eloyviamonte

Aqui les dejo un intento de comparacion entre dos autores clasicos en el concepto de "Juego". El juego desde Huizinga (Homo Ludens.1938) ¿Cuál es la intención del autor en su libro? Delatar la presencia del juego en la vida social como un núcleo primario de la actividad humana. ¿Qué debía hacer para eso? Subvertir la idea que, en general, se poseía sobre el juego en las ciencias humanas de la época, es decir, no ya explicarse el juego en función de otras necesidades vitales (por qué y para qué jugar) sino comprenderlo en su propia esencia. Querer saber lo que es el juego lleva al autor a describir el fenómeno lúdico, a hacer que se manifieste el juego mismo circunscribiéndolo en el universo humano, y descubrir con esto su carácter inderivable, independiente, primario. ¿Cómo inicia su obra? Inicia Huizinga su obra determinando el carácter espiritual e irreductible del juego. ¿Qué es este carácter espiritual? El juego rebasa el instinto inmediato de conservación, y propone un sentido más allá de la ocupación meramente biológica o física; hay en él algo superabundante, superfluo, inmaterial, por eso ningún análisis biológico explica su intensidad, esa capacidad de “hacer perder la cabeza”; por eso “al conocerse el juego se conoce el espíritu” ¿Qué es el juego para Huizinga? ES UNA ACTIVIDAD LIBRE EJECUTADA “COMO SI” Y SENTIDA COMO SITUADA FUERA DE LA VIDA CORRIENTE, PERO QUE A PESAR DE TODO, PUEDE ABSORBER POR COMPLETO AL JUGADOR, SIN QUE HAYA EN ELLA NINGUN INTERES MATERIAL NI SE OBTENGA EN ELLA PROVECHO ALGUNO, QUE SE EJECUTA DENTRO DE UN DETERMINADO TIEMPO Y UN DETERMINADO ESPACIO; QUE SE DESARROLLA EN UN ORDEN SOMETIDO A REGLAS Y QUE DA ORIGEN A ASOCIACIONES QUE PROPENDEN A RODEARSE DE MISTERIO O A DISFRAZARSE PARA DESTACARSE DEL MUNDO HABITUAL. EL JUEGO ES UNA ACCION U OCUPACION LIBRE, QUE SE DESARROLLA DENTRO DE UNOS LIMITES TEMPORALES Y ESPACIALES DETERMINADOS, SEGÚN REGLAS ABSOLUTAMENTE OBLIGATORIAS, AUNQUE LIBREMENTE ACEPTADAS, ACCION QUE TIENE SU FIN EN SI MISMA Y VA ACOMPAÑADA DE UN SENTIMIENTO DE TENSION Y ALEGRIA Y DE LA CONCIENCIA DE “SER DE OTRO MODO” QUE EN LA VIDA CORRIENTE. ¿Cuáles son las características mas resaltables de estas definiciones? ü Acción u ocupación libre ü Ejecutada “como si” ü Sin interés material ü Orden ü Misterio ü Limites temporales y espaciales ü Reglas obligatorias, pero libremente aceptadas ü Tiene un fin en si mismo ü Tensión ü “Ser de otro modo” ¿Por qué es una “Acción u ocupación libre”? Porque su falta de constreñimiento, espontaneidad y el gozo propio que procede de su ejecución; es decir, el niño y el animal juegan porque encuentran gusto en ello. ¿Qué quiere decir que sea ejecutada “Como si”? Por su carácter desinteresado del juego (fuera del proceso de la satisfacción directa de necesidades), pero que, sin embargo, da satisfacción a ideales de expresión y convivencia, así por ejemplo, cuando significa o celebra algo pertenece a la esfera de la fiesta o del culto, a la esfera de lo sagrado. Ello marca el carácter cultural del juego. ¿Cómo es concebido el juego en su obra? Como fenómeno cultural y no, o por lo menos no en primer lugar, como función biológica. ¿Pero el juego, por ser cultural, no pierde su “desinterés”? No, ya que los fines a los que sirve están más allá del campo de intereses directamente materiales. ¿Cuál es la relación entre juego y cultura? Existe una soberanía del juego en la emergencia misma de la cultura. Asi se puede decir que en la cultura, al originarse, se juega, o dicho con mayor contundencia, que la cultura es juego. ¿Por qué el juego no es concebido como una función biológica? Porque ningún análisis biológico explica la intensidad del juego y, precisamente, en esta intensidad, en esta capacidad suya de “hacer perder la cabeza”, radica su esencia, lo primordial. La razón lógica parece darnos a entender que la naturaleza bien podría haber cumplido con todas estas funciones útiles, como descarga de energía excedente, relajamiento tras la tensión, preparación para las faenas de la vida y compensación por lo no verificable, siguiendo un camino de ejercicios y reacciones puramente mecánicas. Pero el caso es que nos ofrece el juego con toda su tensión, con su alegría y su broma. ¿Por qué se dice que el juego “Ordena”? Porque el juego crea su propio mundo, donde existe otro orden, otro espacio, otro tiempo, un orden sin fin ni intención externa al propio juego, una actividad reversible, que puede volver a empezar siempre, eliminando los inevitables encadenamientos y consecuencias inexorables del sentido lineal y acumulativo de los actos; el juego separa, delimita, territorializa; al otro lado queda el curso habitual de la vida preocupado por su propia conservación y por la obtención de bienes útiles, sometido a la necesidad material de sobrevivir. Frente a la despreocupación alegre, la seriedad circunspecta; frente a un mundo posible, un mundo real; en definitiva, frente a la irrealidad, la realidad. El juego crea orden, exige un orden absoluto (las reglas del juego). Su desarrollo (su puesta en práctica) lleva ahora a la conexión con el dominio estético; los elementos que aparecen así lo manifiestan: tensión, equilibrio, oscilación, contraste, variación, traba y liberación, desenlace. Está lleno de las dos cualidades más nobles que el hombre puede encontrar en las cosas y expresarlas: ritmo y armonía. ¿De que “Tensión” habla Huizinga? Tensión quiere decir: incertidumbre, azar. Es un tender hacia la resolución. Con un determinado esfuerzo, algo tiene que salir bien. ¿El juego puede basarse en conexiones racionales? No, ya que el juego abarca el mundo animal y el mundo humano. Por lo tanto, no puede basarse en ninguna conexión de tipo racional, porque el hecho de fundarse en la razón lo limitaría al mundo de los hombres. ¿Por qué juega la persona? Según el autor tanto la persona como el animal juegan porque encuentran gusto en ello, y en esto consiste la libertad del juego. Tiene una finalidad en si misma. El carácter espiritual e irreductible del juego. El juego rebasa el instinto inmediato de conservación, y propone un sentido mas allá de la ocupación meramente biológica o física; hay en el algo superabundante, superfluo, inmaterial, por eso ningún análisis biológico explica su intensidad, esa capacidad de “hacer perder la cabeza”; por eso “al conocerse el juego se conoce el espíritu” Los fines a los que sirve están más allá del campo de intereses directamente materiales. El juego se encierra en si mismo, y en su interior hay un ir y venir, un cambio, un enlace y desenlace: proceso de ser repetido siempre desde el inicio. ¿Por qué dice el autor que el juego “es” lo serio? En nuestra conciencia el juego se opone a lo serio. Pero una mirada mas profunda nos informa que el juego “ES” lo serio, es decir, en lugar de decir “El juego es lo no serio” decimos “El juego no es cosa seria”, ya la oposición no nos sirve de mucho, porque el juego puede ser muy bien algo serio. ¿De que habla Huizinga cuando se refiere a “Alteridad” en el juego? Uno de los rasgos principales, el carácter de ALTERIDAD del juego: EL JUEGO NO ES LA VIDA CORRIENTE, ESTA SE HALLA SUSPENDIDA MIENTRAS SE JUEGA. EL JUEGO ES “OTRA COSA”. El juego separa, delimita, territorializa; al