEA (Organización De Estados Americanos) UE (Unión Europea) OTAN (Organización Tratado Atlántico Norte) Consejo de Europa BM (Banco Mundial) FMI (Fondo Monetario Internacional) Países con casos históricos en la lucha contra el lavado de dinero[editar · editar fuente] Si tomamos algunos países de América, existen acuerdos multilaterales para la prevención y combate del lavado de dinero por ejemplo: En Estados Unidos se expidió en el año de 1986, la Ley de Control de Lavado de Dinero, la cual tipifico el delito, sancionandolo hasta con 20 años de prisión. En Colombia se dio lugar a un compromiso de cooperación para la prevención y represión del lavado de dinero, el cual fuera consecuencia de cualquier actividad contra la ley entre el Gobierno de la República del Paraguay y el Gobierno de la República de Colombia. Las Entidades vigiladas por la Superintendencia Financiera de Colombia, deben implemantar un Sistema de Administración del Riesgo de Lavado de Activos y Financiación del Terrorismo, denominado SARLAFT, de acuerdo a lo estipulado en el Capítulo Undécimo de la Circular Básica Jurídica 007 de 1996. En Paraguay también se firmó un acuerdo en conjunto con Estados Unidos para auxiliarse en la prevención del lavado de dinero derivado del narcotráfico y en la ayuda mutua. En Panamá se establece el Convenio centroamericano para la prevención y la represión de los delitos de lavado de dinero relacionados con el narcotráfico y los delitos derivados. En República Dominicana tuvo lugar el convenio entre Centroamérica y República Dominicana para el combate contra el lavado de dinero y los delitos que derivan de éste. Países como Italia y España están en constante lucha contra este problema El 2003 la Asamblea General de las Naciones Unidas ratificó el primer tratado mundial contra la corrupción en el cual indica que todo dinero obtenido por medio del delito de lavado de dinero y sus derivados sea devuelto a los países de donde fueron sustraídos. A este tratado lo llamaron Convención contra la Corrupción, el cual propone penas a delitos como el soborno, lavado de dinero y malversación de fondos públicos. Este acuerdo es un arma favorable internacionalmente para combatir el lavado de dinero y los delitos que proceden de ello. El 2005 en México se firmó un tratado de asistencia jurídica con el Gobierno de Suiza para acelerar la obtención de información financiera en las investigaciones puestas en marcha por el ilícito de lavado de dinero.El 11 de octubre del 2012 se publicó en el Diario Oficial de la Federación la Ley Federal de Prevención e Identificación de Operaciones con Recursos de Procedencia Ilícita, el cual entró en vigor el 12 de julio del 2013.6 La comunidad internacional ha resaltado su preocupación frente al tema del lavado de dinero a través de: La Convención de Naciones Unidas contra el Tráfico Ilícito de Estupefacientes y Sustancias Controladas, la cual es más conocida en el mundo entero como la Convención de Viena, donde se elaboraron recomendaciones para la fuerte lucha contra el lavado de dinero en el mundo entero. El Convenio del Consejo de Europa relativo al lavado de dinero, identificación, embargo y confiscación de los productos del delito, más popularmente conocido como el Convenio de Estrasburgo, en el cual se establece la cooperación entre los países suscritos al tratado de apoyarse en las investigaciones y procedimientos judiciales en cuanto al lavado de dinero. La Convención de las Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada Transnacional, la cual se inició en el 2000 y en la cual los Estados miembros deberán considerar ciertas acciones como delitos graves, dentro de ellas encontramos como ilícito la participación en ilegalidades como el lavado de dinero y uno de los puntos más importantes acordados en este pacto fue que por primera vez las empresas pasan a formar parte de un proceso judicial y pueden ser afectadas con fuertes castigos económicos en el caso que se vean envueltas en alguna situación de lavado de dinero.

La teoría del dominio de poder de las sociedades sostiene que las entidades con fines de lucro, de responsabilidad limitada (como las sociedades) constituyen la institución más poderosa en la sociedad a través del control de una excesiva parte de la riqueza. El poder, para los propósitos de esta teoría, significa la capacidad de obligar a las acciones y el dominio es el poder que está marcado por la fuerza del contrapeso. American Tobacco Company Un ejemplo a veces empleado para explicar la teoría del dominio es el crecimiento y la influencia de la American Tobacco Company, que a finales del siglo XIX dominó la industria del tabaco y movió dicha industria fuera del foco sobre el tabaco de mascar, en la dirección de los cigarrillos. Según una presentación de esta teoría por el Profesor Roy Johnson de Southern Utah University, el dominio de las sociedades cambia a la sociedad en tres formas: cambiando ideas, redefiniendo instituciones y cambiando el paisaje de las cosas materiales. El poder de la elites La teoría del dominio también es consistente con la noción de un poder estrecho de una elite en las sociedades que describe. Esta elite de poder es lo que G. William Domhoff, un sociólogo de la University of California, llama "un grupo relativamente fijo de gente poderosa" que "le da forma a la economía y al gobierno para su propio beneficio". Alternativas Una alternativa en la teoría del dominio de las sociedades es la teoría "pluralista". Los pluralistas en American Studies, en particular, niegan que haya un interés único que tenga poder social dominante. La población en los Estados Unidos se disemina sobre la amplia zona geográficamente, y este hecho ayuda a dispersar el poder. No todas las sociedades son iguales o tienen los mismos intereses, por lo tanto hay una pluralidad de fuerzas no sólo dentro de la sociedad como un todo sino también dentro de las empresas. En términos de estructura política, la constitución de EE.UU. alienta el pluralismo, con sus tres ramas, su legislatura bicameral y la reserva de una esfera de estado de soberanía. Anatomía política Una tercera visión posible del poder de las sociedades es la teoría de la anatomía del gobierno. El filósofo político de John Rawls ha escrito "Bajo condiciones razonablemente favorables que hacen posible la democracia, los valores políticos normalmente tienen más valores sobre los valores no políticos en conflicto con ellos". Si esto es así, entonces dadas esas condiciones favorables, una decisión política en favor de la redistribución de la riqueza o el ingreso, por ejemplo, podría ocurrir y ser aplicada (incluso sobre la oposición de un bloque significante de la oposición centrada en una sociedad elite). Normativa y positiva Un factor en los debates sobre el poder de las sociedades dentro del gran contexto social que a menudo desencadena alguna confusión es la distinción entre los aspectos positivos y normativos de una pregunta. La pregunta positiva podría ser: ¿qué tan dominante es un cierto grupo de personas (como accionistas y ejecutivos empresariales) dentro de una cierta sociedad? A cierto nivel de abstracción, quizás, el dominio se podría definir y la pregunta podría estar dirigida respondiendo cualquier pregunta sobre lo que debería de ser el caso. De hecho, sin embargo, la disputa positiva está completamente entrelazada con la disputa normativa: ¿cómo se debe ejecutar una sociedad?, ¿quieres el pluralismo, por ejemplo? Si es así, entonces ves las situación existente como desviada del pluralismo, y ¿cómo piensas que se podría restaurar?

Atención: Es una opinión personal como webmaster y usuario. Forjada y moldeada por la experiencia en mi profesión. También me apoyo en diferentes pruebas realizadas tanto en Windows como en Linux. ¿Cual es el mejor navegador web? Os lo contesto ya: el que mejor se adapte a tus necesidades. El resto son batallas entre internautas. El mejor navegador es aquel que cumple tus exigencias diarias, sin importar el logo o la ideología que tenga detrás. Voy a comentar algunas ventajas y desventajas de los más conocidos. Pros: - Buena compatibilidad. Tanto con servicios de Windows como webs antiguas. - Fácil de usar. - Gran asistencia técnica. - Muy utilizado a nivel mundial. Contras: - Buena compatibilidad, pero forzada. Los diseñadores se han tenido que adaptar a sus exigencias, y no al revés como debería ser. - Solo válido para sistemas operativos de Microsoft. - Bajo respeto a los estándares. - Poco seguro. - Código propietario. Tampoco sabes que hacen con tu información personal. Descarga: http://windows.microsoft.com/es-es/internet-explorer/downloads/ie-9/worldwide-languages Pros: - Buena velocidad. - Interfaz liviana. - Bien adaptado a los servicios de Google. - Un motor de javascript fantástico. - Muy seguro. - Extensiones nativas interesantes: como Gmail sin conexión, videoconferencia, videojuegos… (Entre muchas otras) Contras: - Google te intenta forzar a utilizarlo en algunas ocasiones. - Demasiadas actualizaciones, aunque se aplican automáticamente. - Gran uso de memoria RAM, lo cual puede ser un problema para ordenadores limitados (Menos de 1 Gb). Descarga: https://www.google.com/intl/es/chrome/browser/?hl=es Pros: - Todas las extensiones que puedas desear. - Buena compatibilidad. - Ideal para diseñar páginas webs. - Gestor de descargas independiente. - Versión Smartphone muy interesante. Contras: - Algo lento comparado con Chrome y Maxthon. - Solo para 32 bits. Si quieres 64 bits tienes que utilizar Waterfox (compilado por la comunidad). - Interfaz demasiado clásica. Descarga de Firefox: http://www.mozilla.org/es-ES/firefox/new/ Descarga de Waterfox: http://www.waterfoxproject.org/ Pros: - Rápido. - Buena sincronización entre dispositivos. Contras: - Sin versión en Linux. - No aporta nada nuevo. Descarga: http://es.maxthon.com/ Pros: - Modo Turbo. Ideal para conexiones lentas. - Versiones para Smartphones interesantes. Contras: - Código propietario. Como Internet Explorer, no sabemos que hace con nuestros datos personales. - Extensiones pobres. - Pocas actualizaciones. Les cuesta mucho sacar nuevas versiones. - La perdida de su magnífico cliente de correo integrado. Ahora independiente. - Como Maxthon, en el panorama de los navegadores no ofrece nada nuevo. Descarga: http://www.opera.com/ Cliente de correo: http://www.opera.com/es/computer/mail Pros: - Al ser el proyecto padre de Chrome, podemos decir que tiene todo lo bueno. - 100% libre. Contras: - En Windows, las actualizaciones son incómodas. - Inapreciable diferencia con Chrome por parte del usuario. Descarga: http://www.chromium.org/getting-involved/download-chromium ¿Es malo que use mucha RAM? Hay un reproche que encuentro muy a menudo en las guerras campales por desprestigiar al navegador rival: Usa mucha RAM. Esto no tiene porque ser malo, incluso puede ser una ventaja. Utilizar más memoria del sistema puede ser ventajoso porque tiene que cachear menos, logrando más velocidad. Y la RAM esta para gastarla. Otra cosa bien diferente es que vuestro ordenador tenga pocos recursos. Si buscas un navegador ligero, puedes pasarte por la lista que publiqué no hace mucho. Conclusión No se puede decir que exista un navegador mejor que otro. Lo que si se puede puntualizar son las características que destaca uno sobre otro. La velocidad no es la piedra angular de un navegador. Dicho esto, solo nos queda elegir nuestra fragata y salir a navegar. ¿Y tú? ¿Con cual te quedas? ¿Y por qué?

