ernieboy

Registrate y eliminá la publicidad! se, esta abierto para todos en este momento asi que apuren a los que les interesa y los que no saben que es aquí un pequeño perfil. Demonoid es uno de los trackers privados de BitTorrent más grande de internet. Creado por un yugoslavo anónimo que se presenta con el nombre de Deimos, además de ser un tracker privado, también alojaba torrents externos. Demonoid era un tracker de archivos de la red BitTorrent. El sitio ofreció en un principio un sistema de búsqueda sin necesidad de ser miembro hasta el 6 de febrero del 2007. A partir del 7 de febrero del 2007 se requirió de membresía para poder ver/descargar torrents alojados en el servidor de Demonoid. Los formularios para registrarse solían abrirse cada viernes en horario GMT. Dos años después de que fuese creado Demonoid, un sitio "hermano" de BitTorrent enfocado en contenido pornográfico (nota: demonoid no aloja contenido pornográfico) llamado Demorgy fue creado. Tiempo después el sitio fue cerrado porque el dueño no podía costear los servidores. Durante mucho tiempo solo fue posible registrarse con un código de invitación. El 25 de septiembre del 2006, Demonoid anunció que el sitio trabajaría junto con Searching.com. Este cambio trajo preocupación en algunos usuarios que pensaban que esto causaría lentitud en el sistema. Aunque Demonoid eliminaba torrents con un año de antigüedad, para el 10 de febrero del 2007 Demonoid tenía 123,295 archivos subidos por usuarios. El 25 septiembre de 2007 el sitio estuvo fuera de línea por conflictos con la CRIA. El 30 de septiembre, 5 días después, el rastreador (tracker) volvió a funcionar, pero con el sitio aún en baja. El sitio volvió a la normalidad el 2 de Octubre del mismo año, excepto para los usuarios canadienses. Una vez más, el 9 de Noviembre de 2007, el sitio volvió a caer por los mismos motivos. El 10 de Abril de 2008, el administrador de Demonoid Deimos se retira por razones personales, dejandole el puesto a un amigo cercano conocido como Umlauf.[1] El 11 de Abril de 2008 el sistema RSS de Demonoid es reactivado. Aproximadamente a las 20:30 GMT de ese mismo dia, el sitio web vuelve a funcionar con un mensaje de bienvenida de parte del nuevo administrador.[2] El 16 de Abril de 2008, Demonoid regresa a funcionamiento completamente. Por lo que para el 4 de Julio del 2008 estaría alojando cerca de 162,813 torrents todavía con personas compartiéndolos <a href="http://ads.us.e-planning.net/ei/3/46bb/f9cfaf75666c1c8a?it=i&rnd=$RANDOM" target="_blank"><img width="728" height="90" alt="e-planning.net ad" src="http://ads.us.e-planning.net/eb/3/46bb/f9cfaf75666c1c8a?o=i&rnd=$RANDOM" border=0></a>

the battle of Hamburger Hill Los combates por la Cota 937 (Hamburger Hill) no fueron los peores de la guerra ni las bajas fueron tantas. Sin embargo, después de esta batalla las fuerzas de tierra norteamericanas no llevaron a cabo mas acciones a gran escala y la responsabilidad cayó en el Ejercito sudvietnamita. La mañana del 11 de mayo de 1969, la compañía B del 3er Batallón del 187º Regimiento de Infantería, que formaba parte de la 101ª División Aerotransportada avanzaba cautelosamente hacia la ladera norte de la cota 937. Se trataba de un ejercicio de reconocimiento de rutina. Sabían que el enemigo debía estar en alguna parte. De pronto el monte hizo erupción y se convirtió en una tormenta de fuego de ametralladora que fluida de casamatas ocultas derribando a todo aquel que no atinó a echarse cuerpo a tierra con suficiente rapidez. Sus compañeros respondieron al ataque con sus M16 y sus armas contracarro antes de retirarse a una distancia más segura colina abajo, con los heridos. La Compañía B había localizado al enemigo, y su fuerza. Ahora todo lo que tenía que hacer era fijar su posición y pedir apoyo aéreo para quitarse de en medio a aquella basura. Efectivamente unos minutos más tarde, la base artillera de Ta Bat respondió a la llamada y los proyectiles de 105 mm comenzaron a silbar sobre las cabezas de los soldados antes de machacar la ladera superior de la colina. Luego aviones de la Fuerza Aérea volaron a través de la nube de humo para arrojar bombas incendiarias de alto poder explosivo sobre las casamatas ocultas. Cuando cesó el bombardeo acabar con los restos del enemigo debía ser cosa fácil. Pero cuando la Compañía B volvió hasta la cima de la colina, se encontró de nuevo con una implacable lluvia de fuego. Lo único que podía hacer era retirarse, volver a llamar a la aviación y decirle que liquidaran por completo aquellas casamatas, pero totalmente. La Compañía B, junto con las Compañías A, C y D formaban el 3er batallón del 187º Regimiento de Infantería, que integraba, con el 1er Batallón del 506º de Infantería y el 2º Batallón del 501º de Infantería, la 3ª Brigada de la 101ª División Aerotransportada. Su misión, denominada "Apache Show" (Nieve Apache), era evitar que las tropas de Vietnam del norte y el Vietcong se infiltraran por la Ruta Ho Chi Minh, a través del embudo natural de 50 Km. de largo formado por el Valle de A-Shau, cerca de la frontera laosiana, al noroeste de Vietnam del Sur. El valle consiste en un terreno ondulado cubierto de espadaña. Está protegido por un cerco de colinas escalonadas, una de las cuales era la Cota 937, número que corresponde a su altura en metros. Era un pico abrupto y de bosque denso, cubierto de vegetación verde y brillante y cañas de bambú. Los Vietnamitas la llamaban Dong Ap Bia y muy pronto el mundo la conocería como "La colina de la Hamburguesa" (Hamburger Hill). El comandante del 3er Batallón era el teniente coronel Weldon Honeycutt, también conocido como "Blackjack". Era un buen oficial, respetado por sus hombres. Sólo tenía un fallo: se regía demasiado por los manuales y obedecía las órdenes de sus superiores sin hacer preguntas. Y fue precisamente esta característica la que hizo que al finalizar el combate por la Colina de la Hamburguesa, la tropa llegara a poner precio a su cabeza. Carnicería y retirada Durante toda aquella mañana, tarde y noche llovieron bombas y granadas sobre las posiciones del ejercito nordvietnamita. A la mañana siguiente (12 de Mayo) los soldados pensaban que si había quedado algún vietcong en las laderas de la colina no estaría en condiciones de pelear. Se equivocaron. Los soldados se encontraron tal como recuerda el cabo Jimmy Spears, con una "autentica basura": granadas cohete, fuego automático, minas Claymore colgadas de los arboles y los matorrales. Fue una carnicería y la Compañía B se vio forzada una vez más a retroceder. La unidad comenzó a preparar una nueva zona donde evacuar a los heridos cada vez más numerosos. De nuevo se pidió apoyo aéreo y, una vez más, la aviación y la artillería arremetieron contra las posiciones enemigas a lo largo de todo el día y la noche. La pesadilla acababa de comenzar. El fracaso del ataque Los problemas principales eran dos. En primer lugar, la forma en que el enemigo (los Batallones 7º y 8º del 29º Regimiento del Ejercito de Vietnam del Norte) habían desplegado sus fortificaciones, las cuales construidas a ras de suelo