otro lado queda el curso habitual de la vida preocupado por su propia conservación y por la obtención de bienes útiles, sometido a la necesidad material de sobrevivir. Frente a la despreocupación alegre, la seriedad circunspecta; frente a un mundo posible, un mundo real; en definitiva, frente a la irrealidad la realidad. ¿Cómo se relaciona esta “Alteridad” del juego con su carácter de “Ambiguo” y su “In-utilidad”? El juego, explica el autor, es ”Lo otro”, separado, inútil, irreal; creencia de seriedad santa, sobrecogedora, como cuando alguien “se juega la vida”, o simulación paródica como cuando es “Solo un juego”; y sin embargo, prolifera en los impulsos que excita y desarrolla, penetrando la vida real misma: proporcionándole modelos e ideales, imprimiéndole tensión y movimiento, aportando estilo. El juego moviliza, transforma, enfrenta y por ello mismo reúne: inspira comunidad. Se convierte, así, en auténtica infraestructura social. He aquí la ambigüedad esencial. El juego es lo separado inseparable. Irrealiza la realidad, y en este sentido la hace jugar. Inútil por esencia, se convierte en creador, en resorte primordial de civilización al impregnar anímicamente la propia existencia material. ¿Cuál es la relación entre el juego y lo bello? La cualidad de "ser bello" no es inherente al juego como tal, pero éste propende a hacerse acompañar de toda clase de elementos de belleza. Ya en las formas más primitivas del juego se engarzan desde un principio la alegría y la gracia. ¿Por qué Huizinga sostiene que “La actitud lúdica ha debido existir antes de que existiera la cultura humana o la capacidad humana de expresión y comunicación”? Por las siguientes características: ü El culto y la fiesta en tanto que acciones sacras que repiten un suceso cósmico, lo hacen bajo los aspectos formales del juego: demarcación de espacio y tiempo, representación; pero no tan sólo el modo de ejecutarse es lúdico, sino también la actitud y el ánimo con que se verifican: abandono y éxtasis, mientras la vida corriente se suspende. ü El juego patentiza así ese carácter esencial de oscilación interna: unidad e inseparabilidad de fe e incredulidad, “alianza de gravedad sagrada con la simulación y la broma” ü El significado del vocablo griego agón en tanto que lucha (y probar recíproco de la suerte) sometida a reglas y que, por tanto, indica la otra forma esencial de juego, un juego primordial en la función creadora de cultura. Con la representación y la lucha nos encontramos ya, definitivamente, en el vértice mismo de la cristalización cultural; la universalidad de ambas en su expresión sacra muestran su fecundidad: «El espectáculo sagrado y la fiesta agonal son las dos formas universales en las que la cultura surge dentro del juego y como juego» ü la competición por azar tiene también significación sacra: determina una acción divina; el potlach, fiesta que llevan a cabo los indios de la Columbia británica, y en la que uno de los grupos hace regalos al otro sólo con la intención de demostrar su superioridad, invade su vida social, e indica, de este modo, el carácter nuclear en ella del instinto agonal, los grupos se mantienen unidos por un espíritu de enemistad y comunidad a la vez; la idea de virtud entre los griegos (areté, se conecta con la excelencia y el reconocimiento y afirmación del honor logrado en el círculo de la competición, etc. etc.; las formas agonales en busca del prestigio, de la superioridad, de la victoria se multiplican (batallas, jactancias, derroche, escarnio del contrario, cortesía). ü La guerra, como función cultural, se liga también estrechamente a la esfera de la sacralidad; el enfrentamiento se convierte en una adivinación, pues ganar revela el derecho o favor de los dioses. El carácter reglamentado y el lugar propio de ejecución (campo de batalla) que los contendientes (diferenciados y reunidos por su enfrentamiento) reconocen, muestra su forma lúdica. Diversas variantes inciden en ello y exponen la fecundidad cultural a que la guerra lleva: la precisión ritual del duelo y la cortesía que lo acompaña, la lucha noble como ideal de vida, la lealtad, la entrega, es decir, el “juego limpio “ que se mantiene fiel a las reglas. ü También existe una relación entre juego y saber. El orden del mundo tiene su expresión en diversas tradiciones bajo forma de enigma. El desafío agonal que el enigma promueve oscila entre el puro pasatiempo y el conocimiento profundo y secreto; en ambos sentidos anida el mismo espíritu. ü La poesía se constituye también como actividad lúdica. El lenguaje, al poetizar, juega. La poesía es la expresión propia de las comunidades en su origen: los mitos; estos personifican lo incorpóreo y sin vida, lo figuran; pero incluso cuando pierden su carácter sagrado y la exigencia de creencia absoluta, dichas personificaciones siguen jugando y oscilan entre la convicción y la fantasía, entre lo grave y la broma. ü Poesía, baile y música coinciden y se unen inseparablemente transparentándose entre sí, mostrando la tensión y alternancia internos, su dinamismo rítmico de va-y-viene como médula propia del juego. ü La dimensión lúdica del arte se patentiza, sobre todo, en la música; ya en algunos idiomas tocar un instrumento se expresa con el término Jugar. Pero aún más, la música tiene su validez fuera de las normas de la razón, del deber y de la verdad, y proporciona ritmo y armonía; todos ellos son caracteres lúdicos. ü También las artes plásticas, en tanto que existe en ellas la presencia de una necesidad de adorno (superflua) y pueden provocar competiciones en busca de la “obra maestra”, adquieren un aspecto lúdico. Conclusión: “La competición lúdica, como impulso social, más vieja que la cultura misma, llenaba toda la vida y actuó de levadura de las formas de la cultura arcaica”. Y “la conclusión debe ser que la cultura, en sus fases primordiales, se juega”. ¿Como el impulso lúdico recorre también, bajo diferentes formas, las distintas épocas de la historia de Occidente? ¿En qué medida la cultura en su evolución sigue penetrada de estilo lúdico, sigue jugándose? Hasta el siglo XVIII sigue jugándose, durante los siglos XIX y XX, y simultáneamente al aumento del aprecio por lo “útil”, el espíritu de juego se va perdiendo, y se pierde algo fundamental para la cultura: el respeto por las reglas de juego. Epoca y caracteristicas particulares del juego Imperio Romano Los motivos utilitarios, en el fondo, siguen subordinándose a un ideal sacro: «El fausto triunfal, los laureles y la gloria militar son fines en sí mismos, una misión sagrada que incumbe al emperador», el factor fundamental de todo el esfuerzo lo constituye el prestigio, idea agonal. La Edad Media Da también muestras de su carácter lúdico en las órdenes de caballería (con sus consagraciones y votos), el enfeudamiento, torneos, heráldica, mundo universitario, gremios. Renacimiento Supuso una élite consciente de sí misma que trató de concebir la vida como un juego de perfección artística, mediante la recreación de un pasado fantástico e idealizado. La necesidad del Barroco por la exageración (como por ejemplo en la moda masculina, en la que se aprecia un alejamiento de lo sencillo y práctico) indica también su impulso lúdico. Siglo XVII La aparición