En este ensayo, el autor propone mirar un problema clásico de la antropología; la relación magia, ciencia y religión, desde el materialismo dialéctico, en contraposición a la perspectiva metafísica, verbigracia del funcionalismo y el estructuralismo. Si desde la antropología positivista, la conciencia mágico-religiosa y la científica se analizan como dos entidades separadas conviviendo la una al lado de la otra, la dialéctica las analiza como un par contradictorio, cuya lucha conduce al desarrollo de la capacidad cognitiva humana. De tal manera, que la conciencia social científica, es el producto histórico de esa contradicción. Palabras clave: Magia, religión, ciencia, dialéctica de la conciencia "La negación de regularidades reales y la imposición de regularidades falsas son pues, dos caras de la misma moneda. Aparte de que los seres humanos sean proclives a ellas, ambas tienden a ir de la mano y reforzarse mutuamente" Murray Gell-Mann, Premio Nóbel de Física, 1.969 En otro ensayo enfatizo en la tendencia de la antropología positivista, a ver el problema desde la perspectiva indígena, juzgando los hechos sólo por sus efectos (pragmatismo); en su naturaleza fenomenológica. En el hecho de que si se "explica" todo por los efectos, se termina haciendo una antropología kantiana de la cosa en sí; una etnografía de ésta, mas no una ciencia social de explicación esencial. En este caso me centraré desde una perspectiva dialéctica, en el problema de la contradicción entre la conciencia mágico-religiosa y la científica, al que en la antropología positivista se le da un tratamiento metafísico. En este sentido, resuelta por el materialismo dialéctico, la contradicción (problema), entre el pensamiento mítico y el científico, adquiere en la ciencia, el carácter riguroso, de contradicción entre lo real y lo posible (probabilidad). Con el surgimiento de la teoría de la probabilidad, el pensamiento científico avanza hacia una nueva revolución, en la búsqueda de todo aquello que aún no conoce. El hombre ya no es presa del miedo a lo desconocido; los paralogismos de la magia ya no son necesarios, no obstante haber servido a, y sentado las premisas de la ciencia. En la forma de conciencia social científica, el hombre aprende cada vez más, a moverse según la dialéctica de lo contingente y lo necesario. Sin embargo, el hombre vive en un mundo, en el que no todos piensan en el marco de la ciencia; los hombres de ciencia comparten la actividad cognoscitiva, con los magos y los curas; evolucionando gracias a la misma ley dialéctica del pensamiento. En la vida cotidiana se interpenetran los niveles y formas de la conciencia social, donde lo viejo y lo nuevo conviven y luchan, como lo hacen las formas lógicas: la lógica y la paralógica. Hace algunos años, supe del caso de un enfermo desahuciado por la ciencia médica, quien murió por un cáncer cerebral; un hombre educado y próspero. Se enfrentó al diagnóstico de uno de los mejores oncólogos del país. Después de someterse a una paliativa neurocirugía, surge el optimismo, que luego decae con el empeoramiento del paciente. En medio del drama, toma el consejo de algunos amigos, quienes le recomiendan los servicios de un curandero venezolano. Viaja al vecino país, donde recibe la "atención" del charlatán, quien le administra unos brebajes que lo intoxican. Agravado su estado de salud, regresa al país acompañado por su esposa, quien lo atiende en su enfermedad. A pesar de la experiencia anterior, acude a otro brujo, quien le receta una dieta curativa muy especial: dos gallinazos asados. Los consume; pero continúa empeorando. Finalmente, deteriorado en sus facultades físicas y mentales, y en medio de su agonía, escucha fervientemente las trasmisiones de la emisora mariana hasta el día de su deceso. Tal vez el mayor temor que experimenta un ser humano, es el de la muerte: En el caso de la negación de la realidad, sí que captamos regularidades auténticas; pero nos causan tal pánico que cerramos los ojos y negamos su existencia. Evidentemente, la regularidad más amenazadora en nuestras vidas es la certeza de la muerte. Numerosas creencias, incluidas algunas de las más tenazmente persistentes, sirven para aliviar la ansiedad que genera. Cuando las creencias específicas de esta clase son ampliamente compartidas en el seno de una cultura, su efecto tranquilizador sobre el individuo se multiplica (Gell-Mann, 1.995, p.294). Con el planteamiento de esta tesis, sólo pretendo profundizar en algo que aparece atrofiado en la obra de antropólogos como Evans-Pritchard, Malinowski y Lévi-Strauss. En el caso del primero, este tema se aborda de manera tangencial en el capítulo sexto de su obra "Brujería, magia y oráculos entre los Azande", donde alude a la noción de brujería como explicación de los sucesos desafortunados: Sin embargo, el concepto de brujería les proporciona una filosofía natural mediante la cual explican las relaciones entre los hombres y los sucesos desafortunados, existen medios disponibles y estereotipados para reaccionar ante tales acontecimientos. Las creencias en la brujería también incluyen un sistema de valores que regula la conducta humana (Evans-Pritchard, 1.976). A pesar de esta atrofia, no se puede ignorar el pequeño volumen del mismo autor, sobre las teorías de la religión, donde tal vez lo más importante, es la comparación que hace entre Lévi-Brühl y Pareto en lo que respecta al pensamiento primitivo. A pesar de algunos de sus errores, hay que reconocer, que el primero se metió de lleno en este problema, al cual dedicó su obra: "El alma primitiva". Llama la atención, que en las obras donde hay semejante atrofia, predomine una gran preocupación por el objetivo etnográfico. En el ámbito de la antropología idealista, hay una tendencia a criticar la supuesta vanidad de la ciencia ante el pensamiento salvaje, y su consecuente reivindicación, como otra forma de conocimiento paralela y equivalente a la ciencia. La brujería no es desconocida por el hombre occidental; el problema no es si dicho comportamiento es racional o no, pre o lógico, lo relevante es la contradicción inherente a esta forma de pensamiento que lo hace paralógico, entendiendo el prefijo para, no como junto a, o al lado de, sino hacia la lógica. En consecuencia, no entiendo como lo plantean Lévi-Stauss, Malinowski, y otros antropólogos, que el pensamiento salvaje y el científico, sean formas paralelas de pensamiento disponibles en dos casillas separadas. El que coexistan en el espacio y el tiempo, no quiere decir que estén separadas de la única y misma estructura del pensamiento humano. Consecuente con la dialéctica materialista, estos pensamientos están unidos y se excluyen mutuamente en los procesos mentales humanos. Según la teoría marxista de la conciencia, perviven algunos elementos de lo viejo en lo nuevo; no debe mirarse lo uno, al lado de lo otro. El fenómeno de los errores lógicos no debe considerarse como irracional. Según el concepto marxista de racionalidad, la praxis humana es racional e irracional a la vez, puesto que lo irracional sólo existe a condición de lo racional y viceversa. En la producción material, el hombre no sólo construye, también destruye el medio-ambiente; el sistema óseo se consolida a partir de la construcción y destrucción de osteoblastos. La esperanza del hombre, es que todos los elementos de irracionalidad de su praxis, se superen a través de su conocimiento y práctica. En este sentido la praxis del salvaje no es la excepción. El mito no sólo es fantasía, es al mismo tiempo realidad, de la sola fantasía no puede surgir la fantasía. Sólo de lo real surge lo posible, y viceversa: en la realidad concreta de su tiempo, Julio Verne vio la posibilidad abstracta de los submarinos y los cohetes espaciales para viajar a la luna. Esto confirma una vez más, las tesis del materialismo filosófico en cuanto a la supremacía del ser sobre el pensamiento; mas no niega la influencia dialéctica de éste, sobre el ser, pues de lo contrario no habría desarrollo. Superando la tendencia de la antropología a separar y diferenciar todo: magia y ciencia, sagrado y profano, la ciencia antropológica podría avanzar mucho en este aspecto. Tales distinciones metafísicas, tienen poca relación con la realidad. ¿Están separados y distinguidos absolutamente en la realidad concreta, lo sagrado y lo profano? Este planteamiento del sociólogo francés Durkheim no resiste la crítica, pues es en los mismos rituales dónde se ve que no. ¿Cómo se explica entonces la presencia de una bebida alcohólica (profano) en la comunión cristiana (sagrado)? ¿No era profano que Abraham matara a su hijo para complacer a Yahvé? ¿No se emborracha el chamán para conversar con los dioses? La fonda antioqueña era un lugar donde tradicionalmente se realizaban prácticas sagradas como una misa, y al mismo tiempo la prostitución. Tal vez por eso, lo único sagrado es Dios, pues según La Biblia, cuyas hojas están empapadas de sangre, a Cristo lo trajo al mundo una virgen, quien siguió siéndolo aún después de dar a luz (dogma católico). Y a pesar de eso nos preguntamos: ¿por qué nacer? Por qué hacerse carne? En este caso veríamos a Dios como lo sagrado y al hombre como lo profano. De esta manera Dios se profana para habitar entre los hombres. Asistí a un curso de etnografía en la universidad, donde el profesor aplicaba esta separación, hasta el punto de diferenciar a un chamán de un mago. Argüía por ejemplo, que el sacerdote se distinguía del mago, según entrara en éxtasis o no, se le pagara o no. Como lo demuestra la dialéctica de la vida misma, en la realidad objetiva no existen cosas separadas y diferenciadas en términos absolutos. Si Cristo era Dios, también era hombre, y tenía poderes de mago, chamán y sacerdote: resucitaba a los muertos, curaba a los enfermos, hacía caminar a los inválidos, ver a los ciegos, etc. Pero el gran mago era el mismísimo Yahvé, quien convierte el cayado de Moisés en una serpiente para que dé testimonio de su encuentro ante el pueblo de Israel. ¿Quiénes conocían la lepra y la trataban sino los Levitas? A ellos, también encargados de los sacrificios, se les encomendaba atender los casos de lepra, no sólo para su diagnóstico, sino también para tomar las medidas higiénicas del caso. Los Levitas no sólo eran sacerdotes, sino también paramédicos. Se sabe también, según etnografías concretas, que algunos jaibanás invocan en sus cantos, los poderes curativos de Jesús (Vasco, Comunicación personal). Aquí se refleja la influencia de la cultura occidental latina en la cultura indígena. La crítica a estas posiciones no es absoluta; en un primer estadio metodológico, el análisis del problema en los términos de la lógica formal es necesario. La dialéctica considera, que en esta fase, los contrarios se encuentran en reposo relativo. Esta debe ser una situación parcial, condicionada por la fase de resolución dialéctica. Para que un problema sea resuelto en el pensamiento, debe ocurrir un salto, que trasforme radicalmente su enfoque. Así lo expresa Lenin aludiendo a la metafísica y la dialéctica: "La primera concepción es inerte, pálida y seca. La segunda proporciona la clave para el automovimiento de todo lo existente; sólo ella proporciona la clave para los saltos; para la ruptura de la gradualidad; para la transformación en el contrario; para la destrucción de lo viejo y el surgimiento de lo nuevo"(Lenin, 1986). El paso de la lógica formal a la dialéctica es de cardinal importancia en el análisis de este problema, debido a la diferencia entre las dos: El carácter específico del estudio del pensamiento por la lógica dialéctica y la formal consiste en particular, en que la primera trata las formas del pensamiento en su desarrollo y subordinación, y la segunda, al reflejar la existencia de una calma relativa en el mundo, las enfoca sentadas, abstrayéndose del movimiento y el cambio(Guetmanova, 1.989) Magia, ciencia y religión Teniendo en cuenta la estructura fundamental de la contradicción aquí analizada (magia y ciencia), definamos exactamente lo que tiene que ver con la religión, como expresión ideal sistematizada, donde el mito es la teoría y la magia su aplicación práctica. Partamos de la definición marxista del fenómeno religioso: "La conciencia religiosa representa una forma ilusoria de vivencia de la relación del hombre con el mundo natural y de los hombres entre sí. Su representación ilusoria sobre la realidad social" (Burlatski, 1.982). La religión se compone de tres elementos fundamentales, a saber: las ideas religiosas (mitos), los sentimientos religiosos (emociones), y los actos religiosos (rituales, cultos). De las tres, la más importante es el mito, esencia y faz teórica de la religión, en donde se incluyen las ideas acerca de Dios, el Diablo y otras fuerzas sobrenaturales. También se reflejan allí, las representaciones del mundo terrenal y del más allá, las leyendas y el destino humano. La teología recoge y sistematiza estas ideas en un todo coherente para dar fundamento a la fe en Dios. La antropología a través del fetichismo cognoscitivo y la empatía psicológica con las creencias indígenas, puede terminar como teología. El fetichismo de la mercancía haya su sucedáneo en el fetichismo cognoscitivo, y de alguna manera, mediante las formas de conciencia fetichista, como el culto a las fuerzas naturales, la divinización de las fuerzas sociales espontáneas, y el culto a la personalidad(un resabio del culto a los ídolos), el hombre divinizará al ser social opresor u oprimido. Así define el marxismo el fenómeno de la conciencia fetichista: …una aguda contradicción interna: la sensación de su propia nulidad a veces se conjuga aquí con la manía de grandeza. Semejante conciencia ilusoria busca fundamentar su autosustentación en el objeto de culto (objetos, ideas, personas) y no en la esfera de la actividad real, dirigida a la transformación de las condiciones de la existencia humana (1.982, p.179). Algunas veces, los antropólogos terminan autosustentándose en las ideas de la cosmovisión indígena; pero poco hacen, por transformar las duras condiciones de existencia material de estas etnias: etnocidio, genocidio y desplazamiento a gran escala. La religión cumple la función de divinizar los lazos creados por el hombre, no controlables por la conciencia. Este hecho se refleja en la estructura social de las telenovelas, donde las relaciones entre la burguesía y el proletariado son relaciones misteriosas, independientes de las relaciones socio-económicas concretas: la agraciada muchacha del servicio que encuentra como pareja a su atractivo y acaudalado patrón; la Gaviota que con cantos de ranchera y tango vuela muy alto; la prostituta que termina redimida por el amor de algún prestante burgués, etc. Según Marx, la religión es una conciencia invertida del mundo, generada por el mundo invertido, es la autoconciencia