y escondidas bajo denso manto de vegetación, no sólo eran prácticamente indestructibles sino que además estaban dispuestas de tal modo que sus fuegos convergían y se cruzaban cubriendo todos los accesos por la ladera de la montaña. El otro problema era que todos refugios y escondites de la Cota 937 estaban siendo destruidos por bombas arrojadas por los aviones. Los hombres del 187º Regimiento no tardaron en darse cuenta de que si seguían atacando ya no sería cuestión de si morían o no, sino de cuándo. Pero siguieron atacando, día tras día, inútilmente, y las bajas aumentaron. El 13 de mayo llegó nuevamente el turno de la Compañía B que, junto con la Compañía C, debía intentar llegar a la cima de aquella montaña escarpada y llena de cicatrices. El ataque duró sólo 30 minutos, hasta que fue repelido con cohetes y un virulento fuego automático. Los soldados tuvieron otras 37 bajas. Al día siguiente, las Compañías B, C y D iniciaron la escalada por separado, en diferentes ejes de avance. Era la tercera vez que los hombres de la Compañía B avanzaban hacia el enemigo desde el comienzo de aquella acción. Esta vez el ataque acabó cuando el comandante de la Compañía C, que estaba al mando, resultó herido y su radio dejó de emitir. La Compañía C emprendió la retirada y el ataque se hizo pedazos. Otra retirada, otro bombardeo, otra noche a la escucha, en espera del amanecer o de una bala con tu nombre inscrito en ella. Pero ya se empezaba a ver que nada podría con aquellos bastardos. Todo aquello comenzaba a tener visos de horrible danza de la muerte. El día 15 de mayo por la mañana, llegaron los demás elementos de la 3º Brigada, junto con un batallón del 3º Regimiento del Ejército de Vietnam del Sur, para reforzar al 187º.Pero esto no proporcionó un respiro a las debilitadas filas de la Compañía B. Junto con la Compañía A, se alejaron buscando desesperadamente algún trozo de terreno en el que las bombas no hubiesen destrozado todo abrigo posible. Con los helicópteros cubriendo su avance y las constantes salvas de cohetes cayendo sobre las posiciones enemigas, lograron avanzar. Era una marcha lenta y dolorosa, sobre todo porque la noche anterior los vietcongs habían colocado minas Claymore en torno a sus defensas. Pero poco a poco, las casamatas fueron cayendo de una en una. Marcados por el fuego amigo De pronto apareció a la vista la cima de la Cota 937 y los soldados sobrevivientes empezaban a soñar con una victoria cuando ocurrio el desastre. Un Helicóptero cañonero atacó equivocadamente a la Compañía B, distribuida por toda la ladera de la colina, sobre la que disparó con sus cohetes y ametralladoras. Había cuerpos por todas partes y los mutilados gritaban desde el suelo, después de toda la mierda que habían tenido que soportar los últimos cinco días un idiota había metido un gol en su propia puerta. Una horas más tarde, el cuartel general del batallón fue alcanzado por los RPG del enemigo y Honeycutt (Blackjack) resultó herido: su tercera herida en batalla. Rechazó la oferta de evacuación. A muchos de sus hombres no les hubiera importado que tuviera que ser evacuado, aunque fuera muerto dentro de un saco. El 17 de mayo fue un día de descanso. Se mantuvo un bombardeo continuo (complementado con gases lacrimógenos) sobre las defensas del enemigo durante las 36 horas siguientes y se suministró a la tropa chalecos antibalas superpesados. Además de ser prácticamente imposible llevarlos puestos con aquel calor sofocante, habían llegado con una semana de retraso. Ya hacía una semana que estaban atacando la Cota 937. Cada día habían enviado más tropas, mas armas y no habían conseguido nada. El 18 de Mayo hubo un ataque frontal a cargo de dos batallones completos, el 3/187º y el 1/506º. Llenos de desesperación y rabia, los soldados asaltaron las posiciones nordvietnamitas y se abrieron paso casi hasta la cima. Una vez más intervino el destino. Una repentina tormenta se abatió sobre la colina, frenando a los atacantes. La visibilidad era nula, pero lo peor era que los continuos bombardeos de la aviación habían reducido la superficie de la colina a un montón de polvo blando y estéril. La lluvia no tardó en convertirlo en lodo líquido sobre el cual los soldados no podían ni caminar. De repente recibieron el ataque de cientos de granadas y minas detonadas por el enemigo dentro de su propio perímetro. Otra vez se ordenó la retirada. Resignados a morir La insensatez de la situación en la que se encontraban, combinada con la baja moral general de los últimos meses, estaba provocando una actitud rebelde entre los pocos miembros que quedaban del 187º. Un soldado recuerda "En la Compañía Bravo había muchos que pensaban negarse a subir allí una vez más. El estado de animo siempre había sido muy bajo pero nunca tanto (…) porque sentíamos que todo aquello no tenía ningún sentido". Un hombre herido se quejaba: "Ese maldito Blackjack no parará hasta que haya acabado con todos y cada uno de nosotros". Así que el día 20 de mayo, al amanecer prevalecía un resignado fatalismo en el ambiente. Pero la suerte había cambiado. Se organizó un ataque combinado de los cuatro batallones. Una vez más alcanzaron la cima de la colina. El enfrentamiento de casamata en casamata era tan intenso que el apoyo aéreo era inútil. Sin embargo esta vez no hubo retirada. Al final del día, los hombres del 187º tenían bajo control lo que quedaba de la colina de la Hamburguesa. El coronel Honeycutt no podía estar más agradecido a sus tropas: "Adoro a cada uno de mis chicos, todos cumplieron con su deber". El número de víctimas estadounidenses fue de 86 (si bien sólo se pudieron recuperar 60 cadáveres) y 480 heridos. Fue este elevado número de bajas el que hizo que los soldados denominaran a la colina como Colina de la Hamburguesa, un chiste macabro en el que identificaban los cuerpos de sus compañeros muertos y heridos como picadillo para hamburguesa. Cuando la colina de la Hamburguesa estuvo bajo control, después de registrar y destruir las casamatas enemigas, las tropas abandonaron el lugar. En un trozo de cartón, clavado a un arbol junto con un pañuelo negro de la 101ª, un soldado desconocido dejó escrito un mensaje: "¿Merecía la pena?". Las consecuencias de la batalla Cuando esta acción fue conocida, Edward Kennedy, en representación de miembros del Senado opuestos a la guerra protesto alegando que "se continuaba enviando a los muchachos al matadero para capturar posiciones que carecen de relevancia para el desarrollo de la guerra". El Pentágono respondió asegurando que la colina 937 "tenia gran importancia estratégica en el control de la ruta de infiltración a través de Laos de las tropas de Hanoi" y que, según informaciones de los servicios de inteligencia, "seria utilizada próximamente por los norvietnamitas para lanzar un ataque contra la ciudad de Hué". Sin embargo, una semana después de haber sido tomada, las tropas estadounidenses abandonaron la posición. El combate de la Colina de la Hamburguesa entraba dentro de la estrategia elaborada tras el desastre de la ofensiva del Tet. Según esta nueva estrategia, se multiplicaba el número de ataques llevándolos a cabo con unidades de menor tamaño. Así, al reducirse el número de soldados, se daba la sensación de que la ofensiva estadounidense se había reducido (cuando en realidad el número de ataques se había triplicado). Por otra parte, el elevado número de bajas hacía parecer que se debían al aumento de ataques norvietnamitas. Después de esta batalla las tropas estadounidenses no volvieron a realizar ataques masivos de búsqueda y destrucción, dejando esa vital tarea a los vietnamitas. imagenes de la colina en cuestion despues de la batalla fuentes http://www.namspeak.com http://es.wikipedia.org imagenes http://www.nytimes.com http://www.namsense.com

