electromanu96

UNIDAD III Antropología Filosófica 1- Definición Es una disciplina filosófica, que estudia al hombre como totalidad, para captar su esencia, y su lugar en el universo. • Porque el hombre puede preguntarse por su propia esencia. Porque el hombre es el único ser capaz de pensar y mientras exista se in-terrogará, investigará y hallará diversas respuestas que provocará nuevas respuestas. • ¿Qué abarca la antropología filosófica? Abarca las disciplinas como: 1- La biología y la fisiología: conocimiento de los seres vivos y la función de sus órganos. 2- La psicología y la sociología: análisis del desarrollo y de la conducta. 3- La ciencia de la cultura y de religión. Se habla de una antropología médica; psicológica y sociológica, de una an-tropología cultural y religioso. Es decir que abarca y analiza la totalidad del ser. 2- Método para estudiar al hombre Según Jaspers, el punto de partida son “las situaciones límites”. Es como el hombre se muestra tal cual es. Según Heidgge, La angustia y ansiedad existenciales, el estar arrojado y caído, “el ser para la muerte”. Desde que existe. Según Buber, La relación yo-tú, lleva al conocimiento de sí mismo. Según Marsel, La comunicación y participación interpersonal como moral. Participación del hombre en su miseria humana. Términos para tener en cuenta. • Reflexión trascendente: Es pensar en el más allá o pensamiento más allá del hombre. Es una relación religiosa fundamental absoluta, per-sonal y divina del ser. Analiza el fenómeno del hombre. • Fenomenología: Es un método que permite captar la esencia del hombre teniendo en cuenta la totalidad. • Constitución ontológica del individuo: El ser es como una casa en construcción. Sólo por la reflexión trascendental será posible averiguar la constitución ontológica de la esencia del hombre. ¿Qué interpretan por mundo del hombre? El hombre como un hombre en su mundo, es decir, que tiene mundos (el hogar, el profesorado, etc.). Sólo el hombre tiene un mundo y está en el mundo, esto nos permite ver que no se lo entiende únicamente desde su mundo, que el mundo, no constituye el horizonte último de la autorrealización humana, sino, que está abierto y que apunta hacia el ser por encima de sí mismo. La Antropología filosófica, plenamente desarrollada, es ya una metafísica, se entiende siempre en el ser y desde el ser, son por lo mismo dos aspectos de un mismo propósito filosófico: entender al hombre desde el fundamento de su ser y en la totalidad del ser. La Filosofía griega antigua estuvo determinada por un pensamiento pre-ponderantemente objetivo. Su mirada se orienta al mundo, al cosmos, al universo. En los orígenes de la filosofía preyase un trasfondo mítico-religioso, a través de las cuales alcanzar su perfección definitiva. a) Tales de Mileto: Desde el se trata el principio primero del que deriva todos los seres y los cambios. Pero esa pregunta se plantea desde el hombre para descubrir en todas las mutaciones el verdadero sentido de su existencia. b) Heráclito: en el ya aparece un pensamiento antropológico a un más claro. Según él, el hombre se caracteriza por la percepción del hogar, es decir, del sentido y la ley del mundo c) Protágoras: Habla de que el hombre “Es la medida de todas las cosas” d) Sócrates: es el primero en descubrir la voz divina de la conciencia. El hombre entendido como ser recional. e) Platón: el hombre esta ordenado por su espíritu al mundo inteligible. Ese mundo es la verdadera realidad, Platón es el primero que intenta demostrar filosóficamente la inmortalidad del alma. f) Aristóteles: El hombre está por encima de todas las demás cosas por su razón. Concibe al hombre en el sistema general del orden ontológico como el centro que une todos los grados del ser; elemento este que a su vez se dejara sentir en forma decisiva en el pensamiento ordenador de la edad media. g) Para el pensamiento griego, es mucho más decisiva la rígida creencia en el destino, según la cual todo está regido por la necesidad del destino predeterminante. Y no frente a un Dios vivo y personal que, según el cristianismo, se revela en la historia como Dios amor y de la salvación. Aquí es donde se radica la oposición más profunda entre las concepciones griega y cristiana relativas al hombre. 