y autosentimiento del hombre que aún no se ha hallado u otra vez se ha extraviado. Esta inversión de la que hablara Marx, se refleja en la estructura paralógica del pensamiento salvaje; pero sobre todo en su naturaleza contradictoria. La religión concilia en el plano imaginario las más agudas contradicciones de la vida cotidiana; crea una barrera psicológica entre el mundo extraño al hombre y su conciencia. Reemplazando las soluciones reales del problema de la relación del hombre con el mundo, dando soluciones imaginarias. La religión cumple una función compensatoria. Por eso es que el mundo material parcialmente domeñado por el hombre, con sus primitivos medios de producción, es el mundo de la impotencia total, mientras que el mundo de la magia es el de los medios de producción desarrollados, donde el poder de dominio es total. Sin embargo, sería equivocado pensar que esta inversión se dé sólo en la mente de los hombres primitivos, ya que se da también entre el hombre de las sociedades industrializadas. La conducta de algunas personas, que a despecho de disfrutar de todas las ventajas del desarrollo tecnológico, visitan el cementerio los lunes para pedir favores a las benditas almas del purgatorio, o al indio amazónico para que les resuelva una carencia de afecto, demuestra que esta inversión existe: En mis discusiones con personas que creen en seis cosas imposibles cada día antes del desayuno, como la Reina Blanca de A través del espejo, he descubierto que el rasgo principal que comparten es la disociación entre creencia y evidencia. De hecho, muchas de estas personas confiesan libremente que creen en lo que les gusta creer. La evidencia no tiene nada que ver. Alivian su temor ante lo azaroso identificando regularidades allí donde no existen (1.995, p.302). Para analizar estos fenómenos, es imprescindible la pauta metodológica de Marx en sus tesis sobre Feurbach, porque no es suficiente reducir el mundo religioso a su base terrenal. No basta encontrar para la fantasía y las representaciones religiosas los prototipos reales. Textualmente dice: "Después de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo misma" (1982, p.185). De acuerdo con esto, cabe tener presente, que se está mirando el problema en su dimensión histórica; lo que presupone, que hay que mirar la diacronía del pensamiento humano, en su relación real con la historia de la sociedad, donde la última determina a la primera. En este sentido, es insoslayable entender, que esta inversión mental no deriva inmediatamente de la grosería de los medios de producción en un momento específico de la historia, sino que tiene que verse a través del cambio de unas formaciones socio-económicas a otras, cuando devienen las sociedades escindidas en clases, y en las cuales, son las relaciones de producción entre los hombres, las que tienen que ver con esta inversión. Hay que tenerlo en cuenta, porque el desarrollo de las fuerzas productivas como contenido del modo de producción, está mediado por las relaciones de producción que le dan forma. El contenido determina la forma, éste cambia aceleradamente en relación con ella, y cuando innova, sacude su forma en un proceso agudamente contradictorio. Asimismo la forma, influye sobre el contenido, para acelerar o detener su desarrollo. Si bien la evolución de las fuerzas productivas, es determinante para el progreso mental del hombre, también las relaciones de producción lo son. En las sociedades de clases, la lucha antagónica entre éstas, conduce a que las clases dominantes, a pesar del alto desarrollo de las fuerzas productivas, pretendan mantener las caducas relaciones de producción, bombardeando con ideología la conciencia de las comunidades a través de los modernos medios de comunicación: telenovelas, realities, noticieros y uno que otro video clip. Lenin siempre mostró mucho interés por el estudio de la religión, debido a que entre la historia de las formaciones socio-económicas y la historia de las religiones, existe una correlación sumamente compleja; porque cada forma de religión aparece y se desarrolla en unas condiciones sociales concretas. Así, el cristianismo surge en el régimen esclavista de la Antigua Roma, para cumplir un papel revolucionario: La primera y fundamental tarea de la investigación marxista de la historia de las religiones consiste en revelar la base material de cada forma de religión por separado, encontrar sus reales raíces. Mostrar que las concepciones religiosas que prevalecen entre un determinado pueblo o grupo étnico, dependen no sólo de su ser social, sino también, del pasado histórico de los mismos (Burlatski, 1.982). Debido a que generalmente las discusiones de la antropología cultural, se centran en el pensamiento indígena, conviene precisar algunas cosas, que tienen que ver con la naturaleza del pensamiento salvaje, que no sólo convive con otras formas desarrolladas del pensamiento, sino que vive en ellas como resabio. Debido a que en las diferentes partes del mundo, el desarrollo socio-económico evolucionó asincrónica e irregularmente, haciendo que cada pueblo, grupo étnico o nación, recorriera las etapas de la evolución universal en grado diferente: avanzando unos y rezagándose otros. La religión se constituye paulatinamente durante la evolución socio-económica de la comunidad primitiva, cuando el hombre se veía impotente ante las fuerzas de la naturaleza, debido a lo rudimentario de las fuerzas productivas. Entre los rasgos que caracterizaban el pensamiento del salvaje, hay que destacar los siguientes: 1) La forma concreta del pensamiento, de ahí que sus prístinas formas también lo fueran. 2) Continuidad en el contenido del pensamiento: las formas y contenido del pensamiento estaban influidos por los procesos y fenómenos del medio natural directo. De tal manera, que las representaciones religiosas estaban permeadas por los procesos y fenómenos del entorno; pero sobre todo, por la praxis productiva del salvaje. Según lo demostrado por la ciencia, con base en los estudios de los animales superiores, la evolución del pensamiento va de lo concreto a lo abstracto, tal como se da en todos los procesos cognoscitivos. Si el pensamiento concreto de los animales superiores, es un pensamiento por acciones, el del salvaje cualitativamente evolucionado, mantiene estos resabios, cuando a través del razonamiento imperfecto de la analogía concreta, pretende aniquilar a su enemigo, a través de su modelo de trapo (vudú). Es un mecanismo de acción concreta sobre la realidad, que constituye una especie de idealismo semántico, donde la idea del significado cobra existencia en la realidad objetiva, mediante la acción pura del individuo sobre la realidad, por mediaciones muy burdas. Este fenómeno es clave, por cuanto la antropología pragmatista termina juzgando la eficacia de la magia en los mismos términos de ésta: la cultura cobra significado por sus consecuencias en la acción concreta. Lo importante para un salvaje, no es verificar si al clavar la lanza en un muñeco de jabalí, ocurra lo mismo en el animal durante una jornada de cacería. La clave está, en que propicia la efectividad de su trabajo, porque la necesidad de ese éxito se halla en el orden de lo mítico; no en la dimensión de la capacidad productiva material. A pesar de que Malinowski y Evans-Pritchard, insisten en la capacidad técnica del salvaje, para cazar, sembrar, etc; condición sine quanon para la evolución de su inteligencia, para él, la esfera de las habilidades técnicas, no es el espacio de la necesidad determinista; el de la magia sí. Lo que implica, que lo uno corresponde inversamente a la otro (contrarios dialécticos), pues el salvaje no encuentra sus verdaderas competencias en sus habilidades técnicas, sino en el poder de la magia. De lo cual se infiere, que la magia es primaria (necesidad) y la técnica es secundaria (contingencia). Al respecto podemos citar al prestigioso científico Murray Gell-Mann: Dado que es fácil cometer dos tipos de error –confundir aleatoriedad con regularidad y viceversa- es razonable suponer que los sistemas complejos adaptativos tenderían a evolucionar hacia una situación de relativo equilibrio en que la identificación correcta de algunas regularidades estaría acompañada de ambos tipos de confusión. Contemplando las pautas del pensamiento humano podemos identificar grosso modo, la superstición con la primera clase de error y la negación de la realidad con la segunda. Las supersticiones tienen que ver por lo general con la percepción de un orden donde de hecho no existe, y la negación de la realidad equivale al rechazo de la evidencia de regularidades, a veces aunque salten a la vista. A través de la introspección y la observación de otros seres humanos, cualquiera puede detectar la asociación de ambos tipos de error con el miedo (1.995, p. 294). Malinowski observaba, que cuando un aborigen trobriandés, construía una canoa, no sólo se atenía al toque mágico del chamán (towosi), sino también, a sus conocimientos de navegación y técnicas de construcción. Sin embargo, a pesar de toda su experticia técnica, el toque mágico era lo más importante. Para la antropología marxista, es muy importante el análisis histórico, de cómo evolucionó la concepción de la relación causal y el determinismo; cómo esas imperfecciones lógicas (paralógicas) influyen profundamente en el desarrollo del conocimiento. La contradicción entre lo contingente y lo necesario; el acierto y el error; lo conocido y lo desconocido, constituye el proceso natural de la evolución del pensamiento. Aunque lluevan las críticas en contra del evolucionismo, la antropología marxista encuentra su caldo de cultivo en teorías como las de Tylor, Frazer y Morgan. Ninguno de ellos fue marxista; estudiarlos es importante, porque el evolucionismo fue una de las grandes fuentes del marxismo. Son muchos en la comunidad antropológica, los que se refieren al evolucionismo en términos despectivos, incluso llegan a poner en boca de los funcionalistas una supuesta animadversión por éste. La realidad es otra, también Malinowski asume el evolucionismo en su teoría del cambio cultural; sobre todo en lo que tiene que ver con los procesos de cambio cultural, y la permanencia de resabios de lo primitivo en las culturas híbridas, lo que el llamó textualmente: "surviving forms of tradition"(Malinowski, 1.945). Malinowski también planteó un método de investigación del cambio cultural, donde el evolucionismo jugaba un importante papel, y que sería de mucha utilidad, al estudiar cómo cambian las formas de pensamiento debido al contacto cultural, y cómo se interpenetran éstas en las formas sincréticas de pensamiento. Hay que tenerlo en cuenta; la tendencia de muchos antropólogos, es a estudiar la cultura indígena, como si nunca tuviera contacto con la sociedad colombiana. Para Tylor, no basta con describir el mundo mítico de los indígenas; hay que explicar el por qué y el cómo de sus creencias, teniendo en cuenta que en ese estadio de su desarrollo mental, eran ignorantes de los rudimentos de la ciencia. Un principio metodológico clave del evolucionismo, es el de ir de lo simple a lo complejo (método analítico): "El antropólogo que considera las religiones de los pueblos como una parte principal de su vida, puede entender mejor los principios generales de aquellas, empezando por estudiar las simples nociones que poseen las razas inferiores acerca del mudo espiritual" (Tylor, 1.912). Tylor se preocupó también, por el problema de la relación causa-efecto en la conciencia primitiva, y llamó filósofos salvajes a estos practicantes de una filosofía natural, que encontraban en la teoría salvaje de las almas, la explicación de todos los fenómenos: "Tal es en pocas palabras, la teoría de los salvajes y los bárbaros acerca de las almas, en la cual los términos, vida, inteligencia, aliento, sombra, reflexión, sueño y visión, se enlazan y explican unos por otros en cierto sentido vago y confuso; pero que satisface al inadecuado razonador" (Tylor, 1.912 ). Cabe advertir, que cuando Tylor se refiere a inadecuado, alude a quien no ha sido iniciado en la ciencia moderna. Según lo describe Tylor, así se vería la inversión de lo contingente y lo necesario: Cuando hombres como los indios americanos o los negros de África creen que en el aire circundante hay enjambres de espíritus invisibles, tal creencia no es un contrasentido, puesto que creen que la vida está llena de accidentes que ocurren por sí mismos, y cuando dicen en su ruda filosofía que los espíritus hacen suceder tales accidentes, encuentran así las causas más eficaces e inteligibles para sus entendimientos (Tylor, 1.912). Aunque a través de su historia, el hombre haya sido víctima de los prejuicios, estas primitivas teorías jugaron un papel dinámico en el desarrollo cognitivo del ser humano, porque de no ser así, ¿cómo se hubiera desarrollado la medicina, sin una actitud práctica del salvaje ante la enfermedad? A despecho de atribuir a la brujería y a la posesión demoníaca, muchas patologías como el ataque epiléptico, su tratamiento pragmático, coadyuvó al surgimiento de la terapia moderna, gracias al descubrimiento de las leyes que rigen el funcionamiento del organismo humano (fisiología). Con respecto a este problema anotó Tylor: "Quien observe los síntomas de un enfermo histérico, o epiléptico o un maniático, verán cuán naturalmente en la infancia de la ciencia médica, la posesión demoníaca llegó a ser la teoría corriente de toda enfermedad, y el exorcismo o expulsión de estos demonios el método curativo ordinario" (Tylor, 1.912). Los evangelios son prolijos en episodios de exorcismos a cargo de Jesús. Si bien es cierto que los primitivos tratamientos incidieron en el desvelamiento del nexo causal, es un grave error (fetichismo cognoscitivo), que algunos antropólogos terminen diciendo que es tan válida (equivalente) la conducta mágica ante la enfermedad, como la terapia científica; o que las técnicas agronómicas modernas son necesariamente destructivas, en comparación con el uso simbólico (mítico) que algunas comunidades indígenas hacen del medio ambiente ecológico. Lévi-Strauss y el bricoler en el contexto dialéctico del método ensayo-error Aunque la antropología hizo un denodado esfuerzo por desentrañar la verdadera esencia (dialéctica), de la relación magia-ciencia, sólo es posible hacerlo, mediante el análisis del método cognitivo universal del ensayo-error. Que no sólo es responsable del desarrollo cognitivo, sino también de la evolución de los fenómenos naturales: la evolución de las especies, estudiada por Darwin, los complejos movimientos tectónicos responsables del equilibrio terrestre, las mutaciones del ADN, etc. Esta ley del equilibrio universal se manifiesta en el método de ensayo-error, cuya dinámica es la esencia de todo proceso cognitivo, entendiendo por cognición todo proceso