del arte político (constituido por intrigas y aventuras) de clubs, sociedades secretas, salones y las controversias científicas manifiestan también juego. Romanticismo Se expresa en una esfera ideal del pasado, en que las formas se cargan con lo misterioso y espantoso: se juega con el sentimiento Siglo XIX Coincidiendo con la Revolución Industrial, se empieza a sobreestimar lo económico, la idea de utilidad, lo cual se coloca contra el factor lúdico de la vida social; esto hace que la cultura se juegue en mucha menor medida (ejemplo de ello es la moda varonil que evoluciona hacia formas sin fantasía, sin cambios, el hombre ya con su traje no juega al héroe, no mimetiza); la sociedad se ha tomado a sí misma en serio, tiene excesiva conciencia de sus intereses y empeños: “Los ideales de trabajo, de la educación y de la democracia apenas sí dejaron lugar para el principio eterno del juego” Actualmente (Libro escrito en 1938) Época marcada por el deporte, por su magnitud en la vida social y por su supuesto carácter lúdico, pero en el deporte “la actitud del jugador profesional no es ya la auténtica actitud lúdica, pues están ausentes en ella lo espontáneo y lo despreocupado”; el deporte se va alejando del juego y se convierte en algo sui generis; por otro lado, y a pesar de su magnitud, el deporte no tiene carácter sacro ni vínculo orgánico con la estructura de la sociedad (como en las culturas arcaicas, donde las competiciones formaban parte de las fiestas sagradas); en definitiva, el deporte “es más bien una manifestación autónoma de instintos agonales que un factor de un sentido social fecundo”. Fragmentado, aislado dentro de la propia vida social, ha perdido el impulso que confería estilo. Además existe un proceso por el cual se hacen más serios los juegos (organización, enseñanza); ello sólo redunda en la pérdida de su carácter lúdico, pues “para jugar de verdad, el hombre, mientras juega, tiene que convertirse en niño”. Y, al revés, lo serio se convierte en juego: récords en todos los. La vida social se halla marcada así por la puerilidad: interés y tomarse a sí mismo demasiado en serio. Las relaciones internacionales, cuyo sistema descansa sobre la voluntad de jugar el mismo juego, han perdido también carácter ludico; el enemigo se ha convertido en contrario, es decir, el que contraría, al que hay que echar a un lado como sea (guerra moderna). El juego según Caillois (Los juegos y los hombres. 1958) ¿Qué es el juego para Caillois? Es una actividad: 1. Libre 2. Separada 3. Incierta 4. Improductiva 5. Reglamentada y 6. Ficticia. ¿Por qué es una 1. ACTIVIDAD LIBRE? Porque el jugador no podría estar obligado sin que el juego perdiera al punto su naturaleza de diversión atractiva y alegre. ¿Por qué es una 2. ACTIVIDAD SEPARADA? Porque esta circunscrita en límites de espacio y de tiempo precisos y determinados por anticipado. ¿Por qué es una 3. ACTIVIDAD INCIERTA? Porque su desarrollo no podría estar predeterminado ni el resultado dado de antemano, por dejarse obligatoriamente a la iniciativa del jugador cierta libertad en la necesidad de inventar. ¿Por qué es una 4. ACTIVIDAD IMPRODUCTIVA? Porque no crea ni bienes, riqueza, ni tampoco elementos nuevos de ninguna especie; y, salvo desplazamiento de propiedad en el seno del círculo de los jugadores, porque se llega a una situación idéntica a la del principio de la partida. ¿Por qué es una 5. ACTIVIDAD REGLAMENTADA? Porque esta sometida a convenciones que suspenden las leyes ordinarias e instauran momentáneamente una nueva legislación, que es la única que cuenta. ¿Por qué es una 6.ACTIVIDAD FICTICIA? Porque es acompañada de una conciencia específica de realidad secundaria o de franca irrealidad en comparación con la vida corriente. ¿Qué se propone el autor en su obra? Recoger y exponer la plurivocidad que el termino “Juego” proporciona en sus designaciones diversas. ¿En que difiere de Huizinga? En que critica su parcialidad, que deriva de haber concebido el juego de forma univoca; Así Huizinga descubre el juego donde antes que el no se había reconocido su presencia, pero descuida su descripción y clasificación de los juegos mismos como si respondiesen todos a las mismas necesidades y como se tradujesen indiferentemente la misma actitud psicológica. Su obra no es un estudio de los juegos sino una investigación sobre la fecundidad del espíritu del juego en el dominio de la cultura y, más precisamente del espíritu que preside en una cierta especie de juegos: Los juegos de competición reglamentada. ¿Cómo divide el autor a los juegos? En cuatro grupos según predomine en ellos un núcleo especifico constitutivo del propio desencadenamiento lúdico. ¿Cuáles son? 1. Agon 2. Alea 3. Mimicry 4. Ilinx ¿A que se refiere con AGON? Son los juegos de competencia donde los antagonistas se encuentran en condiciones de relativa igualdad y cada cual busca demostrar su superioridad (deportes, juegos de salón, etc.) ¿A que se refiere con ALEA? Son juegos basados en una decisión que no depende del jugador. No se trata de vencer al adversario sino de imponerse al destino. La voluntad renuncia y se abandona al destino. Es en latín el nombre de los juegos de dados. (Juegos de azar). ¿A que se refiere con MIMICRY? A todo juego que supone la aceptación temporal, si no de una ilusión cuando menos de un universo cerrado, convencional y, en ciertos aspectos, ficticio. Aquí no predominan las reglas sino la simulación de una segunda realidad. El jugador escapa del mundo haciéndose otro. Estos juegos se complementan con la mímica y el disfraz. ¿Cuál es la regla aquí? Que el actor fascine al espectador, evitando que una falta conduzca a este a rechazar la ilusión (vivida como algo mas real que la realidad) ,sosteniendo además la libertad de invención y ejecución. ¿Qué significa ILINX? En griego significa “Torbellino de agua” e indican juegos que se basan en buscar el vértigo, y consisten en un intento de destruir por un instante la estabilidad de la percepción y de infligir a la conciencia lúcida una especie de pánico voluptuoso. En cualquier caso, se trata de alcanzar una especie de espasmo, de trance o de aturdimiento que provoca la aniquilación de la realidad con una brusquedad soberana. El movimiento rápido de rotación o caída provoca un estado orgánico de confusión y de desconcierto. ¿Realiza alguna otra división de juegos el autor? Si, los distribuye en dos dimensiones contrapuestas en cuanto al MODO DE JUGAR. ¿Cómo los divide? 