3- El Hombre en el pensamiento cristiano En este punto se distinguen dos concepciones dentro del marco cristiano. De un lado San Agustín que ve la facultad suprema en el libre albedrio que se perfecciona en el amor, mientras que el conocimiento solo tiene una función de mediación o de servicio. De otro lado Santo Tomás La faculta suprema del hombre, lo que la caracteriza es la inteligencia, en tanto que la libertad y el amor no son más que sus secuencias naturales. San Agustín cuyo pensamiento filosófico esta hondamente influido por Platón, ve en el alma y en el cuerpo dos realidades o sustancias separadas, que no constituyen una unidad. Santo Tomás por el contrario, adopta la doctrina Aristotélica, según la cual el alma espiritual es el propio tiempo el principio interno que conforma al cuerpo. amor San Agustín más RAZÓN: salvación libertad amor Santo Tomas RAZÓN más salvación Libertad 4- Factores Trascendente y no trascendente influye en el hombre mo-derno. Desde el comienzo del pensamiento moderno la filosofía experimento una orientación hacia el sujeto. • TEOCENTRISMO (antes) • ANTROPOCENTRISMO (en la edad moderna) • Hay factores importantes que determinan este cambio. 1º Factor: RELIGIOSA: se divide en dos religiones: PROTESTANTE: (incentiva el comercio) CATÓLICO: (acción de resignación) Se rompe la unidad de la fe. Aparece un cisma Europa se divide, Francia, Italia, Portugal Critican los mandamientos. Alemania, los países bajos, Inglaterra Protestante. 2º Factor: Descubrimiento: La ciencia, lleva al hombre a un mayor conoci-miento, estallido, auge de las ciencias. LOS DESCUBRIMIENTOS TIERRAS CIENTÍFICO América Imprenta Asia Brújula Australia Telescopio Copérnico, Miguel Ángel, Newton, Galileo, descubrieron lo oculto en las abad-ías, en las parroquias y los curas capistas. REVOLUCIÓN COPERNICANA: Científico que se dio cuenta que la tierra gira alrededor del sol y no que el sol gira alrededor de la tierra (sistema solar). Se descubre las ciencias como hoy se las conoce. 3º Factor: RENACIMIENTO: el cambio más grande de la humanidad, y en este periodo (edad media) renacen las ideas de Sócrates, Platón y Aristóteles retoma todo el conocimiento de la edad antigua. POLÍTICO: de un sistema feudal a las ciudades estados. ECONÓMICO: uso de la moneda, en lugar del trueque y se pasa a la pequeña burguesía (antecesor del capitalismo). Aparece el RACIONALISMO de Kant, habla de la forma de conocer que tiene el sujeto. 5. Giro antropológico Comienza en el siglo XIX. Hasta ese tiempo no se estudiaba al hombre (como parte de la naturaleza), sino lo externo al él. Se estudiaba a ese hombre, luego de la introspección (observación que alguien hace de sus propios actos, estado de ánimo o conciencia) se miraba el interior. Edad Media: La visión del hombre es Teocéntrica (se lo entiende solo en rela-ción a Dios). Edad moderna: Antropocéntrica (Estudia al hombre en cuanto tal) es decir cómo está constituido. La filosofía se caracteriza por fuerte tenciones entre maneras de pensar com-pletamente opuestas. Como ya hemos visto, algunos pensaban que la existen-cia era de naturaleza espiritual. Ese punto de vista se llama idealismo. El idealismo afirma el carácter absoluto e infinito de la autoconciencia humana; no existe otra realidad que el yo y por el yo. No hay límites en el pensamiento. El sujeto cognoscente no es ya solamente el centro ordenador del mundo de la experiencia: sino el creador de la realidad experimental, es el dios del mundo cognoscible. El punto de vista contrario se llama materialismo, por lo que