mental, biológico en particular y de la naturaleza en general (Capra, 1.998). Lévi-Strauss establece una comparación entre el proceso cognitivo en la sociedad salvaje y el de la sociedad moderna; verbigracia, la del ingeniero. A su vez, estos procesos caracterizan la ciencia de lo concreto y lo abstracto respectivamente: el tosco bricoler y el método científico. La diferencia entre los dos, según Lévi-Strauss, radica en que mientras el proceso de chapucería (bricoler) que caracteriza la acción cognitiva del salvaje, se realiza trabajando a tientas, construyendo el objetivo del pensamiento, a partir de cosas ya elaboradas, el proceso de la lógica científica, elabora un modelo matemático, como en el caso de un ingeniero. Sin embargo, este análisis adolece de un grave error metafísico, al ignorar el vínculo dialéctico y genético que une a estas dos dimensiones del pensamiento, pues ni lo tosco (concreto) y lo pulido (abstracto), son cosas separadas, en el tiempo y el espacio. Para desarrollar esta crítica, es necesario mirar el mismo problema, desde la dialéctica materialista. Hay que tener en cuenta las siguientes premisas: 1) Existe un mecanismo universal de conocimiento: el método de ensayo y error. En este rige la ley de la unidad y lucha de contrarios, que en este caso serían respectivamente: lo conocido y lo desconocido, lo contingente y lo necesario. La siguiente gráfica ilustra mi planteamiento: Ensayo Acierto Error Conocido Desconocido Necesario Contingente. En principio el análisis es el de la lógica formal, o sea, en reposo relativo; pero sólo como recurso didáctico, pues el objetivo es analizarlo en movimiento; o sea, de acuerdo con la lógica dialéctica, que desvela su transición y su nexo interno. El objetivo de este proceso es el equilibrio universal, que busca la perfección sin encontrarla del todo. Según la dialéctica, ésta es la razón de ser del desarrollo, de los saltos cualitativos, de la revolución del proceso evolutivo de la materia y el pensamiento. Para ilustrar de una forma efectiva la regencia de esta ley universal, en procesos cognitivos singulares, es menester dar un ejemplo: Pensemos en el método de trabajo de un optómetra, quien dispone de tres sencillas herramientas: una silla, unas luces, un optotipo con el abecedario dispuesto en hileras de letras de diverso tamaño, y una caja de prueba con capacidad para combinar varios lentes. Su juego es muy sencillo; consiste en sentar al paciente frente al optotipo e invitarlo a leer; o sea, se trata de probar la agudeza visual del mismo. Primero coloca la montura sin lentes, después en la medida en que aumenta o disminuye la agudeza visual del sujeto, coloca lentes de diferente graduación hasta ajustar su visión, con base en un estándar de visión: 20/20. Al principio el optómetra no sabe a ciencia cierta (desconoce), el grado exacto de distorsión del paciente, sólo conoce algunos indicios revelados por el paciente; como la incapacidad de ver de cerca o lejos, etc. ¿Cuál es la contradicción concreta que debe resolver el optómetra? La contradicción entre lo que conoce; o sea los indicios o síntomas: el paciente no ve de lejos, adelanta la cabeza para enfocar, arruga los ojos, etc. Y lo que desconoce, el grado exacto (calidad) de la distorsión óptica. ¿Cómo la resuelve? El contrario(A) lo conocido, o sea, los indicios, se abre paso a través de (B), lo desconocido, hacia(C) la gradualidad de la distorsión. Paso a paso se va produciendo la transición de (A) hacia (C) mediante (B); y de (C) a (A) a través de (B). Los grados de transición de (A) hacia (C) a través de (B), los va determinando el optómetra, colocando (probando) diferentes lentes, hasta que mejore la agudeza visual del paciente, con relación al patrón 20/20, de la misma manera como se afina una guitarra, con relación a la frecuencia estándar 4.40. Al determinar la medida exacta de la distorsión, se produce el salto de la cantidad a la calidad. Este proceso se detiene, entra en reposo relativo, cuando la miopía se estabiliza. Este proceso deja entrever una de las leyes dialécticas de la conexión: la de la transición de la cantidad a la calidad y viceversa. Y la ley de la negación de la negación: tesis, antítesis, síntesis. Esta ley se expresa con el ejemplo anterior: (A) es la tesis (conocido), (B) es la antítesis (desconocido) y(C) la medida exacta de la distorsión, o sea, la síntesis. En el ejercicio de prueba, y paso a paso, el optómetra niega sucesivamente a (A) ensayando con(B), hasta llegar a (C), o sea, la negación de la negación, es decir, la síntesis. Inicialmente(A) es la tesis (lo conocido, o sea, los indicios); (B) es la antítesis (lo desconocido). Al ensayar con los primeros lentes (B) niega a (A), avanzando en grados hacia(C), donde se mantiene positivamente la esencia de (A), es decir, la gradualidad aproximada de(C). Este es sólo un ejemplo singular del fenómeno universal del conocimiento, que se basa en los conocimientos de óptica (física), que tiene el optómetra. Podrían citarse otros, en diferentes ámbitos de la tecnología, que todavía no superan la necesidad del método de ensayo-error, que se impone como ley de los procesos cognitivos. La ciencia moderna, específicamente la física cuántica, supera esta limitación objetiva, mediante la teoría matemática de la probabilidad, cuyo objetivo es penetrar la esfera de la contigencia (lo desconocido). En este sentido, su función es el pronóstico científico. En el pensamiento mágico, este proceso se invierte, bajo la forma de presentimiento, o profecía mística. Así, la teoría de la probabilidad, tendría su ascendiente genético en aquella. Para concluir, el error de Lévi-Strauss radica en dar un tratamiento metafísico al planteamiento del bricoler (ciencia de lo concreto), que desde la dialéctica adquiere la forma anteriormente descrita. Causa y efecto en la sociedad salvaje Dedicaré esta parte, al problema del nexo causal, como principio explicativo en la magia y la ciencia. La causa es un fenómeno o conjunto de ellos que condicionan de manera inmediata a otro fenómeno (efecto). Este nexo es de carácter universal, aún los fenómenos contingentes tienen causa; pero están sometidos a leyes estadísticas, y son objeto de estudio de la teoría de la probabilidad. Este nexo es necesario, puesto que existiendo una causa sobrevendrá un efecto; o sea, una reacción necesaria. La causa no debe confundirse con las condiciones, que constituyen el elemento que frena o acelera la acción de la causa. Estos nexos fueron estudiados por los filósofos: Bacon y J.S. Mill. El método que tiene mayor importancia para la observación es el de la homología: dado un fenómeno(a), buscamos su causa en los fenómenos que le antecedieron. Para determinar la causa hay que estudiar los casos en que aparece el fenómeno(a). Suponiendo que fue en tres casos, nos fijamos en las circunstancias antecedentes para cado caso. 1) La aparición de (a) fue antecedida por las circunstancias A,B,C. 2) La aparición de(a), fue precedida por las circunstancias A,D,E. 3) La aparición de(a), fue precedida por las circunstancias A,K,M. Entonces, ¿cuál es la causa de(a)?. Como en los tres casos estuvo presente (A), concluimos que probablemente (A) sea la causa o parte de la causa de (a). Si los casos observados de un fenómeno tienen en común una sola circunstancia, ésta es la causa. Verbigracia: Tres vendedores de libros, que recorren un barrio popular, venden muy poco. Al buscar la causa se remontan a las circunstancias antecedentes de cada caso ese día: Primer caso (Vendedor 1). A= Es el día 15; los asalariados han gastado todo su sueldo y se encuentran esperando el día de pago. B= No había gente en las casas. C= Vio mucha pobreza en los hogares que visitó. Segundo caso (Vendedor 2). A=Quincena. D=La gente se mostró desconfiada y no salió a hablar con el vendedor. E=Muchas personas manifestaron poco interés en la lectura. Tercer caso (vendedor 3). A=Quincena. K=Fobia a los vendedores. M=Algunos no sabían leer. En los tres casos antecedió A; por lo tanto ésta es la causa del fenómeno (a). Tiene mucho sentido, porque el día 15 como el 30, son días críticos, ya que los trabajadores han gastado toda su quincena y las amas de casa ni el diario tienen; ese día esperan la llegada de su esposo con el dinero. La causa es esencialmente económica. Para adentrarnos más en el problema, establezcamos una comparación con la versión primitiva del nexo causal. Acudamos a las observaciones de Evans-Pritchard sobre la brujería, durante su trabajo de campo entre los Azande del África. Miremos este esquema que simplifica la observación de este antropólogo: Causa. Efecto. Brujería (Única circunstancia antecedente) Muerte Enfermedad Ruina La pregunta sería: ¿por qué, si al observador primitivo no le consta el antecedente, lo asume como causa? En este proceso de perfeccionamiento de su pensamiento, el hombre salvaje fijó, por el mecanismo psicológico de la memoria selectiva, hechos racionalizados con operaciones lógicas imperfectas, como la inducción o generalización apresurada: Post hoc ergo, propter hoc "Después de esto, a consecuencia de esto". Por ejemplo, cuando coincide la aparición de un gato negro en el camino, con un posterior atraco callejero, o la presencia de una mariposa negra en la casa, con la muerte de uno de sus habitantes. Sin embargo, serían miles los casos, en que estos dos fenómenos no coincidirían. El hombre moderno también cae en este razonamiento paralógico. Si la lógica científica toma como premisa, las circunstancias que antecedieron al efecto(a), caso por caso, un Azande determina la causa a partir de un solo caso y una única circunstancia antecedente, y aplica este esquema, al universo de todos los casos de la realidad, este fenómeno causal, es para ellos: la brujería. Sin embargo, tanto Evans-Pritchard como Malinowski, advertían que los nativos no le dejaban todo a la magia, pues cuando se entregaban a ciertas tareas productivas, sabían por ejemplo, que construir una canoa requería de ciertos conocimientos técnicos; pero también y necesariamente, del toque mágico. Si así no fuera, ¿qué contrario dialéctico tendría la magia, para que el pensamiento evolucionara? Este fenómeno revela una vez más, la contradicción que es inherente al pensamiento, como máxima evolución de la materia. Otro elemento clave en las observaciones de Evans-Pritchard, con respecto a la brujería, como causa de la desgracia, tiene que ver exactamente, con el fenómeno de la simultaneidad de los sucesos; o sea, su coincidencia en el espacio y en el tiempo, como criterio único para culpar del hecho a la brujería. Esto implica, que si para un científico, tal coincidencia es un accidente (contingencia), para los Azande es una necesidad: sólo la brujería puede ocasionar semejante coincidencia. En este sentido, revelamos en el Azande, nuestro contrario (necesidad), y a su vez en nuestra conciencia, el contrario del Azande (lo contingente). A propósito de las observaciones de Evans-Pritchard con respecto a la concepción Azande de las dimensiones espacio-temporales, leemos de Einstein lo siguiente: "El objeto de toda ciencia, sea natural o psicológica, consiste en coordinar nuestras experiencias de modo que el todo forme un sistema lógico. Cabe entonces preguntarse: ¿cuál es la relación entre nuestras ideas habituales en espacio y tiempo y el carácter de nuestras experiencias?" (Einstein, 1.986). Esta simultaneidad de los sucesos, tan primitivamente analizada por los Azande, tan necesaria, tan precisa, tan indudable, tan determinada, es algo muy complejo a la luz de la física moderna; pero sobre todo, desde la perspectiva de la relatividad de la simultaneidad. Conclusiones 1) Fiel a la naturaleza reduccionista de la ciencia, planteé aquí, la teoría marxista sobre el proceso cognoscitivo, con base en la ley sintética del mecanismo cognitivo universal denominado, método de ensayo-error. Que para este caso decidí llamarlo, método de ensayo: acierto-error. Así pues, toda la red de interpenetraciones dialécticas desplegada a lo largo de este trabajo: conocido-desconocido; contingente-necesario; causa-efecto; fue reducida a esta ley sintética del proceso cognitivo, como argumento para refutar el juicio de la antropología positivista, que está implícito en el contenido de la monografía, y que se expresa así: Juicio A. Magia y ciencia son dos sistemas de conocimiento con existencia independiente, y entre los cuales, no hay relación de continuidad genética e interpenetración lógica. Tal reducción la ilustro con el siguiente esquema: Además planteé que al soslayar esta red de relaciones dialécticas, algunos antropólogos son víctimas del contagio psicológico del pensamiento salvaje, en detrimento de una auténtica visión científica de este proceso. 2) Debido a la naturaleza epistemológica kantiana del funcionalismo (Malinowski) y del estructuralismo (Lévi-Strauss), la teoría antropológica se convierte en una fenomenología de la cultura; en la descripción de los fenómenos socio-culturales a partir de la conciencia ordinaria; en el estudio del mito a través del mito; de la magia por la magia. Esta crítica a la teoría antropológica kantiana, no sólo se hace desde el materialismo dialéctico; también podría plantearse a partir de la dialéctica hegeliana, pues en su obra "Lógica", Hegel critica con dureza al sistema kantiano, por no tener en cuenta la mediación que caracteriza a la ciencia, convirtiéndose en una "ciencia de lo inmediato". En este sentido es que planteo la existencia de un pensamiento salvaje de la antropología. 3) Cuando la antropología pretende descubrir leyes de la cultura es una ciencia; pero cuando al mismo tiempo cae en el agnosticismo kantiano, planteando que es imposible determinar cuál es el papel del hombre en el universo (Lévi-Strauss, 1.990), es una ideología. Esta es la gran inconsistencia lógica de la teoría antropológica: violar el principio de la no contradicción (una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo). 4) Reconozco que por condicionamientos de tipo práctico, algunos aspectos quedaron plasmados como preguntas y otros exigen ampliación. Fiel al mandato marxista de la multilateralidad en el tratamiento del problema, traté de abarcar todas sus posibles relaciones; pero como lo reconoce el marxismo, nunca es posible abarcar un objeto en su totalidad. Referencias Burlatski(1.981)Materialismo dialéctico, Moscú : Editorial Progreso. Evans-Pritchard(1.976) Brujería, magia y oráculos entre los Azande, Barcelona : Editorial Anagrama. Gell-Mann, Murray(1.995) El quark y el jaguar: aventuras en lo simple y lo complejo, Barcelona : Editorial Metatemas. Guetmanova (1.989)Lógica, Moscú : Editorial Progreso. Lèvi-Strauss,Claude(1.964)El pensamiento salvaje, México : Fondo de Cultura Económica. Malinowski(1.945)The dynamics of culture change, New Haven : Yale University Press. Pilipenko(1.986 )Dialéctica de lo contingente y lo necesario, Moscú : Editorial Progreso. Tylor(1,912 )Antropología: introducción al estudio del hombre y la civilización, Madrid : Daniel Jorro Editor. Autor: Javier Flórez Antropólogo Social de la Universidad Nacional de Colombia Especialista en Constructivismo y Educación Experto en el tema de la Epistemología de las teorías antropológicas