Mientras que los heroicos esfuerzos de distintos salvadores europeos se han ido dando a conocer desde la Segunda Guerra Mundial, El Salvador está recibiendo mayor atención por el rol que desempeñó al "salvar" a decenas de miles de judíos durante el Holocausto. El 22 de noviembre de 1995, el ex presidente de los Estados Unidos, Bill Clinton, en una carta dirigida a la Liga contra la Difamación, escribió: "El gobierno salvadoreño mostró compasión frente a la injusticia. Su coraje en la Hungría ocupada por los nazis, sirve de ejemplo de abnegación. Confío en que sus acciones servirán de inspiración a las generaciones por venir". El Salvador es la más pequeña de la repúblicas centroamericanas, con una población de 2 millones de habitantes. Entre 30.000 y 50.000 judíos húngaros fueron salvados, durante el Holocausto, en la que fue conocida como "La acción: El Salvador". Los hombres que hicieron esto posible fueron el Coronel José Arturo Castellanos, Cónsul General de El Salvador en Ginebra y su Primer Secretario en el Consulado, George Mantello, un judío ortodoxo húngaro de Beszterce, Transylvania. Después de haber escapado de los nazis en Yugoslavia en 1941, Mantello se refugió en Suiza donde un año después inició su carrera en el Consulado salvadoreño. Era un empresario textil en Bucarest cuando conoció al Cónsul Castellanos en los años '30. Durante sus viajes de negocios a través de Europa, Mantello recibió reportes de judíos que habían escapado de Auschwitz. Decidió ayudar a la mayor cantidad posible, haciéndolos emigrar a Hungría y Rumania y de ahí a Palestina, Inglaterra y Estados Unidos. Habiéndose asegurado sus contactos en Rumania y Hungría, Mantello le habló a Castellanos acerca de extender la ciudadanía salvadoreña a los judíos en Europa para así evitar su deportación. Sobre la base de la propuesta de Castellanos, en 1942 el Consulado salvadoreño emitió miles de "certificados de ciudadanía" a judíos de distintas partes de Europa. Los poseedores de estos certificados fueron considerados ciudadanos de El Salvador y protegidos por la Cruz Roja Internacional. Florian Manoliu, Consejero de la delegación rumana en Berna, viajó de Suiza a Rumania y distribuyó los "pasaportes" a los judíos húngaros. Impresos en Ginebra pero no siendo validos sin los datos personales de sus portadores, los pasaportes llegaron por correo y fueron enviados al Cónsul Lutz para su distribución entre los judíos en el Consulado suizo. Castellanos convenció al gobierno suizo en Hungría de que cuide de los individuos con certificados de ciudadanía de El Salvador. En 1944, Julio Enrique, Ministro de Relaciones Exteriores de El Salvador formalizó el pedido junto a los suizos. El Gobierno húngaro aprobó el acuerdo bilateral. Cuando el Gobierno suizo asumió la protección de los documentos salvadoreños, instruyó a su Cónsul en Budapest, Charles Lutz, para que ofrezca protección a cualquiera que portara los documentos. "La distribución de pasaportes fue una sentencia de muerte para la gente que no recibió uno", según Lutz, pero resultaron ser los documentos protectores más valiosos de todos. Mantello también fue responsable de otro esfuerzo de rescate. En primer lugar instigando una campaña de prensa para informar acerca del destino de los judíos en los países ocupados por los alemanes, y por otro lado solicitando a los Aliados que publicaran estas noticias en todo el mundo. Aun cuando algunas organizaciones judías no creían lo que pasaba en Hungría, la campaña de prensa logró el fin de las deportaciones de Budapest a Auschwitz a partir de 1944. La ayuda llegó gracias a dos jóvenes judíos eslovacos compañeros en Auschwitz, Wetzler y Walter Rosenberg, que habían escapado y quisieron desesperadamente contarle al mundo acerca de las atrocidades del campo de la muerte en Polonia. Habían presenciado las preparaciones de las cámaras de gas para la exterminación del millón de judíos que aún vivía en Hungría bajo el régimen del Almirante Regente fascista Horthy. Los judíos se habían mantenido a salvo hasta que la barbarie alemana y la complicidad del gobierno húngaro permitieron la ocupación de Hungría por parte de los alemanes en 1944. Wetzler y Rosenberg trabajaron en la Oficina de Registros de Auschwitz, y memorizaron muchísima información. Cuando luego se unieron a los judíos en tierra eslovaca, contribuyeron con un informe de 30 páginas, que se hizo conocido como el Protocolo de Auschwitz. Cuando el Protocolo llegó a Suiza, organizaciones judías lo llevaron al Consulado de los Estados Unidos en Ginebra. Pero los Aliados colocaron el reporte en sus cestos de basura "oficiales" y no hicieron nada al respecto, mientras que 12.000 judíos eran asesinados cada año por la fábrica de muerte de los nazis en Auschwitz. Mantello encontró el Protocolo al enviar a Florian Manoliu a Transilvania a rescatar a su familia, una misión que fue llevada acabo demasiado tarde ya que la misma ya había sido embarcada hacia Auschwitz. En mayo de 1944, Mantello emitió 1.000 documentos de ciudadanía listos para que cualquiera colocara sus datos y fotos en ellos. Manoliu entregó los documentos a Moshe Krausz, quien lo dejó con una copia abreviada del Protocolo, que cubría la muerte en las cámaras de gas de 1.765.000 judíos a lo largo de abril de 1944. "Publiquen este reporte para que el mundo aprenda acerca de la crueldades del siglo XX, en los llamados países civilizados", dijo Mantello. Miles de copias circularon entre políticos, miembros del Parlamento y otras figuras prominentes, solicitando que difundieran la noticia. A pesar de las protestas de las embajadas húngara y alemana en Suiza, 400 periódicos publicaron la noticia, en muchos casos incluso en primera plana, del asesinato de 12.000 judíos por día. Esto llevó a la suspensión de las deportaciones por parte del Regente húngaro, el Almirante Horthy, en julio de 1944. En cuestión de días luego de que los cables fueran enviados, el presidente de los Estados Unidos Franklyn Roosevelt lanzó una advertencia a Hungría a través de Cordell Hull, Secretario de Estado, para que cesara con las deportaciones. Lo propio hicieron el Papa Pío XII y el Rey Gustavo de Suecia. La operación de rescate tuvo éxito gracias a los contactos salvadoreños de Mantello: el Coronel Castellanos, el Gobierno de El Salvador, y Josef Gustavo, un ex presidente de ese país y ex juez de la Corte de La Haya, quien en ese entonces residía