se entiende una filosofía que reduce todos los fenómenos de la naturaleza a magnitudes físicas concretas. Todos los fenómenos, también hombres y animales, están compuestos exclusivamente de partículas de materias, incluso la conciencia del ser humano, o su alma, se debe a los movimientos de partículas minúsculas en el cerebro. (Hombre máquina). Así lo ve Marx: al hombre como materia no espiritual. El hombre es lo que es para el trabajo, porque el hombre es el único animal que puede modificar su condición. El trabajador es más importante que el capitalismo. Marx denuncia la explota-ción del trabajo. Rusia es el primer país comunista. El comunismo es ateo, para Marx el cristia-nismo es el opio de los pueblos. Los movimientos obreros son marxistas. En contraposición a esta postura surge el evolucionismo su representante Pierre Teilhard de Chardin: quien ha demostrado una síntesis entre la teoría evolucionista y el pensamiento cristiano, no pretende hacer afirmaciones me-tafísicas, sino descubrir la evolución total del mundo. Con ella demuestra la teoría científica de la evolución. El hombre es una unidad sustancial de espíritu y materia, ambos princi-pios siendo esencialmente diversos, están intrínseca y mutuamente referidos. Lo que se diga de cualquiera de ellos dos, se dice de la unidad sustancial por ellos constituida. Cuerpo y alma no existen por sí mismos, sino que existen en y por el hombre. La causalidad trascendental divina posibilita la auto-trascendencia activa de la creatura, hace que ésta pueda rebasar su propio límite, generando algo distinto y superior. Más decisivo aun es el viraje hacia el hombre concreto que se realiza en la filosofía vitalista, existencialista y en el personalismo. Es cierto que tales orientaciones ideológicas son distintas, pero espiritualmente apuntan a la auto experiencia concreta del hombre y desde ella exponer su esencia. Representantes: Blaise Pascal, Soren Kierkegaard, Heidegger, Buber, Marcel, Sartre, Jaspers. Sostienen que la existencia precede a la esencia. El representante principal de la filosofía vitalista es Henri Bergran, esa realidad es la vida, que significa flujo continuo, evolución y crecimiento, movimiento y desarrollo. La realidad viva no se capta racionalmente. Existencialismo: Kierkegaard ¿Qué es un ser humano? Es una pregunta que no se puede contestar generalizando. Para Kierkegaard no tiene ningún interés hacer una descripción general de la naturaleza o del ser humano. Es la existencia de cada uno la que es esencial. Y el hombre no percibe su propia existencia detrás de un escritorio. Cuando el ser humano actúa, y espe-cialmente cuando toma importante decisiones, es cuando se relaciona con su propia existencia. Se cuenta una anécdota sobre Buda que puede ilustrar lo que quería decir Kierkegaard. La filosofía de Buda tomó punto de partida la existencia del hombre: erase una vez un monje que pensaba que Buda daba respuestas muy poco claras a pre-guntas importantes sobre lo que es el mundo y lo que es hombre. Buda con-testó con un ejemplo de un hombre herido por una flecha venenosa. El herido no preguntaría por curiosidad intelectual de que estaba, que veneno tenía o desde que ángulo había sido disparada. Más bien desearía que alguien le sacara la flecha y la curase la herida. Eso es lo que era existencialmente importante para él. Tanto Buda como Kier-kegaard tenían una fuerte sensación de existir sólo durante un breve instante. Y como ya hemos señalado: entonces no se sienta entonces uno detrás del escritorio para meditar sobre la naturaleza del espíritu universal. Martin Heidegger; entiende su filosofía no como una antropología sino como una ontología. Para él lo que importa no es el hombre sino el ser. UNIDAD IV Filosofía de la Ciencia Concepto: La ciencia es el conocimiento ordenado del ente y sus propiedades por medio de sus causas. DAR PUNTOSS ES BUENOOO..!! DEN ALGUNOSS...!!!