Cada vez estoy más convencido de que Marx tuvo un lapsus freudiano con su proverbial sentencia “la religión es el opio del pueblo”. No hay mejor forma de ocultar una evidencia que con una mentira muy grande. Porque la realidad es que el socialismo es el opio del pueblo. Para empezar el socialismo propone la ilusoria promesa de un paraíso aquí en la tierra que nunca se ha dado y nunca se dará. Lo que sí ha traído, y en demasiadas ocasiones, ha sido violencia, desgracia, opresión, tiranía y sufrimiento. Al fin y a la postre la ideología de izquierdas acaba concretándose, como cualquier otra corriente, en un sistema social piramidal. Tan solo sustituyen la nomenclatura del escalafón y las componentes del poder, pero en el fondo, es lo mismo que cualquier otra sociedad. Y, ¿porqué?. Por dos razones: La primera: porque los hombres somos distintos en capacidades y condiciones por naturaleza y la segunda: porque existe el pecado original, por tanto, los seres humanos de nacimiento venimos con una tara que, inconsciente e ineluctablemente, nos empuja al egoísmo. Consecuentemente, el marxismo construye su edificio desde unos cimientos falsos porque sus presupuestos son contrarios a la naturaleza y a la esencia profunda del hombre. Por si esto fuera poco, el método marxista cambia radicalmente el foco del problema primordial y lo traslada desde el corazón del hombre a la sociedad en su conjunto. De esta forma, en vez de dedicar nuestros esfuerzos en corregirnos a nosotros mismos, aunque es seguro que no lo vamos a lograr, pero al menos adquiriremos sabiduría y trataremos de buscar una ayuda exterior, nos dedicamos a cambiar a los demás. Yo siempre me pregunté cómo las estructurales sociales han llegado a ser injustas, porque si pensamos que los hombres por naturaleza no son malos - de hecho bueno y malo son categorías no admitidas para un coherente materialista marxista - cómo demonios llegan a serlo las estructuras sociales. Además es un hecho patente que no ha existido en ningún lugar ni en ningún tiempo una comunidad humana donde no se hayan cometido crímenes e injusticias. En consecuencia, para llevar a cabo la solución marxista, que implica cambiar a la otra clase, a la sociedad; en definitiva, a los demás, se necesita odio y violencia explícita o subrepticia. Mal arreglo es eso de sanar el odio con más odio. Sobre esto de que el problema está en el interior de hombre y no en la sociedad o en los dirigentes o en los capitalistas, etc. me viene a la cabeza un ejemplo que me contaba mi padre: resulta que unos de los cabecillas sindicales de su empresa que reclamaba, asiduamente y con mucha beligerancia, la contratación de más personal, le tocó un buen día la lotería. Con el dinero montó un bar y cuando fueron mi padre y otros compañeros a visitarle se sorprendieron de que en ese negocio solo trabajaban él, su mujer y sus hijos. Entonces le preguntaron: «¿es que no tienes empleados?. ¡Empleados! – contestó él – ¡para que se lleven las ganancias!». Ayer estuve viendo la genial - aunque de inicuo mensaje - película del director ruso Eisenstein "El acorazado Potemkin". Es fácil deducir de ella la propuesta bolchevique: atajar el odio con más odio y erradicar el cristianimo como si fuera el cómplice del mal social. El odio y el mal se arreglan con el amor y eso implica que alguien pierda; y este siempre es el que ama, ya que se sacrifica. Sin embargo, el pecado original nos inhabilita para amar así, cuando nos enfrentamos a alguien que nos perjudica. En efecto, cuando tratamos de vencer el mal con el bien, en el fondo, siempre perdemos algo y eso no parece muy justo. ¿Solución?: Si alguien la quiere saber que lea Rom 7 14-25.

Ya está aquí la nueva generación de consolas, con gráficas potentes, juegos exclusivos, online de calidad, etc. ¿Será el PC capaz de establecer una oferta atractiva para los jugones? Los requisitos recomendados de Thief 4 ya han hecho saltar algunas alarmas y parece que, el que más o el que menos, tendrá que ir actualizando su máquina si quiere que su PC tenga vigencia en este nuevo tiempo que podría ser muy exigente con nuestras máquinas. ¿Qué opinan los eolianos? Esta fue la pregunta de la semana y las que siguen son algunas de las opiniones más destacadas. Una consola nunca superará a un PC en tecnología, por Ataliano ImagenObviamente si lo que buscamos son los mejores gráficos y el mejor rendimiento, PC. No hay color, multi-display, resoluciones 4K ya disponibles e incluso VR si queremos (Oculus Rift)... En tecnología nunca una consola superará a un PC, por razones obvias. ¿Es todo tan bonito en PC? No, y he aquí el quiz del problema. Mientras la consola sólo soporta sus servicios básicos en segundo plano para aprovechar el potencial en el juego, el PC va consumiendo recursos (cada vez más) debido a programas secundarios, sistema operativo, etc. ¿Resumiendo? Con una configuración idéntica a una Xbox One o una PS4 no vas a conseguir el mismo rendimiento (será peor), básicamente porque el PC tendrá que soportar una carga de datos extra que la One y la PS4 no. Y no sólo eso, mientras que una consola tiene un desembolso inicial grande, pero luego se centra en los títulos, el PC tiene un desembolso inicial mayor, mayor aguante inicial, pero a la larga requerirá mayor mantenimiento y desembolso para ir actualizándolo. Sin embargo un PC puede ser más rentable que una consola, ya que mientras una consola de nueva generación cuesta entre 400-500€, un PC inicial costará unos 700-800€ pero tirará bien durante toda la vida útil de las consolas y, por un coste de unos 150-200€, podremos aumentarlo dentro de X años y hacer que dure aún más, mientras que la próxima generación de consolas volverá a costar 400-500. El mayor problema es el control y facilidad de uso de un dispositivo y otro. La consola tiene un funcionamiento mucho más intuitivo y centrado en juegos que un ordenador, dónde requerirás unos conocimientos básicos iniciales y luego estar metido en el mundillo para poder aprovecharlo bien y sacar el máximo rendimiento. Ahora, que el PC está más vivo que nunca, no me cabe duda. Yo soy partidario de ambas cosas, tengo una Xbox One y un PC a la altura (e incluso más potente sobre la mesa que la One), pero no omito las consolas simplemente por el hecho de que el PC me da mejores gráficos, ya que éstas me brindan una comodidad extra sobre el PC y, además, títulos exclusivos que no veré en PC. Luego está como argumento clave el tema de los precios. Sí es cierto que Steam entre rebajas y demás es una joya (un servidor posee más de 75 títulos y se ha gastado como mucho en total unos 60€, teniendo juegazos entre ellos como Crysis 2, todos los GTA, Metro, etc.), pero en consolas también cada vez hay más chollos que si se pillan, pueden salir bien (aunque no tanto). Hasta la fecha son ya 6 juegos los que poseo para Xbox One y ninguno me ha costado más de 45€, pese a que su precio oficial es de 59,90€ de media. Un PC de gama media aguantará toda la Nextgen, por -Dyne- ImagenEs bien sabido que un solo experimento aislado no sirve para demostrar una teoría científica, y este es el caso de los requisitos de Thief 4. Además no se trata de un buen ejemplo pues los requisitos recomendados son demasiado dispares, por ejemplo entre los procesadores recomendados (un FX8000 o un i7) hay una diferencia prestaciones y precio brutal. Es obvio que los requisitos en los juegos multiplataforma suben con la llegada de las nuevas consolas, pero deberemos esperar a que haya más títulos verdaderamente nextgen para ver su efecto concreto en los requisitos. La actualización del hardware por lo tanto será obligatoria, ya sea por los juegos multiplataforma como por los AAA exclusivos de PC que van pidiendo mejor hardware. ¿Cuanto puede costar esa actualización para que aguante toda la nextgen? Dependerá de las exigencias gráficas de cada uno y del hardware del que parta. Quien se haya comprado hoy un PC de gama media pensado para jugar es probable que deba gastar muy poco o nada, y quien como yo tenga un hardware de hace 5 años pagará más de lo que vale una consola nextgen. Este coste extra no debe asustar nadie al estar más que demostrado que a la larga jugar en PC sale más barato al no tener que pagar por jugar online, el precio menor de los juegos y por la mayor cantidad de ofertas. El catalogo es el otro factor principal en la decisión de una plataforma o otra. Aquí ya entramos en el terreno subjetivo de los gustos de cada usuario y, aunque para gustos los colores, hay que aclarar que contrariamente a lo que muchos creen hay más exclusivos y lanzamientos anuales en PC. Así pues entre los jugones la elección entre consola o PC no depende tanto de los factores racionales como de los gustos personales, y en los jugadores ocasionales el factor decisivo, en mi opinión, suele ser las campañas de marketing. El PC acabará lastrado de nuevo por la Next Gen, por PreOoZ ImagenEs la primera vez que el PC se "enfrenta" a las videoconsolas desde una posición tan buena. Steam ha ayudado a que muchísima gente se decante por la potencia de los ordenadores personales a un precio muchas veces sin competencia y tal vez, al igual que ocurría en tiempos con los coches diesel, no se vea con tan malos ojos gastarse un poco más en un buen equipo o Steam machine e ir renovándolo si luego los juegos te salen a la mitad del precio de los de las videoconsolas. Pero sigo pensando que tanto Xbox One como PS4 marcarán el ritmo de las ventas y los lanzamientos empezarán a centrarse más en estos sistemas que en los de PC. Salvo excepciones, el PC volverá a ser arrastrado por ports blandengues y mal hechos por "culpa" de la presencia de la next gen. Al final de la vida de PS3 y Xbox 360 el PC ha despuntado, pero creo que es porque estos sistemas le han dado mucha tregua al PC, han sido sistemas que han vivido demasiado y de eso se ha aprovechado sacando unos juegos con un apartado gráfico que quita el hipo. Y es que todavía a la gente le gusta jugar desde el sofá de sus casas, bien acurrucado y disfrutando de un pedazo de televisor. A mí en concreto me resulta arcaico ponerme a jugar con un teclado y ratón, por mucha precisión que en algunos juegos se adquiera, eso de tener que pulsar una M, una Y una W,A,S,D... Qué voy a contar, siempre me ha gustado más tener un mando que de verdad se adapta a mi mano y que está pensado exclusivamente para la videoconsola que he comprado. Tener que pensar en adquirir mandos para PC ya me echa también para atrás. Los chavales, que son gran parte del pastel, no perciben de la misma forma un buen ordenador que una PS4 o Xbox One. Con PS4 y Xbox One literalmente alucinan y lo cuentan a sus colegas "¡¡Tengo la PS4!!" pero no van a decirles "¡¡Me he comprado un superordenador con un procesador X, gráfica Y...!!". A la gente le gusta jugar, no dedicarse a la ingeniería que supone muchas veces el montaje y decisión de ciertos equipos, por lo menos para poder rivalizar de buena manera con la Next Gen. Que ya sabemos todos que los números de un PC no son comparables con los de una videoconsola. Por tanto, PC ha ganado mucho terreno porque se le ha dado la importancia que no han podido adquirir ni PS3 ni Xbox 360 en sus últimos días (e incluyo ayer, hoy y mañana) y se ha situado a niveles superiores a los conocidos en Xbox One y PS4 en potencia bruta, pero creo que es temporal. Los sistemas de Microsoft y Sony despuntarán y el PC volverá a verse lastrado por estos, sacando juegos peores (cuando parecía que FIFA se igualaba entre PC y Videoconsolas... ha resultado ser un espejismo con el lanzamiento de la Next Gen) con unas posibilidades y potencia mayor... pero en una guerra más "encarnizada" que nunca. Y esto le viene bien al jugón. ¿Y por qué comparar? Por oscarpb ImagenLas nuevas consolas de Microsoft y Sony han llegado a las tiendas hace un par de meses, obteniendo unos registros de ventas ajustados a sus objetivos y que les han situado ya en una buena cuota de mercado. Pero ante la amenaza de las ya próximas Steam machines y el sistema operativo de Valve, el PC se ha acercado a la industria del videojuego de una forma más accesible para el público en general. ¿Pero es en realidad un PC superior a una consola next gen? ¿O las exclusividades de las mismas, su comodidad de uso y la multitud de servicios que nos ofrecen Sony y Microsoft hacen de esta una mejor opción? En cuanto al precio podemos decir que la cosa esta igualada. Por el precio de una Xbox One (500 euros) y 3 juegos (150 euros), puedes construirte un ordenador equivalente, ya que aunque el coste en hardware sea mayor el coste de los juegos es algo menor. Por contra tenemos la escasa optimización de los juegos para PC, que probablemente requerirán una renovación de nuestra tarjeta gráfica si llegamos al final de generación. Todo esto nos lleva a pensar que PC y consolas están creados para distintos tipos de jugadores. El usuario de consola es alguien al que no le importa realizar una inversión por un servicio cómodo, fiable y seguro. Que te garantiza horas de juego y poder jugar a las ultimas novedades, sin tener que preocuparte por si el Battlefield 4 te da 60 fps estables a 1080p. Además, encontramos aqui los asiduos de las grandes franquicias que nos brindan Microsoft y Sony. Probablemente también se encuentre aquí ese grupo de jugadores ocasionales o casuales, que disponen de un par de juegos y no necesitan mas que una buena plataforma para jugarlos. En PC encontramos normalmente jugadores más veteranos, no tan adheridos a las first parties. Gamers amantes del rol, la estrategia y los jugadores más habituales de shooters encuentran aquí su plataforma de juego. Juegos normalmente más económicos, pero que requieren de un mayor desembolso en el mantenimiento de hardware. Habitualmente, los jugadores de esta plataforma prestan atención a las optimizaciones que ya existen en consolas, pero que en PC se tienen que hacer de forma manual, obteniendo muchas veces mejores resultados. ¿PC o consola? Me quedo con el PC, como amante de los shooter y de los buenos precios en videojuegos: títulos como Battlefield 4, Need for Speed Rivals o Fifa 14 tienen un precio muy inferior al de consola. Y disponemos también de todos los juegos que han salido en PC, es decir, casi cinco décadas de clásicos y no tan clásicos del mundo del videojuego a precios muy asequibles para disfrutar. Además de la posibilidad de seguir jugando a los títulos actuales. Que no me quiten el Pacman.