en Ginebra y ofreció apoyo moral a Mantello. Como diplomático George Mantello usó sus contactos políticos y económicos para dedicar su tiempo y su dinero a asistir a los judíos. Fue ayudado por su hermano Josef Mandel. El Salvador fue el único país que ofreció pasaportes a miles de judíos. Fueron enviados a países ocupados a lo largo de Europa, gratis, en medio del lucrativo Mercado negro de los documentos falsos. Después de la guerra el Coronel Castellanos fue embajador de El Salvdor en Londres. La Liga contra la Difamación honoró a los diplomáticos salvadoreños, George Mantello, Coronel José Arturo Castellanos y Julio Avila, cuyas acciones permitieron el rescate de miles de judíos durante la Segunda Guerra Mundial. En 1999 Israel homenajeó al nieto del Coronel Castellanos al nombrar "El Salvador" a una calle del barrio Givat Mesua. Referencias Libro 1. The Man Who Stopped the Trains to Auschwitz George Mantello, El Salvador and Switzerland's Finest Hour- by David Kranzler Artículos 1. La deuda de honor impaga de la guerra Como El Salvador salvo a decenas de miles de judíos Jewish Observer y Middle East Review por Jon Kimche 2. El Salvador y la lista de Schindler Una válida comparción Pagina web Raoul Wallenberg por Rafael Angel Alfaro Pineda 3. El Salvador y el Holocausto Un capitulo casi desconocido en la historia de El Salvador Embajada de El Salvador en Israel 4. El hero desconocido Un diplomático extranjero salvo miles de judíos en Europa otorgándoles documentos de ciudadanía extranjera por Ernie Meyer 5. El gran rescate del Holocausto por Ernie Meyer 6. Donde esta la conciencia del Mundo? Orthodox Tribune fuente:http://www.raoulwallenberg.net es texto original no le toque ni una coma para que no digan que lo maquille. les confieso que como salvadoreño que vivio durante los años de la gerra civil y fue testigo y victima de los milicos, jamas creeria esto si no binise de una fuente tan confiable.

Cuando gobernaron los Dalai Lama: Un infierno en la tierra Tibet es uno de los lugares mas remotos del planeta. Esta ubicado en una meseta en el corazon de Asia, separado del sur de Asia por los Himalayas, las mas altas montañas del mundo. Un sinnumero de desfiladeros y seis cordilleras dividen la region en valles aislados. Antes de la Revolucion, China de 1949, no existaa ni un solo camino en Tibet para vehiculos de ruedas. La unica manera de viajar por los tortuosos y peligrosos caminos montañosos era en mula, a pie o en yak (animales de montaña que parecen vacas peludas). El comercio, las comunicaciones y el gobierno central era casi inexistentes. En la mayor parte de Tibet no crecen arboles por la altura y hay poco oxigeno. Casi nada crece en tal clima. Era una dura lucha cultivar comestibles y encontrar leña. En el momento de la revolucion, la poblacion de Tibet estaba muy dispersa. Dos o tres millones de personas vivian en un territorio que tenia la mitad del tamaño de Estados Unidos: 3,9 millones de km cuadrados. Las aldeas, monasterios y campamentos nomadas estaban separados por un arduo recorrido de varios dias. Los revolucionarios maoistas vieron "Tres grandes carencias" en el viejo Tibet: la falta de combustible, la falta de comunicaciones y la falta de gente. Pero esas "Tres grandes carencias" no se debian a la situacion fisica sino, principalmente, al sistema social. Los maoistas decian que la causa de las "Tres grandes carencias" eran las "Tres abundancias": "una abundancia de pobreza, una abundancia de opresion y una abundancia de temor a lo sobrenatural". La sociedad de clases en el viejo Tibet El viejo Tibet (de antes de las transformaciones revolucionarias que empezaron en 1949) era una sociedad feudal. Existian dos principales clases: los siervos y los aristocratas propietarios de siervos. Los tibetanos vivian como los siervos de la Edad Media en Europa, o los esclavos y los aparceros africanos en el Sur de Estados Unidos. Los siervos cosechaban cebada en la dura tierra con arados y hoces de madera. Criaban cabras, ovejas y yakes para obtener leche, queso y carne. Los aristocratas y lamas de los monasterios era dueños de los siervos, la tierra y la mayoria del ganado. Obligaban a los siervos a darles la mayor parte de los cereales y los sometian a muchas clases de trabajo forzado (llamado ulag). Los siervos, tanto hombres como mujeres, participaban en el trabajo mas duro y en el ulag. Los pueblos nomadas de la arida zona occidental tambien eran propiedad de la nobleza. El hermano mayor del Dalai Lama, Tubten Jigme Norbu, afirma que en el orden social lamaista "no hay un sistema de clases y la movilidad entre las clases hace imposible el prejuicio clasista". Pero la mera existencia de esa orden religiosa se basaba en un sistema de clases rigido y cruel. A los siervos los trataban como "inferiores" odiados, tal como los esclavistas trataban a los negros en el Sur de Estados Unidos. No podian usar los mismos asientos, palabras ni utensilios de cocina que sus dueños. Los castigaban con latigazos si tocaban alguna cosa del propietario. Los dueños y los siervos estaban tan alejados el uno del otro que en muchas partes hablaban distintos idiomas. Cuando un noble iba a montarse en un caballo, un siervo debia ponerse de manos y rodillas y servirle de escalon. El experto en Tibet A. Tom Grunfeld relata que una hija de la clase dominante hacia que sus siervos la alzaron para subir y bajar las escaleras por pura indolencia. Los dueños cruzaban los riachuelos montados en la espalda de sus siervos. La unica posicion peor que la de un siervo en Tibet era la de un esclavo, que ni siquiera tenia el derecho de cultivar una parcela. A los esclavos los golpeaban, no les daban comida y los mataban de trabajo. Un señor podia esclavizar a un siervo a gusto. En la capital. Lhasa, compraban y vendian niños. Un 5% de la poblacion eran esclavos y por lo menos otro 10% eran monjes pobres, que en realidad eran "esclavos en habitos". El sistema lamaista bloqueaba toda tentativa de huir. Los siervos escapados no podian cultivar en las grandes tierras baldias del campo. Unos siervos emancipados le explicaron a la escritora Anna Louise Strong que antes de la liberacion "no se podia vivir en Tibet sin amo. Cualquier persona podia agarrar como criminal a quien no tenia dueño". Ser mujer: Prueba de pecados en una vida anterior? El Dalai Lama escribio: "En Tibet no habia discriminacion contra la mujer". Su biografo oficial, Roger Hicks, dice que la mujer vivia contenta con su posicion social y "ejercia influencia en su marido". Pero en Tibet, pensaban que ser mujer era castigo por el comportamiento "impio" (pecaminoso) durante una vida anterior. La palabra "mujer", kimen, significaba "nacido inferior". Las mujeres tenian que rezar: "Que abandone este cuerpo femenino y renazca como varon". La supersticion lamaista asociaba a la mujer con el mal y el pecado. Se decia que "de diez mujeres nueve son diablas". Consideraban que cualquier cosa que tocaba una mujer se dañaba, asi que les imponian toda clase de tabues, por ejemplo, tocar las medicinas. La escritoria Han Suyin escribio: "No permitian