1. PAIDIA 2. LUDUS ¿Qué es el PAIDIA? Es la instancia donde reina un principio común de desorden, turbulencia y diversión, improvisación y expansión, donde se manifiesta una fantasía incontrolada. ¿Qué es el LUDUS? Es el sentido opuesto de PAIDIA, reinando el orden, disciplina, convenciones arbitrarias, imperativas, que exigen esfuerzos, paciencia, destreza e ingenio. ¿Qué nos señala el carácter cultural del juego? El vector que va desde PAIDIA a LUDUS, es decir, la PAIDIA enriquecida y orientada por el LUDUS representa en el juego el elemento del cual la fecundidad cultural aparece como lo más significativo. ¿Por qué los juegos, a medida que evolucionan desde PAIDIA a LUDUS, hacen aparecer grupos de aficionados y suscitan estructuras permanentes e instituciones de carácter oficial? Porque los juegos tienen un requerimiento de comunidad; es decir, no encuentran generalmente su plenitud mas que en el momento en que suscitan una resonancia cómplice. Tienen necesidad de presencias atentas y simpáticas. ¿Qué consecuencias trae esto? Agon à Deporte Alea à Casinos Mimicry à Artes del espectáculo Ilinx à Fiestas ¿Cuál es el peligro de esas consecuencias? La corrupción en los juegos ¿Cuándo se corrompen? Cuando las actitudes psicológicas, los impulsos primarios que presiden las actividades lúdicas se deslizan y se mezclan con la vida ordinaria, perdiendo el refugio que las reglas y el espacio propio y separado del juego deparan. Ejemplo: Agon à Ambición Alea à Superstición Mimicry à Pérdidas de identidad. Alienación Ilinx à Alcoholismo, drogas. ¿Por qué se dice que el juego es consubstancial con la cultura? Por que la inseparabilidad de juego (separado) de la vida social en su conjunto, la conciencia de ritmos en el marchar paralelo con la vida corriente, pues las manifestaciones mas complejas de la sociedad aparecen estrechamente asociadas a estructuras lúdicas (Ej.: Reglas del juego social). ¿En que se diferencian estas estructuras lúdicas de las manifestaciones más complejas de la sociedad? Las estructuras del juego y las estructuras útiles son a menudo idénticas, pero las actividades respectivas que ordenan son irreductibles la una a la otra en un tiempo y lugar dados. Se ejercen en dominios incompatibles. Los resortes que es posible identificar en ambos casos son los mismos: Necesidad de afirmarse, mostrarse el mejor, gusto por el desafío, etc. Pero en el mundo real la acción del juego no es jamás aislada, ni soberana, ni limitada de principio: Encadena consecución inevitable. El juego, cuando no se cierra sobre si mismo, pierde su soberanía, pero no su inspiración, la penetración en impulsos y actitudes, por lo que “lo que se expresa en los juegos no es diferente de lo que se expresa en la cultura”. ¿Con que intención presenta el autor este vaivén entre la separación y la incidencia del juego en la cultura? Para establecer relaciones estrechas de compensación y de convivencia entre los juegos, costumbres e instituciones, para, en definitiva, construir los fundamentos de una sociología a partir de los juegos: en que medida la preferencia de una sociedad por una categoría de juego marca su estilo y porvenir. ¿Por qué se dice que la preferencia de una sociedad por una categoría de juego marca su estilo y porvenir? Porque según Caillois, las sociedades se leen en “Clave lúdica”,y su desarrollo también. ¿Por qué? Porque los juegos que practica con predilección una sociedad de terminan una afinidad entre sus reglas y las cualidades y defectos de los miembros de una colectividad; ya que los juegos cuan costumbres, reflejos, hacen esperar un cierto tipo de reacciones, también aportan una compensación, una salida ficticia a las tendencias delictivas que la ley o la opinión reprueba y condena, a la tensión imaginaria de la sociedad. Esto hace sospechar que los principios de los juegos deben marcar profundamente los tipos de sociedad y que, así, se trata de determinar la parte que conceden las diversas sociedades a la competición, el azar, a la mímica y al vértigo. ¿En la evolución de la cultura es posible la combinación de los distintos tipos de juegos, u ellos operan aisladamente? Las actitudes que rigen los juegos, llámense competencia, suerte, simulacro y vértigo, no siempre se encuentran aisladas, por el contrario, tienden a hacer ciertas asociaciones. Las cuatro actitudes fundamentales permiten seis combinaciones, las cuales son: competencia-suerte (agon-alea), competencia-simulacro (agon-mimicry), competencia-vértigo (agon-ilinx), suerte-simulacro (alea-mimicry), suerte-vértigo (alea-ilinx) y simulacro-vértigo (mimicry-ilinx). De entre estas conjunciones, al parecer dos son antinaturales, dos solamente viables y las últimas dos parecen naturales. ¿Cuáles son las combinaciones “prohibidas”? 1. Vértigo-competencia. La parálisis y la furia ciega que provoca el vértigo, constituyen la negación de un esfuerzo controlado, destruyen lo que define al agon, el recurso de la destreza, la fuerza y el cálculo, el dominio de sí, respeto a la regla, afán de medirse como armas iguales, sumisión previa al veredicto de un árbitro, etc. 2. Simulacro-suerte. Toda astucia deja sin objeto la consulta de la suerte. Tratar de engañar a la suerte no tiene sentido. Cuando el jugador pide el favor de la suerte en el destino, no puede imitar un personaje extraño, ni tampoco hacer creer o creer que es alguien distinto de sí mismo. El alea supone un abandono pleno al capricho de la suerte, se opone al disfraz, de otro modo se entra al terreno de la magia, de lo que se trataría es de forzar el destino. ¿Cuáles son las combinaciones “contingentes” (Eventuales)? a. Alea-ilinx. En los juegos de azar, el vértigo hace presa tanto al jugador favorecido por la buena suerte como el que es perseguido por la mala. El vértigo paraliza al jugador, lo enloquece, pero no lo hace violar las reglas del juego. Lo somete más a las decisiones de la suerte y lo convence a abandonarse plenamente a ella. b. Agon-mimicry. Toda competencia es en sí un espectáculo. Se desarrolla según reglas idénticas con la espera de un desenlace. Requiere la presencia de un público. Los antagonistas son aplaudidos, y su lucha tiene peripecias que corresponden a actos o episodios de un drama. La mimicry refuerza al agon por la necesidad de cada competidor de no defraudar a su público, pues es siente como en una representación. ¿Cuáles son las combinaciones “Fundamentales”? Ø Agon-alea. Son paralelas y complementarias. Hay cálculos y reglas de precisión, para la designación del vencedor. Hay una aplicación de todos los recursos personales contrastando con la negativa de usarlos. Estos extremos son representados por ejemplo con el ajedrez, los dados, el fútbol y la lotería: se despliega una gama de juegos que combinan en varias proporciones ambas actitudes. Los juegos de cartas no son puro azar, tampoco el dominó, entre otros más, donde el placer para el jugador nace de tener que sacar el mejor partido posible de una situación que no ha creado o de peripecias que solo puede dirigir parcialmente. Ø Mimicry-ilinx. Suponen un mundo desordenado donde el jugador improvisa constantemente. La mimicry supone la conciencia de quien lo juega del fingimiento del simulacro, mientras que el vértigo se encarga de abolir la conciencia. Con la simulación hay un desdoblamiento del actor entre su propia persona y el papel que representa; en cambio, con el vértigo hay desconcierto y pánico, y hasta una perdida total de la conciencia. El simulacro genera vértigo y el desdoblamiento es fuente de pánico, pues crea una situación fatal. Llevar una máscara embriaga y libera. La combinación de simulacro y vértigo es tan fuerte que pertenece a la esfera de lo sagrado. ¿El niño al jugar se entrena para una tarea en la sociedad? No, no se entrena para una tarea definida, sino que adquiere, gracias al juego, una capacidad mayor de sobrepasar obstáculos o de enfrentar dificultades. ¿Por qué el juego no tiene por función propia desarrollar una capacidad? Porque el fin del juego es el juego mismo.