"Una rama puede romperse. Un manojo perdura. El fascismo... es la fuerza de la unidad." V de Vendetta El Fascismo (del italiano fascio, haz, fasces, a su vez del latín fasces, pl. de fascis) es una ideología y un movimiento político totalitario que surgió en la Europa de entreguerras (1918-1939) en oposición tanto a la democracia liberal (el sistema político que representaba los valores de los vencedores en la Primera Guerra Mundial, como Inglaterra, Francia o Estados Unidos, a los que considera "decadentes" como al movimiento obrero tradicional (anarquista o marxista, este último escindido a su vez entre la socialdemocracia y el comunismo, que desde 1917 tenía como referente al proyecto de estado socialista que se estaba desarrollando en la Unión Soviética). Radicalmente contrario a ambos, se presenta como una tercera vía. Citas sobre el fascismo Este artículo o sección necesita que se indiquen las fuentes o referencias de donde se ha obtenido la información. "Al Fascismo no se le discute, se le destruye". Buenaventura Durruti "¡Cataluña y Vascongadas, Vasgongadas y Cataluña, son dos cánceres en el cuerpo de la nación! ¡El fascismo, remedio de España, viene a exterminarlos, cortando en la carne viva y sana como un frío bisturí!". José Millán-Astray "Cuando los demócratas actúan por separado, los fascistas salen de las alcantarillas, sean de extrema derecha o se reclamen de la extrema izquierda." Rosa Díez "El islamismo radical es el nuevo fascismo". Hermann Tertsch "En Cataluña la situación es cercana al pre fascismo. La actitud de mucha gente [en Cataluña] recuerda a la Alemania de 1933: hay miedo, no se comprometen" Albert Boadella, 2007. "En sus manifiestos y libros los terroristas describen sus ataques contra las democracias como la 'estrategia de la tensión'.La idea es que es más fácil pasar del fascismo al comunismo que de la democracia al comunismo.Por lo tanto,los 'revolucionarios' deben primero inducir a los gobiernos democráticos hacia un comportamiento fascista afin de edificar,en la segunda fase,un socialismo a partir de las cenizas del fascismo". Jean-François Revel, escritor y periodista francés. "Entonces, ¿de qué sirve decir la verdad sobre el fascismo que se condena si no se dice nada contra el capitalismo que lo origina? Una verdad de este género no reporta ninguna utilidad práctica. Estar contra el fascismo sin estar contra el capitalismo, rebelarse contra la barbarie que nace de la barbarie, equivale a reclamar una parte del ternero y oponerse a sacrificarlo." Bertolt Brecht "Euskadi es el único rincón de Europa donde se mata por las ideas. Es el último reducto del fascismo y de la limpieza ideológica Patxi López "-Fascista no es únicamente el que alza el brazo en público. Al fin y al cabo ése es el menos peligroso, puesto que al menos tiene el valor de declararlo. Fascista es aquel que, además, se disfraza de demócrata, al igual que el peor pederasta es el que canta misa y viste sotana. [...]" Alí en el país de las maravillas Alberto Vázquez-Figueroa, Alí en el país de las maravillas. "Il fascismo è l'antitesi della fede politica, perché opprime tutti coloro la pensano diversamente." Traducción: "El fascismo es la antitesis de la fe política, porque oprime a todos aquellos que piensan de forma diversa." Sandro Pertini CESP Centro Espositivo Sandro Pertini. Entrevista "La perfección es fascista" José Antonio Griñán La Primera Guerra Mundial fue, en buena medida, una guerra por los mercados; pero la existencia de una nación grandemente socializada y la existencia del movimiento fascista ha dado un carácter muy distinto a la Segunda, un carácter ideológico y político. Ha sido, en verdad, una lucha feroz contra el fascismo. Pero volvemos a preguntarnos qué desencadenó al fascismo. Este movimiento ha asumido formas tan complejas que nos hacen olvidar, a menudo, lo esencial por lo circunstancial. Contribuyen a este fenómeno hechos aparatosos pero secundarios: el racismo, el antisemitismo, el resentimiento nacional, la mística exaltación; el movimiento mostró, además, una jerga anticapitalista y ciertas medidas económicas que lo asemejaban, al parecer, con el socialismo; el movimiento se titulaba nacionalsocialista. Sabato, Ernesto (1945). Uno y el universo. "La primera verdad es que la libertad de una democracia no está a salvo si la gente tolera el crecimiento del poder en manos privadas hasta el punto de que se convierte en algo más fuerte que el propio estado democrático. Eso, en esencia, es el fascismo - la propiedad del estado por parte de un individuo, de un grupo, o de cualquier otro que controle el poder privado." Franklin Delano Roosevelt "La razón es la muerte del fascismo." Miguel de Unamuno "Las empresas son, simplemente, tan totalitarias como el bolchevismo o el fascismo. Poseen las mismas raíces intelectuales de principios del siglo XX. Por ello, al igual que otras formas de totalitarismo tuvieron que desaparecer, igual tiene que ocurrir con las tiranías privadas." Noam Chomsky, Lucha de Clases. Conversaciones con David Barsamian, 1996. "Los romanos inventaron el fascismo. Un manojo de ramas atadas era su símbolo. Una rama puede romperse. Un manojo perdura. El fascismo... es la fuerza de la unidad." V de Vendetta, de Alan Moore y David Lloyd, Capítulo cinco: Versiones. "[...] ¡ Qué espanto causa el rostro del fascismo ! Llevan a cabo sus planes con precisión artera Sin importarles nada. La sangre para ellos son medallas. La matanza es acto de heroismo ¿ Es este el mundo que creaste, dios mio ? ¿Para esto tus siete días de asombro y trabajo ? en estas cuatro murallas solo existe un numero que no progresa, que lentamente querrá más muerte. [...]" Víctor Jara, Somos cinco mil. "Si el fascismo llegase al poder, aplastaría nuestras cabezas y nuestras columnas vertebrales como un gigantesco tanque. Sólo una unidad combatiente con los obreros social-demócratas puede llevar a la victoria." León Trotsky, 1931. Ramiro Ledesma Ramos[editar] "El fascismo sabe que la democracia parlamentaria es el régimen ideal para que predominen, del modo más descarado, las peores formas de feudalismo moderno." "La oposición a la democracia burguesa y parlamentaria es la oposición a los poderes feudalistas de la sociedad actual. El fascismo nace y se desarrolla en capas sociales desasistidas y en peligro. Su representación más típica la constituyen las clases medias, que después de experimentar la inanidad de la democracia liberal, no se entregan, sin embargo, a la posición clasista de los proletarios. En este sentido, la rivalidad mundial fascismo-marxismo lo es en tanto las clases medias y los proletarios clasistas se disputan violentamente el puesto de mando de la revolución, así como cuál de los dos incorporará al otro a su empresa." "Desde el momento en que el fascismo no es un producto de los sectores más conformistas de la sociedad, es decir, de los grupos más satisfechos y partidarios de la actual ordenación económica y política, su régimen y su victoria implican, necesariamente, grandes transformaciones revolucionarias. La mecánica actual de las luchas político-sociales hace que el fascismo sea la bandera de una red complejísima de gentes insatisfechas, postergadas y descontentas. De ahí el origen multiforme de sus cupos, unánimes, sin embargo, en la manifestación de un espíritu combativo, de milicia, que revela cómo no son residuos de la vida, sino grupos valiosísimos y fértiles." "El fascismo es la forma política y social mediante la que la pequeña propiedad, las clases medias y los proletarios más generosos y humanos luchan contra el gran capitalismo en su grado último de evolución: el capitalismo financiero y monopolista. Esa lucha no supone retroceso ni oposición a los avances técnicos, que son la base de la economía moderna; es decir, no supone la atomización de la economía, frente al progreso técnico de los monopolios, como pudiera creerse. Pues el fascismo supera a la vez esa defensa de las economías privadas más modestas, con el descubrimiento de una categoría económica superior: la economía nacional, que no es la suma de todas las economías privadas, ni siquiera su resultante, sino, sencillamente, la economía entera organizada con vistas a que la nación misma, el Estado nacional, realice y cumpla sus fines." sus nanas son lindas Benito Mussolini[editar] "Cuando se instituyó la squadristi fascista,quedo firmada la sentencia de muerte del antiguo sistema democrático." "La concepción fascista del estado es totalmente incluyente; fuera del mismo no puede existir ningún valor humano o espiritual, mucho menos tener valor. Comprendido esto, el fascismo es totalitario, y el estado fascista - síntesis y unidad que incluye todos los valores - interpreta, desarrolla y potencia toda la vida de un pueblo." "El fascismo es una concepción religiosa en la que un hombre es visto bajo la perspectiva de su relación inmanente con una ley superior y con una Voluntad objetiva que trasciende al individuo particular y le eleva a la pertenencia consciente a una sociedad espiritual. Cualquiera que no haya visto en las políticas religiosas del régimen fascista nada más que mero oportunismo, no ha entendido que el fascismo, aparte de ser un sistema de gobierno, es también, y sobre todo, un sistema de pensamiento." Pierre Drieu La Rochelle[editar] escritor francés "Siempre me ha gustado juntar y mezclar lo contradictorio: Nación y Europa, socialismo y aristocracia, libertad de pensamiento y autoridad, misticismo y anticlericalismo". Lemas[editar] "¡Cree! ¡Obedece! ¡Lucha!". Réplica fascista de Benito Mussolini al "Libertad, Igualdad, Fraternidad". "Libro e moschetto, Fascista Perfetto!" Traducción: "Libro y fusil ligero, ¡Fascista perfecto!" Benito Mussolini

Ambas compañías son las principales competidoras en el mercado gráfico a nivel mundial, a diferencia de Nvidia, AMD también fabrica procesadores del mismo nombre que a su vez compiten con Intel, de lo que ya hablaremos en otra ocasión. Tanto Nvidia como AMD tienen una amplia gama de productos a disposición de los consumidores, pero son en sus versiones de gama alta donde se libra la verdadera batalla por los gráficos. En la actualidad ambas compañías fabrican sus tarjetas con la última tecnología necesaria para renderizar videojuegos a resoluciones de vértigo, manteniendo unos FPS más que decentes, ademas de soportar múltiples monitores. Por eso a la hora de decidir que marca comprar, es esencial que sepamos que vamos a hacer con ella. Las tarjetas gráficas AMD cuentan con gran apoyo popular entre los gamers, debido en primer lugar a un menor precio de venta y en segundo lugar a una gran calidad de gráficos ( calidad-precio). Mientras que las tarjetas Nvidia son tarjetas "para todo", estas son más caras pero son capaces de realizar un mayor número de tareas ofreciendo una estabilidad y fidelidad superior a las AMD, con una calidad-precio también bastante buena. En definitiva. Si te vas a limitar casi en exclusiva a jugar, las tarjetas AMD te pueden ahorrar unos pocos euros y no se verán limitadas tus ansias gráficas extremas en los videojuegos. Mientras que si buscas gráficos a lo bestia y además la posibilidad de crear cualquier contenido en 3D, hasta los propios videojuegos, las tarjetas Nvidia son la mejor opción disponible, pero algo más caras. En la actualidad el rey de las tarjetas gráficas destinadas a jugones es Nvidia con la Geforge GTX Titán, con un precio nada más y nada menos superior a los mil euros. Os dejo un vídeo de la noticia, que además contiene una demostración de Physics link: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=0hnyThqSWwQ

Intel Core i7-3770K vs AMD FX-8150: Duelo a 4.6GHz Desde VR-Zone nos llega un interesante review que realizaron a los microprocesadores para escritorio más potentes de Intel y AMD: Core i7-3770K (lanzado el 23 de abril del 2012) y FX-8150 (lanzado el 12 de octubre del 2011); ambos overclockeados a 4.6GHz. Para esta comparativa usaron la siguiente configuración: Tarjeta madre Asus Maximus V Formula (Z77, LGA 1155). Tarjeta madre Asus Crosshair V Formula (990FX, AM3+). 16GB de memoria GSKill TridentX DDR3-2400 10-12-12-31 2T. Dos tarjetas de video AMD Radeon HD 7970 GHz Edition en CrossFireX. Unidad SSD OCZ Vertex 3 Max IOPS 240GB. El sistema operativo usado fue Windows 7 x64, el cual fue actualizado con todos los más recientes parches y actualizaciones, incluyendo los parches CMT para Bulldozer. Sin mayor preámbulo aquí sus test: A nadie sorprenderá que el microprocesador Intel Core i7-3770K (US$ 349) se imponga ante el microprocesador AMD FX-8150 (US$ 199) por un rendimiento en promedio 47.25% superior a la misma frecuencia, rendimiento que no compensa su precio 75.37% superior; aún quedando por considerar que la diferencia de rendimiento entre ambos a su frecuencia de fábrica es algo menor. Una parte de esta ventaja en el rendimiento por ciclo es obtenida gracias a la tecnología HyperThreading de Intel, la cual goza de un amplio soporte en los sistemas operativos Windows de Microsoft y en muchas aplicaciones para Windows, mientras que se espera que el sistema operativo Microsoft Windows 8 sea el primer sistema operativo con soporte nativo a la tecnología CMT de los CPUs AMD basados en la micro-arquitectura Bulldozer, pero CMT sólo introducirá ligeras mejoras en el rendimiento, nada que cambie lo mostrado por el review de VR-Zone. Link: Ivy Bridge i7 vs Bulldozer FX @ 4.6GHz – July 2012 Battle of the Flagships (VR-Zone)