a ninguna mujer tocar las pertenencias de un lama, ni podia erigir una pared, o 'la pared se caeria;.... Una viuda era despreciable, y era una diabla. No permitian a las mujeres tocar el hierro ni usar instrumentos de hierro. La religion les impedia levantar sus ojos mas alla de la rodilla de un hombre, de la misma manera que los siervos y esclavos no podian levantar los ojos al nivel de la cara de la nobleza o los grandes lamas". Los monjes de la principal secta budista tibetana rechazaban las relaciones intimas (e incluso el contacto) con las mujeres, para alcanzar la santidad. Antes de la revolucion, ninguna mujer habia entrado a la mayoria de los principales monasterios o palacios del Dalai Lama. Era comun quemar a las mujeres por ser "brujas", a menudo porque practicaban la medicina tradicional o los rituales de la religion tradicional prebudista (conocida como bon). Dar a luz a gemelos era prueba de que una mujer habia copulado con un espiritu malo y en las zonas rurales era comun quemar a la madre y los gemelos recien nacidos. Como en otras sociedades feudales, a las mujeres de las clases altas las vendian en matrimonios arreglados. El esposo podia, segun la costumbre, cortar la punta de la nariz de su esposa si descubria que se habia acostado con otro hombre. Otras costumbres patriarcales eran la poligamia (en que un hombre adinerado podia tener muchas esposas) y, entre la nobleza con poca tierra, la poliandria (en que una mujer tenia que ser la esposa de varios hermanos a la vez). Para las clases de abajo, la vida familiar era semejante a la esclavitud en el Sur". (Ver La vida de un siervo de Tibet. Los siervos no podian casarse ni salir de una finca sin el permiso del amo. Ademas, los amos trasladaban a los siervos de una finca a otra a su gusto, separando familias para siempre. La violacion de las siervas era una practica comun: bajo el sistema ulag, un amo podia solicitar "esposas provisionales". Los tres amos El pueblo tibetano llamaba a sus gobiernantes los "Tres grandes amos" porque la clase dominante de propietarios de siervos estaba organizada en tres instituciones: los monasterios de los lamas poseian el 37% de las tierras cultivables y de pastoreo; la nobleza secular poseia otro 25%; y el 38% que quedaba le pertenecia a los funcionarios del gobierno nombrados por los altos asesores del dios-rey, el Dalai Lama. Alrededor del 2% de la poblacion lo formaba la clase alta, y el 3% eran sus agentes, capataces, administradores de sus fincas y comandantes de sus ejercitos privados. Los gerba, una elite pequeñisima de 299 familias, estaban en la cima del sistema. Han Suyin escribio: "Solo 626 personas poseian el 93% de las tierras y de la riqueza nacional y el 70% de los yakes en Tibet. Entre ellos estaban los 333 cabezas de monasterios y autoridades religiosas, y las 287 autoridades seculares (contando la nobleza del ejercito) y seis ministros del gabinete". Los comerciantes y artesanos tambien pertenecian a un propietario. Una cuarta parte de la poblacion de Lhasa sobrevivia pidiendo limosna a los peregrinos religiosos. No habia industria moderna ni clase trabajadora. Tenian que importar hasta los cerillos y los clavos. Antes de la revolucion, nadie recibia salario por su trabajo. El nucleo de este sistema era la explotacion. Los siervos trabajaban 16 a 18 horas al dia para enriquecer a su dueño y se quedaban con solo un cuarto de lo que cultivaban. A. Tom Grunfeld escribio: "Las fincas eran muy lucrativas. Un antiguo aristocrata dijo que una 'pequeña' finca tipica tenia miles de ovejas, mil yakes, un numero no determinado de nomadas y 200 siervos agricolas. La producci?n anual constaba de mas de 36.000 kg de cereales, mas de 1800 kg de lana y casi 500 kg de mantequilla.... Los funcionarios del gobierno tenian 'poderes sin limite de exaccion' y podian acumular una fortuna con sobornos para no meter a la carcel o multar.... Ademas podian extraer dinero de los campesinos mas alla de los impuestos oficiales". Los propietarios de siervos eran parasitos. Un observador, Sir Charles Bell, describio a un funcionario tipico: pasaba una hora al dia cumpliendo sus deberes oficiales. En sus fiestas, la clase alta pasaba dia tras dia comiendo, en el juego y la holgazaneria. Los lamas aristocratas nunca trabajaban. Pasaban los dias cantando, memorizando el dogma religioso y en la indolencia. Los monasterios: plazas fuertes del feudalismo Los defensores del viejo Tibet pintan al budismo lamaista como la esencia de la cultura del pueblo tibetano. Pero en realidad era la ideologia de un sistema social opresivo especifico. La religion lamaista en si tenia exactamente la misma edad que la sociedad feudal. El primer rey tibetano, Songsten-gampo, establecio un sistema feudal unificado en Tibet alrededor del año 650 d.C. y se caso con princesas de China y Nepal para aprender de ellas las practicas feudales de fuera de Tibet. Esas princesas llevaron el budismo tantrista a Tibet, donde se unio con las antiguas creencias animistas y creo una nueva religion, el lamaismo. Durante el siguiente siglo y medio, la clase dominante le impuso la nueva religion al pueblo a la fuerza. El rey Trosong Detsen decreto: "Al que muestre su dedo a un monje se le cortara el dedo; al que hable mal de los monjes o de la politica budista del rey se le cortaran los labios; al que los mire con recelo se le sacara el ojo...". (Grunfeld, p.33) Entre el siglo 15 y el siglo 17, ocurrio un reajuste sangriento del poder. Los abades de los mayores monasterios consolidaron su Poder. Como por desprecio a la mujer practicaban el celibato, no podian basar su sistema politico en la sucesion hereditaria de padre a hijo y crearon una nueva doctrina para su religion: anunciaron que podian identificar a los recien nacidos que eran reencarnaciones de los lamas gobernantes que habian muerto. Declararon que centenares de altos lamas eran "budas vivientes" (bodhisattvas), quienes supuestamente habian gobernado durante siglos, cambiando de cuerpo de vez en cuando. Decian que el simbolo central de este sistema, el Dalai Lama, era el anciano dios tibetano de la naturaleza, Chenrezig, quien habia reaparecido en 14 cuerpos en el curso de los siglos. De hecho, solo tres de los 14 Dalai Lama gobernaron. Entre 1751 y 1950, el 77% del tiempo no hubo un Dalai Lama adulto en el trono. Los abades mas poderosos gobernaban como asesores--"regentes" que enseñaban, manipulaban y hasta asesinaban a los Dalai Lama cuando eran niños. Los monasterios no eran paraisos sagrados de compasion, como dicen sus defensores hoy. Eran oscuras fortalezas de explotaci?n feudal, pueblos armados de monjes con almacenes militares y ejercitos privados. Los peregrinos iban a los santuarios para suplicar una vida mejor, pero la principal actividad de los monasterios era robar a los campesinos vecinos. Los monjes cultivaban muy poca comida; alimentarlos era una gran carga para el pueblo. En los mayores monasterios vivian miles de monjes. Cada monasterio "padre" creaba docenas (y hasta centenares) de pequeñas plazas fuertes esparcidas por los valles. Por ejemplo, el