TIEMPO LIBRE Y RECREACION (WAICHMAN) La naturaleza humana, alienación y libertad: Claves de acercamiento al concepto de tiempo libre Las dificultades ¿A qué dificultades se refiere? Al intento de pensar y desarrollar ideas en un territorio como el ocio, tiempo libre y juego, alienación, naturaleza humana y libertad, cuando históricamente tales nociones han sido negadas, perseguidas, maldecidas como destructoras de lo humano del hombre, símbolo de lo pecaminoso, de lo banal. ¿Cómo relaciona la concepción de trabajo con esta dificultad? Durante siglos se educo, preparo y formo para un mundo donde el trabajo era “el motivo” (no para el usufructo de sus resultados, ni para el disfrute de lo producido, sino entendido como sacrificio y la mejor alternativa de asemejarse a “lo perfecto”, ya que solo este purificaba al hombre y lo hacía merecedor de un destino de salvación –Hablando en términos religiosos-) La alienación ¿Qué es? Es la perdida de la capacidad de lo “esencialmente humano”, formando individuos que sirvan a tal o cual modelo de sociedad. ¿A qué se refiere? Esta noción esta intrincada en una dimensión que se a torna fundamental: la alienación por el trabajo que determina la condición y actitud del hombre dentro de la humanidad y reduce la naturaleza humana al estado del Homo occonomicus (Hombre económico). Aquí aparece el meollo del conflicto: La contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción implica también la contradicción originada entre el desarrollo y enriquecimiento de la naturaleza humana por una parte y, por la otra, la sujeción y anulación de las fuerzas espirituales y morales del hombre en una estructura económica centrada en la propiedad privada y, como consecuencia, desigual. Así, podríamos notar que el hombre se siente libre cuando no está trabajando y cuando lo hace considera perdida su libertad. Por lo que el hombre solo se realizara humanamente cuando su trabajo sea libre, para lo cual debe liberarse de las condiciones que lo hacen NO libre, entre otras cosas, la alienación. ¿Qué consecuencias trae esta alienación al trabajo dentro de un sistema capitalista? La propia esencia del hombre se invierte: el trabajo alienado enseña al individuo que debe vivir para producir; Así el hombre convierte su esencia en un medio de existencia. Se profundiza la diferencia entre lo que se produce y lo que no se produce y lo que no se puede poseer y esta diferencia no es solo económica sino humana ya que en estas condiciones lo producido no es fuente de desarrollo para su vida espiritual y estética, no enriquece su humanidad. ¿Cómo define Marx la alienación? Como el acto en el que el mundo de las cosas producidas por el hombre penetra en su propio interior y este pierde sus características humanas. ¿Qué pretende decirnos esto? Que el mundo objetivo alienado actúa sobre los hombres mediante la negación de sus cualidades humanas y realiza esto bajo la apariencia de su actividad propia. Este proceso de inconsciente autoalienacion constituye la esencia de la alienación. ¿Cómo es visto el concepto de alienación desde la psicología social? Postula que el hombre sigue siendo el protagonista de la construcción social, pero pierde esa consciencia de sí o no accede a ella. Se empobrece entonces psicológicamente, humanamente, en vez de desarrollarse y ampliar su yo y su conciencia, deteriorándose su posibilidad de comunicación, aprendizaje y creatividad. ¿Qué sucede con el trabajo? Deja de ser un fin en sí mismo, algo que vincula positivamente, un acto libre, para transformarse en solo un medio, y ser vivenciado como yugo, monotonía, fatiga, aburrimiento. ¿Qué dice Fromm respecto a esto? Que el hombre no se siente a sí mismo como portador activo de sus propias capacidades y riquezas, sino como una “cosa” empobrecida que depende de poderes exteriores a él y en los que ha proyectado su sustancia vital. ¿Qué significa consumir, en este sentido? Satisfacer fantasías artificialmente estimuladas, una creación de la fantasía ajena a nuestro ser real y concreta. Tales fantasías hacen que requiramos de cosas que no nos hacen a nosotros como personas concretas, sensibles, humanas, donde no participan nuestras necesidades reales: no participamos nosotros sino algo en que hemos sido transformados nosotros. Consumimos mercancías, pero siempre estamos insatisfechos: necesitamos consumir más (no mejor) y sobre todo, cosas nuevas. ¿Qué rol toma aquí el tiempo libre? Pasa a ser una de esas cosas que se “adquiere” como mercancía. ¿En qué sentido? En el sentido en que se muestra una acumulación de horas de inactividad aptas para ser consumidas, gastadas sin más sentido que su propia anulación. Así, sería más correcto hablar de un tiempo liberado de obligaciones que es consumido, gastado, para estar nuevamente en condiciones de operar en el tiempo de obligaciones. La naturaleza humana ¿Qué es? Es el resultado del hombre y su lucha con el ambiente, las sociedades que construye, el trabajo que despliega, en suma, es producto de la educación entendida como todos los medios de acción permanentes que durante la vida de los individuos o parte de la misma, estructuran o modifican la persona. ¿Es algo estático y determinado la naturaleza? No, no existe como algo definitivo y acabado, sino que es una historia, es una naturaleza que va siendo, que se va desarrollando. ¿Qué sucede con el educador en este sentido? Suelen suponer que su tarea consiste en “llenar” esa humanidad como si la naturaleza humana se caracterizase por un principio formal, cerrado, inmutable, ahistórico. Erróneamente generan conocimientos, técnicas, destrezas; y a eso le llaman “libertad”, “libre elección”. Toman la naturaleza humana como terminada, solo le agregan aditamentos; olvidándose de desarrollar su esencia: solo repiten formas humanas que cada vez se alejan más de su libertad (y se acercan más a la alienación), de su ser libre. ¿Cuál sería el rol del “Recreologo” entonces? Proporcionar el ámbito para el mejor desarrollo de esa autoconstrucción, generar el Aprender a aprender. Proporcionar la posibilidad que el otro pueda ser protagonista, creador de su propia naturaleza. Proporcionar los instrumentos para superar la alienación y construir su tiempo libre, es decir, su libertad en el tiempo. La libertad ¿Qué es? Se la suele concebir como un estado por el cual estamos en posibilidad de hacer (o no hacer);pero el autor toma una aproximación eminentemente operativa del término –por creerlo más oportuno en esta circunstancia- . ¿Qué características tiene la libertad para Waichman? • La libertad no es un estado: Ya que no es algo dado por algo o por alguien, además de fijo e inmutable; en todo caso esta situación es concebida desde la óptica de lo legalmente aceptable para diferenciar una sociedad no esclavista pero no realmente libre. • Es un proceso que se genera constantemente y se ejecuta sobre la realidad: Si el trabajo tiene como finalidad modificar la naturaleza, la libertad tiene como finalidad modificar al propio hombre, ratificar y perfeccionar la naturaleza humana a través de su acción como protagonista. • Es un aprendizaje que supone una toma de posición: Pasar de la “Falsa conciencia” a la “conciencia crítica”. Del conocimiento a la puesta en práctica, para su accionar concreto sobre la realidad. Esta praxis puede ser tanto un cambio efectivo sobre la realidad como un pensamiento.  Si es un aprendizaje, el rol de la educación debe ser primordial.  