link: http://www.youtube.com/watch?v=EEaMeOeEXao NA BANDIERA, NA LÉNGOA, NA STORIA (Ino del Popolo Veneto) Na Bandiera, na Léngoa, na Storia Le ne dà siviltà, forsa e gloria (e gloria!) E ’l futuro splendor le tien alto Del gran pòpolo fiol de San Marco (San Marco!) Na nasion, un cor solo, na vóxe Cei (1) e veci, toxati e tóxe Che ’ntel cor i conserva ’l Leon No i se ciama mai vinti, I fa sù i fondaminti (2) De un nóvo doman. Ne dà lustro ’ntel móndo la nostra onestà E la voja de far e de dare na man. Fen fiorire (3) la tera dai mónti al mar Defendémo la paxe e la libartà Tuti insieme co un solo cuor Tuti insieme na sola Nasion Rento el cor conservémo el Leon No sarémo mai vinti, Fon (4) sù i fondaminti De un nóvo doman. Viva! Viva! Viva! Libartà! Senpre! Senpre! Senpre! Libartà! Par Tera, Par Mar : San Marco! Escudo de Venecia. ¡Libertad para todos los Pueblos Libertad para los Venetos! La Serenísima República de Venecia nació como ciudad-estado - ahora se encuentra en el norte de Italia junto al mar Adriático - y luego reunió todos los vénetos del Triveneto, Istria y Dalmatia. Existió como tal desde el siglo IX hasta 1797. También recibe el nombre de Serenissima Repubblica di San Marco, pues San Marcos es su santo patrono. La Serenissima se constituyó como Estado progresivamente durante la Edad Media y se convirtió en una de las principales potencias económicas del mundo, ocupando un lugar preponderante en los intercambios comerciales entre el Mediterráneo occidental y oriental. Además, con sus instituciones oligárquicas notablemente estables durante casi un milenio, representó un papel político esencial. A partir del siglo XVI experimentó una fase de declive político y territorial, eclipsado por un extraordinario desarrollo artístico, hasta que desapareció en 1797, vencida por Napoleón Bonaparte, pasando posteriormente a ser dominada por el Imperio austríaco y Reino de Italia. Historia Orígenes Se tiene como fecha de la fundación de Venecia el año 421, en el cual los habitantes de la región, ante la amenaza de las invasiones de longobardos y hunos que habían destruido la capital, Aquilea, se refugiaron en las marismas de la desembocadura del Po, en la laguna situada en el golfo, entre la península Itálica y la balcánica, llamado más tarde precisamente golfo de Venecia. Las construcciones de esta época eran simples edificaciones lacustres, erigidas sobre palafitos. Debido a esta estratégica característica geográfica, Venecia tuvo desde entonces una gran independencia respecto a sus dominadores gracias a la barrera natural de la cadena de islas en una laguna profunda que impedía un ataque de caballería o infantería. Dependencia del Imperio Bizantino Cuando el general Belisario conquistó para el Imperio bizantino gran parte de Italia en el siglo VI, Venecia pasó a formar parte del dominio de dicho imperio, dependiendo administrativamente de la ciudad de Rávena, sede del poder imperial en la península Itálica. El exarcado de Rávena estaba dividido en ducados, y el ducado de Venecia era uno de ellos. En el año 726 el veneciano Orso Ipato fue reconocido por el Imperio bizantino como dux, aceptando así la autonomía (aunque no independencia) de Venecia. No obstante, con la pronta desaparición del poder bizantino en Italia, Orso Ipato quedó asentado definitivamente como dux de Venecia, en calidad de gobernante autónomo. Independencia y expansión Máxima expansión de la República de Venecia (en italiano). La ciudad de Venecia obtuvo su independencia total en el siglo IX. Cabe destacar que ya desde mediados del siglo VIII la ciudad ni obedecía al emperador bizantino en la práctica, ni formaba parte del Sacro Imperio, sino que establecía relaciones comerciales con ellos como un estado soberano; en el año 803 ambos imperios reconocieron la independencia de facto de Venecia, llegando ésta a rechazar en el 811 un intento de invasión lombarda, y enviando en 841 una flota de apoyo al emperador bizantino en su lucha contra el Califato Abásida. La ubicación de Venecia en medio de una laguna natural hacía arriesgado el intento de conquistarla, en tanto el arte naval europeo en la Baja Edad Media estaba muy poco desarrollado; precisamente, fueron los venecianos quienes colaboraron con el desarrollo de la construcción náutica por razones primordiales de necesidad: con un territorio continental muy pequeño, su fuente de subsistencia fue el comercio en el Adriático, por lo cual el estímulo a la navegación marítima se había transformado en una necesidad y, a la vez, en fuente de poder. En la Alta Edad Media, Venecia prosperó como nunca antes gracias al control del comercio con Oriente y a los beneficios que esto suponía, expandiéndose por el mar Adriático, aproximadamente desde 991 con el reinado de Piero II Orseolo, bajo cuyo régimen empezó la expansión veneciana por las costas de Dalmacia. El hecho que muy pocos estados de la época poseyeran los conocimientos navales de los venecianos favoreció a éstos en el desarrollo de una flota comercial y militar muy extensa para su época, que les sirvió para instalar puestos comerciales en cada rincón del Mediterráneo oriental. En realidad, como la expansión político-militar del Imperio Bizantino se concentraba en las rutas de tierra firme, la corte de Constantinopla dejaba las islas mediterráneas a la ambición mercantil de los venecianos, que las aprovechaban como avanzadas comerciales. La expansión veneciana fue exitosa al punto que a mediados del siglo XI una bula papal reconoció la soberanía de Venecia sobre toda la costa oriental del Adriático. La ubicación de Venecia en el medio del Mar Mediterráneo le permitía un activo rol mercantil entre Bizancio y el resto de Europa, además su ubicación en el extremo norte del Adriático la defendía de ataques marítimos debido a su dominio militar sobre Dalmacia; tales circunstancias aumentaron el poderío veneciano en una época cuando las flotas comerciales en el Mediterráneo eran raras. Otro factor clave fue la tolerancia religiosa y social de los venecianos hacia judíos y musulmanes, de hecho esta tolerancia de los venecianos en materia religiosa les permitió comerciar libremente con los estados islámicos del Norte de África, sirviendo de valiosos intermediarios entre éstos y Europa. Paralelamente, se permitía libremente el asentamiento de comerciantes judíos en la ciudad, permitiendo a éstos ejercer el comercio e industria libremente, además de beneficiarse de las redes de contactos que las comunidades judías de Europa luchaban por preservar. Apogeo de la República República de Venecia (naranja) y sus territorios en los siglos XV y XVI. Venecia por Canaletto, 1738-40. Después del año 1100, Venecia era ya una gran potencia mediterránea, al punto que podía ofrecer sus servicios como flota naval al propio Imperio bizantino y ganar gracias a ello privilegios comerciales excepcionales en Constantinopla, el mayor centro comercial de Europa en esos años. El rol intermediario de los venecianos les permitió ejercer un control casi total sobre los intercambios comerciales europeos con el Oriente Medio, mientras que los reinos musulmanes del Mediterráneo recurrían también a Venecia como intercesor comercial con el resto de Europa. La República veneciana, más interesada en el comercio que en la expansión religiosa o militar, aparecía como el intermediario mercantil ideal para los reinos mediterráneos de cualquier religión a partir del siglo XII. La flota veneciana, por su poderío y gran tamaño, fue determinante para el saqueo de Constantinopla en la Cuarta Cruzada en 1204, acelerando con este hecho la decadencia del Imperio bizantino. Como consecuencia de la debilidad bizantina, Venecia logró anexionarse Creta y Eubea a inicios del siglo XIII, expandiendo aún más su poder y riqueza, llegando las flotas comerciales venecianas a instalar puestos comerciales inclusive hasta el Mar Negro, en la actual costa de Crimea; esta expansión hacia territorios de la Rus de Kiev le permitió a los comerciantes venecianos alcanzar los puntos más occidentales del comercio asiático, ganando acceso a los productos traficados por la Ruta de la Seda desde China. Tal ventaja comercial, inexistente para otros estados europeos, fue explotada excelentemente por los venecianos. En 1380 Venecia derrotó en combate a la reciente competencia comercial de Génova, ciudad que limitó entonces su expansión al Mediterráneo occidental, aunque se mantuvo como competidor comercial por varios siglos más. Más tarde, en 1489, Venecia conquistó el estado cruzado de Chipre y en 1416 derrotó a los turcos en Galípoli asegurando por un siglo su dominio marítimo pese a la expansión terrestre del Imperio otomano. El apogeo de Venecia alcanzó su cénit en la primera mitad del siglo XV, cuando los venecianos comenzaron su expansión por Italia, como respuesta al amenazador avance de Gian Galeazzo Visconti, (duque de Milán). En 1410, Venecia controlaba la mayor parte del Véneto, incluyendo ciudades como Verona, Padua y Udine y más tarde Rovigo, Brescia y Bérgamo (llamadas colectivamente el Stato di Terraferma), controlando una flota de casi 3.300 navíos. El mar Adriático se convirtió en el "mare veneziano", desde Corfú hasta el río Po, mientras las posesiones del Stato di Mare alcanzaban Chipre, Creta, Eubea, varias islas del Mar Egeo y numerosos enclaves en los Balcanes, mientras las flotas venecianas mantenían activo comercio con todo el Mediterráneo, extendiendo su red de contactos mercantiles por toda Europa y Medio Oriente desde Inglaterra hasta Egipto, siendo que la misma ciudad de Venecia superaba los 100.000 habitantes, cifra elevadísima para la época. La toma de Constantinopla por los turcos en 1453 marcó el principio de la decadencia veneciana. La expansión naval de Portugal por la costa atlántica africana y el descubrimiento de América por España desplazaron la atención de las grandes corrientes comerciales del Mediterráneo al Océano Atlántico de modo que el tráfico comercial veneciano empezó a perder importancia en Europa de modo lento pero inevitable. Además Venecia se vio obligada a sostener una lucha agotadora contra el joven Imperio Otomano transformado ya en potencia mundial. Aunque en un inicio los mercaderes venecianos mantuvieron ante el Imperio Otomano los privilegios otorgados por los bizantinos, la guerra se hizo inevitable debido a la expansión terrestre otomana desde 1470, que amenazaba los enclaves comerciales de Venecia. La expansión en Italia les enfrentó con el Papa por el control de la Romaña. Para contrarrestar a la República de Venecia, el papa Julio II reunió a la Liga de Cambrai en 1508. En ella se encontraban Luis XII de Francia, el emperador Maximiliano I de Austria, y Fernando II el Católico y la lucha culminó en la aplastante derrota veneciana en mayo de 1509 en la batalla de Agnadello, que detuvo para siempre todo intento veneciano de expansión en la península itálica. Tras la derrota la República mantuvo su independencia mediante cesiones territoriales a España y Milán, y porque su destrucción implicaría eliminar un potencial aliado contra el Imperio otomano. Pese a estos reveses graves, aún a fines del siglo XV Venecia contaba con 180,000 habitantes y era la segunda ciudad más poblada de Europa, sólo superada por París; tenía cerca de 2,1 millones de súbditos repartidos en sus posesiones, y era una de las urbes más ricas del mundo. Decadencia de Venecia Territorios venecianos en Grecia en 1450 Fortaleza veneciana en Nafplion, Grecia. Es uno de los numerosos fuertes venecianos establecidos en la ruta comercial del mediterráneo oriental. Desde 1470 la expansión del Imperio otomano en los Balcanes empezó a preocupar a los venecianos; en 1499-1503 una costosa guerra contra los turcos (quienes desde 1480 habían ya llegado a las costas del Adriático) sólo terminó cuando Venecia cedió territorios mediterráneos al Imperio Otomano. En 1538 los venecianos fueron de nuevo vencidos en combate por la flota otomana en Preveza y ello confirmó el predominio naval de Turquía en el Mediterráneo oriental, coincidiendo con el apogeo del Imperio Otomano. En 1570, Chipre sufrió la invasión turca, y un año después los venecianos abandonaban la isla, al no poder detener la invasión otomana. La alianza de las flotas veneciana, papal y española, aunque venció a los turcos en la batalla de Lepanto de 1571, no logró recuperar estos territorios, en parte porque si bien España veía un potencial aliado mediterráneo en Venecia, no estaba dispuesta a sostener con tropas españolas una nueva expansión colonial veneciana. Habiendo ya aceptado la supremacía naval turca, Venecia se esforzó en mantener su actividad comercial a lo largo del siglo XVII, observando una