gran monasterio de Drepung (con 7000 monjes) era propietario de 40.000 personas en 185 fincas con 300 prados de pastoreo. Los monasterios tambien imponian un sinnumero de impuestos religiosos para robar al pueblo: impuestos por cortarse el pelo, impuestos por poner nuevas ventanas y umbrales, impuestos por niños recien nacidos o terneros, impuestos por niños nacidos con dobles parpados...y asi sucesivamente. Una cuarta parte del ingreso de Drepung provenia de intereses del dinero prestado a los campesinos. Ademas, los monasterios exigian que los campesinos les entregaran muchos varones para servir como niños-monjes. Las relaciones de clase de Tibet se reproduc?an dentro de los monasterios: la mayoria de los monjes eran esclavos y siervos de los altos abades y vivian medio hambrientos, trabajando como peones y rezando; los golpeaban rutinariamente. Los altos monjes podian obligar a los monjes pobres a tomar sus examenes religiosos o a ofrecerles servicios sexuales. (En las sectas mas poderosas, consideraban la homosexualidad como una prueba de haber mantenido la debida distancia sagrada de la mujer.) Un pequeño porcentaje del clero eran monjas. Despues de la liberacion, Anna Louise Strong le pregunto a un joven monje, Lobsang Teli, si la vida en el monasterio seguia las enseñanzas budistas de la compasion. El joven lama respondio que en las salas de la Escritura habia oido hablar mucho de la bondad hacia todas las criaturas del mundo, pero que a el lo habian azotado por lo menos mil veces. "Si un lama de la clase alta se abstiene de pegarnos", le dijo a Strong, "eso ya es bueno. Nunca vi a uno de ellos darle comida a un lama pobre que tenia hambre. A los laicos creyentes los trataban igual o peor". Hoy le dicen al mundo que el Dalai Lama es un hombre sagrado a quien no le interesan las cosas materiales. La verdad es que fue el mayor dueño de siervos de Tibet. Conforme a la ley, era dueño de todo el pais y sus habitantes. En la practica, su familia controlaba 27 fincas, 36 prados, 6170 siervos de campo y 102 esclavos domesticos. Cuando se mudaba de palacio a palacio, el Dalai Lama iba sentado en un trono cargado por decenas de esclavos. Sus tropas lo acompañaban cantando la cancion "It's a Long Way To Tipperary (una cancion que aprendieron de sus maestros imperialistas de la Gran Bretaña). A lo largo del camino, los guardaespaldas del Dalai Lama, cada uno de cuales media mas de dos metros, llevaba hombreras protectoras, la cara pintada de negro y largos latigos, azotaban a todos los que se encontraran de por medio. Eso se describe en la autobiografia del Dalai Lama. Cuando huyo la primera vez a la India en 1950, el Dalai Lama y sus asesores huyeron con cientos de mulas cargadas de barras de oro para vivir confortablemente en el exilio. La segunda vez que huyo en 1959, Pekin Informa que su familia deje mucho oro y plata, junto con 20.331 joyas y 14.676 prendas de vestir. Gran miseria, corta vida El pueblo vivia con constante frio y hambre. Los siervos debian recoger leña para sus amos, mientras que en su choza se calentaban apenas con fogatas que hacian del estiercol del yak para cocinar. Antes de la liberacion no habia electricidad en Tibet; solo contaban con la luz mortecina de las lamparas con aceite animal. Muchos siervos se enfermaban a causa de desnutricion. El plato tradicional es un potaje hecho de te, mantequilla de yak y harina de cebada que se llama tsampa. Los siervos casi nunca probaban carne. Una investigacion de 1940 encontro que en el este de Tibet el 38% de los hogares nunca tenian te; solo tomaban una bebida de hierbas que encontraban o "te blanco" (agua caliente). En ocasiones, el 75% de las familias se veian obligadas a comer pasto; la mitad de la poblacion no tenia para comprar mantequilla, que era la principal fuente de proteinas. Mientras tanto, en el antiguo Monasterio Jokhan, quemaban como ofrecimiento religioso cuatro toneladas de mantequilla de yak por dia. Se calcula que un tercio de la mantequilla del pais la quemaban en 3000 templos, sin contar los altares de las viviendas particulares. En el viejo Tibet, la gente no sabia nada de higiene, sanidad, ni que los microbios causan enfermedades. La gente com?n y corriente no tenia basos, alcantarillado ni retretes. Los lamas enseñaban que las enfermedades y la muerte se debian a la "impiedad" pecadora; decian que la unica manera de prevenir las enfermedades era rezar, obedecer, pagar dinero a los monjes y tragarse rollos de escritura. Las antiguas supersticiones, las costumbres feudales y el bajo nivel de las fuerzas productivas causaban mucho sufrimiento y enfermedades. La mayoria de los reciEn nacidos morian antes de cumplir un año. Incluso la mayoria de los Dalai Lama moria antes de llegar a los 18 años de edad, cuando debian ser coronados. La viruela afectaba a una tercera parte de la poblacion. Una epidemia de viruela en 1925 mato a 7000 personas en Lhasa; no se sabe cuantos murieron en el campo. La lepra, la tuberculosis, el bocio, el tetano, la ceguera y las ulceras eran muy comunes. Las feudales costumbres sexuales difundian enfermedades venereas (incluso en los monasterios), que antes de la revolucion infectaban al 90% de la poblaci?n y causaban esterilidad y muerte. Despues, bajo la direccion de Mao Tsetung, la revolucion disminuyo las enfermedades, pero para ello se necesito una intensa lucha de clase contra los lamas y sus supersticiones religiosas. Los monjes se opusieron a los antibioticos y a las campañas de salud publica. Decian que era pecado matar a los piojos o a los microbios! Tambien criticaron al Ejercito Popular de Liberacion por eliminar a los perros rabiosos que aterrorizaban a la poblacion. (Hasta la fecha, una de las "acusaciones" contra la revolucion maoista es que "mata perros"!) La violencia de los lamas En el viejo Tibet, las clases altas predicaban la mistica idea budista de no cometer violencia. Pero al igual que todas las clases dominantes de la historia, ellas cometian violencia reaccionaria para mantenerse en el Poder. El sistema de gobierno de los lamas se forjo en medio de rios de sangre. Se dice que los lamas asesinaron al ultimo rey de Tibet, Lang Darma, en el siglo 10. Despues siguieron siglos de guerras civiles con masacres de monasterios enteros. En el siglo 20, el decimotercer Dalai Lama pidio a los imperialistas britanicos que modernizaran su ejercito; tambien les ofrecio soldados para luchar en la I Guerra Mundial. Esos hechos bastan para comprobar que la doctrina lamaista de "compasion" y "no violencia" no es mas que hipocresia. La antigua clase dominante niega que hubiera lucha de clases en el viejo Tibet. Un informe tipico dice: "Antes de 1950, nunca hubo hambruna y las injusticias sociales nunca llevaron a un levantamiento popular". [De "An Historical Overview", un ensayo de la coleccion The Anguish of Tibet, escrito por Gyaltsen Gyaltag, un representante del Dalai Lama en Europa.] Es cierto que hay muy poco escrito sobre la lucha de clases, pero eso se debe a que los lamas impedian que se escribiera la historia y solo permitian registrar desacuerdos