Si bien la libertad es individual, supone una relación permanente con los otros que la condicionan. (No que la determinan, como en el caso del permiso). Toda libertad es condicionada: el grado en que yo supero esas condiciones y me hago cargo de ellas será mi libertad  La libertad se opone a la necesidad (no referido a la necesidad biológica). La resolución de la necesidad, su anulación, es la libertad. Pero estas necesidades deben ser autocreadas, propias, legitimas; de lo contrario estaríamos en el territorio de la alienación. • Todo trabajo necesario no es libre: El tiempo libre será tal cuando no sea necesario. • Si la libertad es un proceso, tiene grados de libertad desde lo más necesario a lo más libre: Podríamos afirmar que la conducta libre se caracteriza por el predominio de la obligación interior así como la conducta necesaria por la obligación exterior. La civilización técnica y el ocio ¿Qué características tiene la civilización técnica? La generación multiplicada tanto de elementos de producción como de bienes de consumo, proveyendo además de un tiempo liberado de tareas obligatorias cada vez más amplio. ¿Cómo se relaciona este tiempo liberado con el trabajo? Se presenta a primera vista como una relación dicotómica, como supuesta oposición. ¿Qué rasgos caracterizan esta época? • Búsqueda de la felicidad, confundida con “buena vida” • El trabajo es la necesidad primera: Su disminución horaria dada paulatinamente a través de la historia genero un vacio: El tiempo liberado. Pero eso no es el tiempo libre, es solo un espacio temporal disponible, un residuo. • En el tiempo de no-trabajo un lugar importante lo ocupa el tiempo de transporte, que degrada la disminución horaria generando tiempo perdido (al trabajo y al ocio). Además de los tiempos de tramites sociales, obligaciones familiares, etc. De esta manera, este tipo de restricciones al tiempo liberado va en detrimento del tiempo libre por lo que en realidad podría denominárselo tiempo libre de (obligaciones), que no es lo mismo que tiempo libre para (la libertad). Los “Mass media” ¿Qué son? Son los medios masivos de comunicación, otro rasgo característico de esta sociedad. ¿Qué función tienen? Ratificar la alienación laboral generando la alienación del ocio y no permitiéndoles ser para la gran mayoría, más que un tiempo consumido frente al televisor, revista, video juego, etc. ¿Qué influencia tienen sobre el ocio y tiempo libre? Como su valor primario es el lucro y este se genera con la mayor audiencia o el mayor tiraje, intentan mediocrizar la tarea “generando necesidades” de consumo (cuasi necesidades). El cliente siempre tiene la razón, por lo que se lo debe formar para que quiera lo que se le brinda a través de los multimedios. Así como pueden ensanchar el tiempo y el espacio, comparar sociedades y, culturas, desarrollar hábitos y mostrar modelos de vida diferentes, también pueden manipular y alienar todo su contenido (y sus lectores o espectadores). La educación ¿Qué se intenta expresar aquí? Que el tiempo libre no es un bien dado. Es una construcción tanto individual como social, resaltando la recreación como el proceso educativo tendiente a generar la aparición o el perfeccionamiento de la libertad en el tiempo, esto es, el tiempo libre. Ocios activos y ocios pasivos ¿Qué diferencia hay? Están diferenciados según el modo de participación del sujeto; es decir la manera de implicarse en una actividad ociosa. ¿Qué sucede con la “Pasividad”? No es más que la transcripción psicológica de la sumisión o de la dependencia económica y social. Se cercena la participación condicionándola a nuevos valores extraños (pero no desagradables) al sujeto. Esta pasividad social está relacionada con la “comercialización” del tiempo liberado. En este sentido, mayoritariamente, el acceso a la cultura se da por el acceso al consumo y, centralmente, por bienes materiales. Aproximaciones a las nociones de ocio y tiempo libre ¿A qué se refiere? En principio se trataría de dos fenómenos interdependientes. En general, se considera al ocio como el conjunto de actividades, el ámbito de lo objetivo factible de ser medido. En cambio, el tiempo libre seria el basamento temporal en el que tienen lugar esas actividades. Para algunos el ocio es la relación entre el sujeto y la actividad. ¿Qué se verifica en su etimología? La noción de “loisir” (ocio) parte del latín “licere”, significando “lo que está permitido”. En griego “sckhole” (ocio) se opone a “askhole” que implica un estado de servidumbre. Aristóteles afirmaba que el no ocioso era el que trabajaba, por lo que no podía alcanzar los verdaderos valores de la verdad, la belleza y la bondad. El ocio es un ideal de vida, por lo tanto es un fin; en tanto que el trabajo es un medio. Los romanos se alejan de la visión griega de los valores supremos y encuentra en el “otium” un tiempo de no trabajo posterior al “nec-otium”, las actividades productivas. Aquí el ocio no implica un estatuto social, un modo de vida, sino una parte del tiempo cotidiano opuesto a las obligaciones. Ya el ocio es un medio, no un fin. Aparecen los ocios masivos como parte de la dominación, de la diversión obligada por los poderosos para entretener a los desocupados. ¿Qué sucede durante el siglo XIX? A partir de la revolución industrial se produce un giro radical en la concepción del ocio y el tiempo libre: el progreso social, la generación de riqueza es incompatible con el ocio, ya que supone derrochar parte de esa riqueza generada. Pero también el ocio comienza a ser concebido como valor negativo porque implica la existencia ya de parásitos, ya de clases parasitarias opuestas al progreso social. Ya el ocio no implica valores morales, la contradicción no es ética, es económica. La crítica aparece por una nueva forma de relaciones sociales donde no se acepta que haya consumidores que no produzcan. ¿Qué afirma Marx respecto al ocio? Dice que el ocio es una actividad libre con su fin en sí misma. ¿Qué quiere decir? En principio Marx define al trabajo necesario como aquel tiempo en que el individuo debe dedicar a la producción para asegurar su subsistencia, y a este tiempo de trabajo necesario se le contrapone el ocio necesario (tanto descanso como actividades compensatorias). Es decir, sigue sin ser libre. Habla también de sobretrabajo: es el trabajo suplementario que el obrero da a su patrón sin contrapartida de salario con lo cual es posible la acumulación economica, fuente de desarrollo industrial. Este sobretrabajo produce plusvalía que en un régimen capitalista genera capital y demuestra el carácter de explotación de la fuerza de trabajo. ¿Solo genera más capital este sobretrabajo? No, también parte del sobretrabajo es transformado en ocios en forma de consumo improductivo por parte de los propietarios de los medios de producción: el burgués, que amen de tener más tiempo libre, posee acceso a ocios limitados a su clase. ¿Cuándo existiría verdadera libertad según Marx? Cuando no exista mas la obligación de trabajo impuesta por la miseria o las finalidades externas. Asi, mientras el trabajo tenga como sentido la apropiación de las cosas, de los bienes, es trabajo necesario, no libre. Solo cuando el trabajo alcanza como finalidad al propio hombre ingresamos en el reino de la libertad. ¿Qué se dice sobre el ocio desde las postulaciones capitalistas? Ejemplo: • Lafargue (Siglo XIX): Manifiesta la aparición de un ocio burgués, no productor y superconsumidor que contradice los valores puritanos de la época, signados por el adagio “El tiempo es oro” o “El ocio es la madre de todos los vicios”. Pero el aumento constante de la producción ha llevado al sistema capitalista a necesitar, ya no productos que por llegar a generarse en exceso disminuirán su valor, sino consumidores para los que habrá que generar necesidades de consumo. (El ocio no genera goce, sino provecho) • Veblen (1889): Dice que el ocio es expresión de prestigio social y superioridad, ya que gastar ostentosamente en ocios desde lo económico es destruir el capital; pero desde lo social es postrar riqueza, poder y superioridad.