cuidadosa neutralidad hacia sus vecinos más poderosos: España, el Imperio Otomano, y Francia. Venecia queda eclipsada económicamente por la riqueza de España y su imperio colonial, así como por la gran expansión comercial ultramarina de Inglaterra y Holanda, basada en las rutas ultramarinas del Océano Atlántico que disminuyen grandemente la influencia comercial de Venecia, reducida a un Mediterráneo menos rico y donde debe rivalizar con otros grandes poderes. La decadencia veneciana se confirma cuando Turquía inicia su invasión de la isla de Creta en 1645, amenazado la última gran colonia veneciana. Tropas otomanas terminan de conquistar Creta en 1669 tras una costosa guerra de 25 años donde Venecia sólo queda en posesión de pequeños enclaves balcánicos. Venecia se lanza a una nueva guerra contra el Imperio Otomano en 1684, aliada con Austria y Rusia, intentando recuperar las posesiones perdidas; en tal situación tropas venecianas conquistan el Peloponeso y Atenas. La guerra termina en 1699 con el Tratado de Karlowitz que favorece ampliamente a Austria y Rusia en perjuicio de Turquía y reconoce las conquistas de Venecia pero no le da a ésta los puertos mediterráneos tan necesarios para su comercio. Hacia el siglo XVIII, la Serenísima República no era más que una pálida sombra de lo que fue, el comercio en el Mediterráneo era ahora compartido con Génova y Livorno (que se hallaban bajo protección española y estaban por ello menos expuestas a ataques otomanos), mientras que en 1719 Austria declaraba su posesión de Trieste como puerto libre y así evitaba la intermediación mercantil veneciana; tanta competencia comercial redujo aún más las fuentes de riqueza de la República. Otra guerra en alianza con Austria y contra Turquía en 1714-1718 terminó con la pérdida total del Peloponeso a cambio de minúsculas conquistas en Albania y Dalmacia, beneficiando nuevamente a Austria como nueva gran potencia en detrimento del Imperio Otomano. La decadencia de Venecia se hizo más grave a lo largo del siglo XVIII mientras la aristocracia veneciana se mantenía en el gobierno como un núcleo cerrado que impedía a la burguesía el ascenso social, inclusive prohibiendo la compra de la calidad de patricio: en esta época la política se hallaba completamente dominada por familias antiguas de la aristocracia como los Bragadin, Dandolo, y Mocenigo. Mientras tanto aumenta el número de los aristócratas empobrecidos (los barnaboti) que se convierten en una costosa carga financiera para el gobierno en tanto reciben una pensión estatal para subsistir pues en el siglo XVIII Venecia no tiene comercio externo ni expansión colonial en donde tales aristócratas puedan crear riqueza alguna, más aún cuando como aristócratas desdeñan trabajar en ocupaciones de los burgueses. No obstante la decadencia acelerada deja paso a la vitalidad cultural que sí emerge con los burgueses Antonio Vivaldi (música), Giovanni Battista Tiépolo (pintura), y Carlo Goldoni (teatro). Sin poder enfrentarse exitosamente a sus nuevos competidores en el comercio del Mediterráneo (y en el mismo Adriático), sin industrias de gran tamaño, y sin colonias ricas que sostengan el Estado, la República halla un nuevo filón de riqueza en la lotería y los juegos de azar, así como en la prostitución, atrayendo a Venecia visitantes adinerados de toda Europa. En 1797 llegan a contarse hasta 176 casinos legales en la capital, mientras las festividades (incluyendo al carnaval) se suceden a lo largo del año casi sin descanso. En la práctica las atracciones turísticas del juego y el meretricio eran la fuente de casi el único ingreso regular que percibía el fisco veneciano desde 1750. En contraste, la flota comercial veneciana estaba formada en 1792 sólo por 309 navíos, menos de la décima parte de lo que era en su apogeo tres siglos antes. A pesar del veloz empobrecimiento y el deterioro de la economía, Venecia seguía dominando parte del litoral adriático y algunas de las Islas Jónicas, pero tales posesiones eran sólo una sombra del antiguo poderío veneciano, ahora minúsculo frente a Austria. Los intentos de reforma en 1760 y 1774 fracasaron por la oposición de la oligarquía a permitir la renovación de sus cuadros o abrir sus puertas a burgueses adinerados; inclusive en 1784 el patricio Andrea Tron lamentaba que "el capital es usado en sustentar extravagancias, espectáculos, vicios y diversiones en lugar de sustentar el comercio..." El último dux, Ludovico Manin, fue elegido en 1789 pese a ser de nobleza reciente en tanto era uno de los escasos aristócratas que aún podía dar dinero al estado para solventar los más urgentes gastos oficiales. Extinción de la República En marzo de 1797, el territorio de Venecia fue invadido por las tropas del general Napoleón Bonaparte, tanto por tierra como por mar, las ciudades del Stato di Terraferma se rindieron rápidamente ante la superioridad numérica francesa, mientras que la propia flota de guerra veneciana estaba formada por sólo 11 barcos útiles, pero incapaces de resistir. El gobierno afrontó en abril un ultimátum de Napoleón Bonaparte mientras a inicios de mayo las tropas francesas terminaban de ocupar el Stato di Terraferma casi sin lucha, faltando tan sólo ocupar la capital misma. El Gran Consejo se reunió finalmente el 12 de mayo para disolverse e instaurar un "gobierno representativo" siguiendo el modelo francés pero cuatro días después tropas francesas tomaron la urbe sin que las tropas venecianas opusieran la menor resistencia, extinguiendo definitivamente la República. Tras la firma del Tratado de Campoformio en octubre del mismo año, se repartió el territorio de Venecia entre Francia y Austria. En 1866 el Véneto y Venecia se incorporaron al Reino de Italia. El gobierno de la República Desde el primer momento la organización de la República de Venecia, se esforzó por evitar que un solo hombre reuniera todo el poder. De este modo, la función suprema que asumía el dux quedó enseguida sometida a la vigilancia de varios consejos. El Consejo Mayor o Gran Consejo "(Maggior Consiglio)" elaboraba las leyes, el Senado se encargaba de la política exterior y de los asuntos militares y económicos. Otro organismo, "El consejo de los diez" garantizaba la seguridad del estado y disponía de un cuerpo de policía. La organización política republicana se fue haciendo más compleja a medida que crecía la influencia económica y política de Venecia en el Mar Mediterráneo y tenía que enfrentarse a otras potencias comerciales. En los primeros años de la república el sistema político de gobierno estaba constituido por una autocracia, con el dux como dictador casi absoluto. Este título comenzó a utilizarse cuando la ciudad de Venecia estaba sujeta a la soberanía del Imperio bizantino, haciéndose permanente después de que la ciudad alcanzara su independencia respecto de Constantinopla. De acuerdo a la tradición veneciana, el primer dux fue Paolo Lucio Anafesto, elegido para el cargo en el año 697. El dux era elegido de por vida para el cargo, a través de un complicado sistema de inspiración bizantina. Tradicionalmente desde 697 cada dux había asociado a las funciones de gobierno a un hijo u otro familiar, pero rápidamente tal costumbre fue prohibida por ley; en 1172 se estableció la elección del dux por un conjunto de 40 (después 41) ciudadanos, elegidos al azar. En 1268 se fijó el sistema electoral vigente hasta la extinción de la República en 1797 que consistía en una serie de cuatro elecciones, cada una de ellas era seguida de un sorteo entre los ciudadanos elegidos, eliminando sucesivamente electores y designando otros nuevos, hasta que en el cuatro sorteo se formaba el grupo de 41 patricios que finalmente seleccionaban al dux. Tan complejo sistema buscaba evitar la influencia de las familias más ricas e impedir que alguna de ellas (vigilada de cerca por otras familias de igual poder y riqueza) intentase crear una dinastía. Desde 1148 los poderes del dux fueron limitados por la Promissione Ducale, un compromiso asumido por el dux en el momento de su nombramiento. Como resultado de ello el poder fue compartido con el Gran Consejo o Consejo Mayor, compuesto de 480 miembros elegidos de determinadas familias de la nobleza, a fin de que "El dux no podía hacer nada sin el Consejo Mayor y el Consejo Mayor no podía hacer nada sin él". En el siglo XII, las familias aristocráticas del Rialto disminuyeron de manera aún más drástica el poder del dux con el establecimiento del Consejo menor (creado en 1175), compuesto por seis miembros asesores del dux y la Quarantia (creada en 1179) como tribunal supremo. En 1223 estas dos instituciones se combinaron en la Signoria, que estaba formada por el dux, el Consejo Menor y los tres dirigentes de la Quarantia. La Signoria era el órgano central de gobierno, que representaba la continuidad de la república, como se muestra en la expresión: "si è morto il Doge, non la Signoria" ("El dux ha muerto, no la Signoria". También se crearon dos órganos llamados sapientes que se convertirían posteriormente en seis. La combinación de sapientes y algunos otros grupos fue llamado un collegio, que formaba un poder ejecutivo. En 1229, se instituyó el Consiglio dei Pregadi comúnmente denominado el Senado, compuesto por 60 miembros elegidos por el Consejo Mayor desde el que se dirigía la política exterior y la elección de embajadores. Estos acontecimientos, dejaron al dogo con un poder personal muy reducido y vio cómo la autoridad era ejercida básicamente por el Consejo Mayor, que constituía un extremadamente limitado parlamento, en el que sólo estaban autorizados a participar los miembros de las grandes familias aristocráticas de la república. Venecia afirmaba que su gobierno era una 'República clásica' porque era la combinación de las tres formas básicas presentes: el poder real en el dux, la aristocracia en el Senado, y el poder democrático en el Consejo Mayor. No obstante la investidura del dux casi siempre recayó en un miembro de las familias más adineradas de Venecia, pues la posesión de dicho cargo obligaba al titular a financiar numerosísimos gastos (fiestas populares, ceremonias lujosas, fiestas del Carnaval, regalos de dinero a aristócratas arruinados) que sólo un hombre muy rico podía sostener. El 10 de julio de 1310 se estableció el Consejo de los diez, organización similar a una policía secreta del Estado, que se hizo muy poderoso y se convirtió en el eje central de la política veneciana. Fue introducido de forma provisional, como reacción a la rebelión promovida por Bajamonte Tiepolo contra la clausura del Consejo Mayor. Le fueron asignados poderes de emergencia para luchar contra la revuelta y aunque originalmente se estableció para un período de dos meses, su autoridad fue renovada de forma continua, hasta que se convirtió en un órgano de carácter permanente en 1334. Alrededor de 1600 su dominación sobre el Gran Consejo fue considerada una amenaza y fue reducido su poder. En 1454, El Tribunal Supremo de los tres inquisidores fue establecido para guardar la seguridad de la república. Por medio del espionaje, el contraespionaje, y una red de informadores que espiaba prácticamente a todos los habitantes de la República, impidió que Venecia cayera bajo el poder de un señor absoluto ("signore", como otras muchas ciudades italianas de la época debido a la mutua vigilancia ejercida entre los aristócratas más poderosos. Uno de los inquisidores, popularmente conocido como Il Rosso ("El rojo" a causa de su túnica escarlata- era escogido de los consejeros del Dux, dos - conocidos popularmente como I neri ("los negros" por su túnica negra) eran escogidos del Consejo de los diez. El Tribunal Supremo asumió gradualmente alguno de los poderes del "Consejo de los Diez". Si bien el sistema evitaba la creación de una dinastía familiar, también concentraba el poder efectivo en muy pocas familias como los Contarini, Bragadin, Giustinian, Mocenigo, Pisan, Foscarini, Loredan, que mantuvieron su riqueza hasta los últimos días de la República a la par que otros aristócratas (los llamados barnaboti) se empobrecían debido al declive del poderío veneciano, pero conservaban sus derechos de voto en el Gran Consejo que estaba a su vez vedado a los burgueses más adinerados. En 1556, los provveditori ai beni inculti fueron también creados con el fin de mejorar la agricultura por incremento del área de cultivo en las posesiones continentales de Venecia (prácticamente toda la actual región del Véneto) y estimular las inversiones privadas en el desarrollo agrícola. La subida de precios del grano durante el siglo XVI estimuló la transferencia de capital del comercio hacia la tierra, más todavía por cuanto las guerras de Venecia con el Imperio otomano aceleraron la decadencia comercial de la República, en tanto el centro efectivo de poder (y con ello el tráfico mercantil más lucrativo) se trasladaba fuera de la cuenca del Mar Mediterráneo. Demografía La población de los territorios bajo el dominio veneciano era en 1557 Venecia Hoy carnaval de venecia Basilica de San Marcos Auditorium, La Fenice Theatre Vista aérea de Venecia