sobre el dogma religioso. Pero las montañas de Tibet estaban llenas de bandidos y cada finca tenia su propio ejercito. Eso demuestra que una constante lucha, a veces abierta, a veces clandestina, caracterizaba la sociedad de Tibet y sus relaciones de Poder. Los historiadores revolucionarios han documentado levantamientos campesinos en 1908, 1918, 1931 y en los años 40. Durante el levantamiento de 1918, se levantaron 150 familias del condado Thridug, al norte, dirigidas por una mujer y bajo la consigna: "Abajo los funcionarios! Abolir el trabajo forzado ulag!" La violencia diaria del antiguo Tibet se dirigia contra las masas populares. Cada propietario castigaba a "sus" siervos y organizaba grupos armados para proteger su poder. Escuadrones de monjes llamados "barras de hierro" golpeaban al pueblo con fierros. "Salirse de su puesto" era un crimen, por ejemplo, pescar o cazar borregos salvajes, que los lamas consideraban "sagrados". Tambien era criminal pedirle ayuda a otra autoridad contra una injusticia del dueño de uno. Cuando los siervos se escapaban, los grupos armados del dueño los perseguian. Cada finca tenia su propio calabozo y camara de tortura. Les metian pimienta en los ojos y clavos debajo de las uñas. A veces les ponian cadenas cortas en las piernas y los soltaban para que anduvieran cojeando el resto de la vida. Grunfeld escribe: "Las creencias budistas no permiten matar. Pero si golpeaban a alguien a punto de matarlo y luego lo soltaban para que muriera en otra parte, podian decir que su muerte fue en 'acto de dios'. Otros metodos salvajes de castigo eran cortar las manos; sacar los ojos con fierros calientes; colgar de los pulgares; lisiar; meter en un saco y tirar al rio". Como muestra de su poder, por tradicion, los lamas usaban restos de cuerpos humanos en sus ceremonias: flautas hechas del hueso del muslo, cuencos hechos del craneo, tambores de piel. Despues de la revolucion, en el palacio del Dalai Lama se encontro un rosario hecho de 108 craneos. Despues de la liberacion, por todo Tibet los siervos informaron que los lamas hacian sacrificios humanos; por ejemplo, enterraban vivos a niños donde iban a construir un monasterio. Contaron que en 1948 sacrificaron a por lo menos 21 personas con la esperanza de impedir la victoria de la revolucion maoista. Justifican la opresion con el dogma del karma La creencia principal del lamaismo es la reencarnacion y el karma. Se dice que en cada ser humano vive un alma inmortal que ha nacido y renacido muchas veces. Despu?s de cada muerte, se supone que el alma recibe otro cuerpo. Segun el dogma del karma, cada espiritu recibe una vida merecida; la buena conducta crea un buen karma, que lleva a mejorar el status social en la proxima vida. La mala conducta crea mal karma y en la proxima vida uno puede ser un insecto (o una mujer). En realidad no hay reencarnacion. Los muertos no regresan a la vida en otro cuerpo. Pero en Tibet, la creencia en la reencarnacion tenia terribles consecuencias. Los que creen que el misticismo de Tibet es interesante, necesitan ver la funcion social que tenian esas creencias dentro de Tibet; el budismo lamaista se creo, se implanto y se perpetuo para imponer una extrema opresion feudal. Los lamaistas de hoy cuentan la historia de un antiguo rey que intento cerrar la brecha entre los ricos y los pobres pero no pudo. Le pregunto a un sabio religioso por que no podia. "Se dice que el sabio le explico que la brecha entre los ricos y los pobres no se puede cerrar a la fuerza, porque las condiciones de la vida actual son siempre las consecuencias de las acciones de la vida anterior y, por lo tanto, no es posible cambiar el curso de la vida por la fuerza de la voluntad". Grunfeld escribe: "Desde un punto de vista puramente secular, esta doctrina debe considerarse una de las formas mas ingeniosas y nocivas de control social que se haya inventado. Para el tibetano comun y corriente, aceptar esa doctrina significaba aceptar la idea de que es imposible cambiar su destino. Si uno nacia esclavo, segun la doctrina del karma no era culpa del esclavista sino su propia culpa por haber cometido delitos en una vida anterior. A su vez, la vida privilegiada del esclavista era la recompensa que este recibia por lo que hizo en una vida anterior. Asi pues, el que intentara romper las cadenas de su presion se condenaba a si mismo a una vida futura peor de la que ya padecia. Evidentemente, no son ideas que llevan a la revolucion...". Los abades-lamas feudales de Tibet enseñaban que el lama principal es un ser divino, una combinacion de dios-rey, cuyo gobierno y sistema lo dicta la ley natural del universo. Esos mitos y supersticiones enseñan que no puede haber cambios sociales, que el sufrimiento se justifica y que para no sufrir mas uno tiene que tolerar el sufrimiento en esta vida. Eso es casi lo mismo que enseñaba la iglesia catolica en la Europa medieval para defender un sistema feudal similar. Asi como en la Europa medieval, los feudalistas de Tibet luchaban para suprimir todo lo que pudiera socavar su cerrado sistema. Todos los observadores estan de acuerdo en que antes de la revolcion maoista en Tibet no habia periodicos, revistas, libros, radios ni escritos de ninguna clase que no fueran religiosos. Las masas creaban folclor, pero el lenguaje escrito se reservaba para el dogma y las disputas de la religion. El unico periodico en el idioma de Tibet lo publicaba en Kalimpong un cristiano, y la unica fuente de noticias del extranjero eran los viajeros y unos pocos radios de onda corta pertenecientes a miembros de la clase alta. Las masas y probablemente a la mayoria de los monjes los mantenian analfabetos. La educacion, las noticias de afuera y la experimentacion se consideraban sospechosas y malvadas. Los defensores del lamaismo nos quisieran hacer creer que esa religion era la esencia de la cultura (y de la existencia) del pueblo tibetano. No es asi. Como todas las cosas de la sociedad y la naturaleza, el budismo lamaista tuvo un comienzo y tendra un fin. Antes del lamaismo habia cultura e ideologia en Tibet. Esa cultura e ideologia feudales surgieron con la explotacion feudal. Era inevitable que la cultura lamaista terminara junto con esas relaciones feudales. De hecho, cuando llego la revolucion maoista en 1950, el sistema ya se estaba pudriendo. Incluso el Dalai Lama admite que la poblacion estaba en descenso. Hace mil años, cuando se introdujo el budismo, se calcula que Tibet tenia unos 10 millones de habitantes; para cuando llego la revolucion maoista solo quedaban unos dos o tres millones. Los maoistas calculan que la disminucion se estaba acelerando, de modo que en los ultimos 150 años la poblacion se redujo a la mitad. La superexplotacion del sistema lamaista agobiaba al pueblo. Lo obligaba a mantener a un enorme clero parasitico de 200.000 personas que no producian nada y absorbian el 20% o mas de los hombres. El sistema impedia el desarrollo de las fuerzas productivas: no permitia usar arados de hierro, excavar carbon para combustible, pescar, cazar ni hacer innovaciones m?dicas o sanitarias de