Aqui dejo unos libros muy tradicionales en fisiologia. Yo utilizo dropbox como medio para compartir estas cuestiones,pero se que los links suelen caerse,asi que les dejo mi mail: [email protected];me escriben y se los mando sin drama. https://www.dropbox.com/s/k5v8fd0d26ocjgk/fisiologia%20-%20houssay%207ed.pdf https://www.dropbox.com/s/39w6dkzma98p7y0/fisiologia%20humana%20-%20ganong%2018%20ed.pdf https://www.dropbox.com/s/zu6nv290g5emrrk/tortora%20-%20anatomia%20y%20fisiologia%20humana.pdf https://www.dropbox.com/s/8oyixu78tbtui96/Lopez-Chicharro%20-%20Fisiologia%20del%20Ejercicio.pdf

Aqui dejo un resumen para "Vida en la naturaleza" (Dictada en 2013),asignatura del profesorado de educacion fisica en la UNRC (RIO CUARTO,CORDOBA). Si se cae el link,mi correo es [email protected]. Me lo piden y lo mando directamente. https://www.dropbox.com/s/ma07j139elv367q/Resumen%20para%20el%20final%20de%20vida%20en%20la%20naturaleza.docx

¿A que se refiere con sentido restricto e irrestricto del concepto de EF? La Educación Física ha sido utilizada en un sentido restricto e irrestricto. En sentido restricto abarca las actividades pedagógicas, que tienen como tema el movimiento corporal y toma lugar en la institución educacional. Y en sentido irrestricto ha sido utilizado para designar, todas las manifestaciones culturales ligadas a la motricidad humana, que para el autor serían mejor abarcadas por términos como cultura corporal o cultura del movimiento. En la opinión de Bracht: ¿Por qué no prefiere el término de educación motora de Sergio Manuel para identificar al campo de la EF? Porque cree que tiene mayor peso y densidad ontológica, propone la posibilidad de utilizar el término educación física tanto como el de cultura corporal, siempre y cuando se sustituya su sentido restricto. ¿Cuáles son considerados “medios” de la EF tradicional? El deporte, la danza, los juegos, la gimnasia, entre otros, son considerados los medios de la educación física tradicional. ¿Qué características asume el concepto de movimiento en la EF? El movimiento es el tema de la educación física que le da especificidad en el interior de la Escuela. Este no es cualquier movimiento, sino uno con determinado significado en un determinado contexto histórico-cultural. Se presenta en forma de juegos, ejercicios gimnásticos, danzas, deporte, entre otros. No son propiedad exclusiva de esta área, sino que la Educación Física se apoderó de estas actividades, pedagogizándolas. ¿Qué tradiciones describe Bracht en la historia de la EF brasilera? Ubicarla temporalmente. La cultura corporal de la Educación Física en Brasil en la década del 40 estuvo caracterizada por los ejercicios gimnásticos de orientación militarista, y va cediendo lugar al movimiento en la forma cultural del deporte, que junto con la anteriormente mencionada forman parte de las prácticas hegemónicas. Su identidad se va desarrollando según la relación que establece con el medio ambiente que lo rodea como es la institución escolar, militar y deportiva. Pero en la misma década comienza a dar los primeros pasos el proceso de “desmilitarización” con la creación de las primeras escuelas civiles de formación de profesores. Ya después de la segunda guerra mundial entra en juego el deporte. ¿Por qué dice Bracht que el niño jugando aprende las reglas del juego…capitalista? ¿Cuáles serían principalmente esas reglas? Esta frase aparece en la segunda parte del libro Educación Física y Aprendizaje Social de modo que no sabemos muy bien a lo que hace referencia. Mas o menos teniendo en cuenta lo presente en la introducción podemos ver que La educación física brasilera en la década del 80 comienza a reflejar su papel social introducida en un sistema educativo de la sociedad capitalista de ese momento de modo que los niños al jugar estaría reproduciendo el orden social vigente de la clase dominante. Que básicamente respondía a la regla del trabajo para crear más riquezas para el capital. ¿Como explicarías la teoría de la diferenciación de sistemas sociales? Básicamente intenta explicar que hay distintos sistemas sociales que tienen una lógica propia manifestada en valores, normas y códigos que le son propios. Lo que no quiere decir que no mantenga relaciones con el contexto, es autónoma ya mantiene interdependencia y libertad en la relación con el sistema, que es muy distinto que hablar de un sistema aislado. Es autónoma porque sigue manteniendo relaciones con el medio. A la vez es importante introducir cuestiones de poder para analizar el desarrollo de su posición en la jerarquía global con respecto a otros sistemas. ¿Que dice el autor sobre el nacimiento histórico de la EF? Para Bracht la Educación Física nace junto con la escuela (Sociedad Burguesa S. XVIII y XIX) Los primeros que tratan de introducir las actividades corporales en el currículo escolar son los filántropos. ¿Qué tipo de influencias tuvo la Gimnasia en los inicios de la disciplina? Los métodos gimnásticos en los inicios de la disciplina fueron los que influyeron reemplazando las primeras introducciones de los filántropos, por métodos por vía de regla como el método francés o sueco que tenían influencia de la institución militar. No solo tuvieron influencia los métodos, también los instructores y aplicadores de los mismos. ¿Qué tipo de valores propugnaba la EF militar? La educación física militar pretendía forjar un determinado carácter, regido por valores como la autodisciplina, hábitos higiénicos, la capacidad de soportar el dolor, coraje, respeto a la jerarquía a partir de la ejercitación corporal con el objetivo del desarrollo de la aptitud física. ¿A qué se llama función higiénica de la EF? La función higiénica era una acción pedagógica que se legitimaba a partir de su presumible contribución para la salud. Junto con la formación del carácter y ejercitación corporal se asumen a través del contenido y como se enseña y a partir de los papeles desempeñados por instructores y alumnos y los códigos, sentidos, de la institución militar. ¿Como describirias las características pedagógicas de la instrucción de tipo militar de la EF? En la instrucción del tipo militar de la Educación Física, el instructor era quién presentaba los ejercicios, dirigía y mantenía el orden y la disciplina formándose a través de un entrenamiento en el interior de la institución miliar o en una Escuela de Educación Física militar; mientras que el alumno simplemente repetía lo propuesto por el instructor. ¿A partir de qué hecho histórico se desarrolla el Deporte como institución? El deporte como institución se desarrolla luego de la Segunda Guerra Mundial, junto con el desarrollo industrial, urbanización de la población y los medios de comunicación (En Brasil). Se comienza a subordinar la educación al deporte, se habla del deporte en la escuela, con sus principios de rendimiento atlético-deportivo, competición, comparación de rendimientos y marcas, reglamentación rígida, entre otros. Tanto la educación física como el deporte se condicionan una a otra, siendo la primera la base para el deporte de rendimiento. ¿Es posible ser un buen profesor y un buen entrenador al mismo tiempo? Bracht habla de profesor-entrenador y alumno-atleta y menciona que no se puede establecer una diferenciación entre el buen entrenador y el buen profesor ya que los propios profesores poseen un currículo predominantemente deportivo, y no diferencian estos papeles debido en gran parte a que la educación física no da referencias acerca de cual debería ser el comportamiento adecuado. Por lo cual adoptaría la postura de que no es posible ser un buen profesor y entrenador al mismo tiempo ya que se tiende a reducir los movimientos corporales en clase dejando de lado lo lúdico y basándose en tareas mecánicas. ¿Qué intenta proponer Bracht cuando afirma que: Es preciso que el proceso de autonomía pedagógica de la EF comprenda una reflexión crítica del propio papel de la escuela en nuestra sociedad de clases? ¿Por qué afirma Bracht que la cuestión de la legitimación de EF no se problematiza? Intenta proponer que el elemento constituyente del desarrollo de la identidad pedagógica es la relación crítica con la institución educacional, es decir, acompañar por ejemplo sus objetivos, formas, un proceso de autonomía entendido como relación con la institución no ganar una autonomía que la separe de ella. Bracht afirma que la legitimación de la educación física no se problematiza porque es solo un factor reproductor de las relaciones sociales dominantes y solamente serán cuestionados cuando las propias relaciones así lo fueran, es decir, se acepta la imposición de su contenido a partir de afuera. ¿Es lo mismo legitimidad que legalidad? No es lo mismo hablar de legalidad que de legitimidad ya que algo es legal cuando lo ampara la ley, y algo es legítimo cuando es considerado un bien para toda la sociedad. Algo puede ser legal pero no necesariamente legítimo. ¿Cuál fue la razón por la cual la EF escolar necesitó elaborar su discurso pedagogicista de la Educación Integral? En la década del 80 la visión hegemónica comienza a tener sus primeros planteos, hablando de un inicio de crisis recibiendo distintas criticas o nuevas interpretaciones como la prioridad al proceso de enseñanza con objetivos destinados a una educación integral cuyo contenido es instrumento para las relaciones y el desarrollo del niño. ¿Como se explica el concepto de Deporte para Todos (DPT)? El concepto de Deporte para Todos, surge como crítica al deporte de rendimiento dirigiendo su objetivo a que el niño ocupe con actividad sus horas de ocio a partir de formas variadas de movimiento corporal, desarrollando actitudes de cooperación y solidaridad para poder insertarlo de forma positiva en la sociedad. ¿Que se dice sobre el concepto de educación por el movimiento desde la psicomotricidad? La psicomotricidad critica al dualismo con respecto a lo cognitivo y motor y busca una educación física integral, estableciendo la educación por el movimiento considerando a las actividades como algo secundario debiendo subordinarse al desarrollo de algunas capacidades relacionadas con las funciones mentales. La motricidad o movimiento corporal no es un saber a ser transmitido, sino un medio, un instrumento. ¿Que es la EF revolucionaria? La educación física revolucionaria se presenta todavía de forma fragmentada y pretende desarrollar una nueva educación física con cierta dimensión política que se comprometa con las clases oprimidas para la transformación de la sociedad. Bracht adopta esta ultima posición denominándola tendencia progresista y busca establecer una unidad dialéctica de Educación por, del y para el movimiento. ¿Como se entiende el concepto de EF como una práctica pedagógica que ha tematizado elementos de la esfera de la cultura corporal/movimiento? La EF es la práctica pedagógica, porque que como toda práctica social no esta vacía de pensamiento, que ha tematizado elementos de la cultura corporal y del movimiento, esos elementos fueron en un primer momento la gimnasia y actualmente el deporte, la elección del mismo tiene que ver con las necesidades del proyecto educacional hegemónica de determinada época. ¿Qué significa legitimar el campo de la EF? Legitimar significa presentar argumentos para su permanencia o inclusión en el currículo escolar que precisa apoyarse en una teoría de educación y que no es mismo que hablar de legalidad que es algo que esta incluido en la ley y que puede o no ser legitimo. En términos generales se busco legitimar a la EF desde la contribución para el desarrollo de la aptitud física para la salud; para el desarrollo integral del niño; para la contribución de la masificación deportiva y detección de talentos y la trata del comportamiento humano desde el movimiento y juego. ¿Por qué se señala que las decisiones de cuño normativo propias de la pedagogía no pueden basarse en los criterios científicos de neutralidad y objetividad? Porque no pueden tomar partido por una motivación practica o teórica sino que ambas deben ser mediatizadas en dirección a la unidad de teoría y practica en el proceso educacional. En cambio, la ciencia rechaza las cuestiones prácticas en nombre de esa neutralidad y objetividad. ¿Cuales son las diferencias entre el interés técnico y el interés práctico? Por otro lado se menciona a Habermas que establece la diferencia entre cuestiones técnicas y prácticas siendo las primeras la organización de los medios para alcanzar fines y la segunda la aceptación o rechazo de normas de acción. La poca teoría de la EF se centra en las cuestiones técnicas no enfrentando la cuestión de los valores sociales. ¿Cuáles serían para Bracht los modelos heterónimos y autónomos para legitimar a la EF? (Con ejemplos de las disciplinas que componen ambos modelos y algunos referentes de cada uno) Bracht habla de los modelos de legitimación vigentes siendo uno de ellos el heterónomo (Buscan la razón de las actividades corporales fuera de la misma, es decir en las repercusiones sociales) y otro el autónomo (centra la importancia de las actividades corporales en ella misma, es decir, en los elementos humanos fundamentales). Las primeras se basan en las disciplinas biológicas y sociológicas funcionalistas , en ella se acentúa la función social ligada al mundo del trabajo; mientras que las autónomas en la antropología filosófica (Gruppe) y la fenomenología, teniendo como referentes a Huzinga, Buytendjik, Merlebu-Ponty y también Santin, centrando su perspectiva en la dimensión lúdica del ser humano. La más predominante es la heterónoma que toma a la EF como fomentadora de salud y desarrollo del sentimiento cívico. ¿Como se explican las funciones atribuida a la EF tales como: a) compensatoria, b) utilitarista y, c) moralista.? Función compensatoria: En la medida que la EF colabora para compensar la insatisfacción y trabajo intelectual del aula. Función utilitarista: Porque prepara para el trabajo. Función moralista: Porque ayuda a ajustarse a pautas de comportamiento de la vida social. ¿En qué medida se puede legitimar a la EF desde el no trabajo (ocio)? La EF vista como actividad la legitimidad pasaba por el mundo del trabajo y su importancia para la producción, con la afirmación del deporte, se desplaza ese punto de vista y la EF pasa a ser relacionada con el mundo del ocio, teniendo en cuenta lo cualitativo y lo cuantitativo del deporte. La EF educaría para el movimiento. Su legitimación se dará en medida que le de mas importancia a la actividad lúdica, a la recreación. El ocio no precisa ser visto como una función del sector productivo, se podría justificar por si mismo cuando la historia tenga desarrolladas las fuerzas productivas y liberarse así del trabajo creando más libertad, tiempo libre y menos tiempo de trabajo socialmente necesario. Porque el ocio es importante, la educación física es importante.