ningun tipo. El hambre, la esterilidad por enfermedades venereas y la poliandria bajaban los nacimientos. El velo mistico del lamaismo no puede ocultar que la vieja sociedad tibetana era una dictadura feudal. No tenia nada de romantico. Los siervos y esclavos necesitaban una revolucion! el dalai lama y la cia A raíz de que el Dalai Lama recibió del gobierno estadounidense la más alta condecoración (Medalla de Oro del Congreso), el gobierno chino se sintió ofendido y protestó la doble moral del gobierno de Bush, por haberle otorgado a un traidor y agitador, que como refugiado político, se dedica a actividades secesionistas bajo el disfraz de la religión. Las religiones han tenido una estrecha relación no sólo con la violencia sino también con la explotación económica. Por cierto, es a menudo la explotación económica la que necesita la violencia. Así fue con la teocracia tibetana, hasta 1959, cuando el Dalai Lama presidió por última vez el gabinete laico del Tibet. Donde la mayor parte de la tierra arable seguía organizada en propiedades señoriales religiosas o laicas, trabajadas por siervos. Incluso un escritor como Pradyumna Karan, simpatizante del antiguo orden, admite que “una gran parte de los bienes raíces pertenecía a los monasterios, y la mayoría de estos amasó inmensas fortunas... Además, monjes individuales y lamas pudieron acumular grandes riquezas mediante su participación activa en el comercio, los negocios y los préstamos de dinero.” La riqueza de los monasterios beneficiaba a los lamas de rango superior, muchos de los cuales eran vástagos de familias aristocráticas, mientras que la mayoría del clero inferior era tan pobre como la clase campesina de la que provenía. Esta desigualdad económica, determinada por la clase, dentro del clero tibetano, era muy parecida a la del clero cristiano en Europa medieval. Junto con el clero superior, se beneficiaron los dirigentes laicos. Un ejemplo notable fue el comandante en jefe del ejército tibetano, que poseía 4.000 kilómetros cuadrados de tierra y 3.500 siervos. También era miembro del gabinete laico del Dalai Lama. El gabinete laico tenía un ejército profesional, aunque pequeño, que servía de gendarmería para que los terratenientes mantuvieran el orden y capturaran a los siervos escapados. A menudo arrebataban a jóvenes muchachos tibetanos a sus familias y los llevaban a los monasterios para que fueran preparados para ser monjes. Una vez que se encontraban allí, quedaban obligados de por vida. Un monje, Tashí-Tsering, informa que era práctica común en los monasterios que los niños campesinos sufrieran abusos sexuales. Él mismo fue víctima de repetidas violaciones cuando niño al poco tiempo de ser llevado al monasterio a los nueve años. Las propiedades monásticas también reclutaban a niños campesinos para la servidumbre de por vida como empleados domésticos, danzarines y soldados. Durante todos los años 60 la comunidad tibetana exiliada se embolsó secretamente 1,7 millones de dólares al año de la CIA, según documentos publicados por el Departamento de Estado en 1998. Una vez publicado este hecho, la propia organización del Dalai Lama publicó una declaración en la que admitió que hubo millones de dólares de la CIA durante los años 60 para enviar escuadrones armados a Tibet a fin de debilitar la revolución maoísta. La parte anual del Dalai Lama fue 186.000 dólares, convirtiéndolo en un agente a sueldo de la CIA. La inteligencia india también lo financió así como a otros exiliados tibetanos. Se ha negado a decir si él o sus hermanos trabajaron con la CIA. La agencia también declinó todo comentario. En la actualidad, sobre todo a través de la Fundación Nacional a Favor de la Democracia (NED) y otros conductos que suenan más respetables que la CIA, el Congreso de EEUU sigue destinando más de 2 millones de dólares al año a tibetanos en India, y más millones para “actividades democráticas” dentro de la comunidad exiliada tibetana. El Dalai Lama también recibe dinero del financista George Soros, que ahora maneja la Radio Europa Libre/Radio Libertad, creada por la CIA, y otros institutos. Un artículo de 1999 en el Washington Post señalaba que el Dalai Lama sigue siendo venerado en Tibet, pero... pocos tibetanos saludarían el retorno de los corruptos clanes aristocráticos que huyeron con él en 1959 y que incluyen al grueso de sus asesores. Muchos agricultores tibetanos, por ejemplo, no tienen interés en devolver a los clanes las tierras que obtuvieron gracias a la reforma agraria china. Los antiguos esclavos de Tibet dicen que ellos tampoco quieren que sus antiguos amos vuelvan al poder. algunas fotografias, mapas y un pequeño corto link: http://www.youtube.com/watch?v=TLZKBDApuAo fuente fuente fuente y mi propio escepticismo, ahora pueden sacar sus propias concluciones yo personalmente ya no soy tan ingenuo como para creer en el bien absoluto o en el mal absoluto. hay un inmenso gris en el mundo real, y llega un momento en el que tenemos que buscar el mal menor y para mi en este caso ese mal menor es china, no se ustedes que piensen.

hola taringeros como se daran cuenta mas adelante en este post yo no soy ningun experto en cuanto a ubuntu, pero una de las cosas que siempre me detubo al momento de querer instalarlo fue el mito de que en linux todo se hace desde la terminal (cuan aquivocado estaba) por que veran en esta humilde guia les mostrare como instale frostwire en mi ubuntu 8.04 y corre exactamente igual como lo hacia en la windola y aun mejor. primero y en caso que no tengas instalado java rte abres el gestor de paquetes sinaptic y tipeas sun-java que se veria mas o menos asi: marcas la casilla y haces click en aplicar cambios tipeas tu clave y esperas un momento. cuando termine con la instalacion haces click en este y descargas el paquete deb que con un simple doble click se ejecutara esperas y listo ya lo tienes instalado y listo para empezar a descargar como loco y la interfaz exactamente igual a como se veria en la windola ahora bien me encanta la red gnutella pero tanto limewire como frostwire siempre me dio problemas (en la windola) con el uso de cpu es decir que funcionaba normal por un tiempo y despues se disparaba hasta el 100% la medicina fue muy simple primero entre en el task manager y le asigne prioridad baja al proceso en cuanto a uso de cpu. despues abri en frostwire herramientas/opciones/avanzado/desempeño y marque las casillas. y con eso dejo de darme problemas claro eso en la windola y en ubuntu que es un so muy superior no quise correr el riesgo asi que hice lo mismo. bien eso es todo por el momento, ya se que no descubri el hilo negro pero tomen en cuenta que este post esta hecho para gente como yo que recien nos liveramos de la windola y aun nos sentimos un poco desorientados en ubuntu. y de yapita les dejo a billy poringero <a href='http://b.t.net.ar/www/delivery/ck.php?n=a2afc290&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE' target='_blank'><img src='http://b.t.net.ar/www/delivery/avw.php?zoneid=58&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&amp;n=a2afc290' border='0' alt='' /></a>