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La verdad de la milanesa por Marcelo Dos Santos (www.mcds.com.ar) Las Guerras Napoleónicas cubrieron Europa como un manto. La diferencia entre el ejército francés y las fuerzas armadas aliadas estribó en que aquel tenía un estratega genial (Napoleón) rodeado de generales débiles y temerosos, incapaces de tomar decisiones en el campo de batalla y propensos a sacrificar tropas en ataques frontales en inferioridad numérica. El ejemplo clásico de estos oficiales fue el mariscal Ney. Por el contrario, los Aliados contaban con un extenso y variado plantel de oficiales superiores competentes y expertos, veteranos de mil guerras, acostumbrados a responder bajo presión con actitudes correctas y ajustadas a la situación. Esta circunstancia fue uno de los determinantes de la ruina del imperio del pequeño corso. El paradigma arquetípico de estos soldados aliados fue, sin duda, el Mariscal de Campo (Feldmarschall) Johann Josef Wenzel Anton Franz Karl graf (conde) zu Radetzky von Radetz. Feldmarschall Johann Josef Wenzel Anton Franz Karl graf zu Radetzky von Radetz Radetzky nació en 1766 en Trebnice, Bohemia (hoy República Checa) y se alistó en el ejército austríaco con sólo 18 años de edad. En 1787 ya se encontraba en el campo de batalla: durante los cinco años de la guerra contra los turcos se destacó por su valor, su afán reformista de antiguos sistemas militares y, sobre todo, por su capacidad para conducir eficientemente tropas bajo el fuego enemigo, multiplicando los éxitos y minimizando las bajas. Luego, fue destacado a los Países Bajos durante las guerras de la Revolución Francesa, y posteriormente combatió a los franceses en las Guerras Napoleónicas. Entre 1796 y 1797 tomó parte de la campaña aliada en el norte de Italia y ya en 1805 había obtenido el rango de Mayor General y un nombramiento de comandante de todas las fuerzas combatientes en Italia. Esta meteórica carrera no se terminó allí: en 1809 venció a Napoleón en la batalla de Wagram (Austria), lo que le valió el ascenso a Teniente Mariscal de Campo y la posterior promoción a Jefe de Estado Mayor de todos los ejércitos austríacos. El año 1813 lo encontró como Jefe Ejecutivo del Estado Mayor del mariscal Karl Phillip zu Schwarzenberg, donde logró uno de sus mayores éxitos profesionales al planear tácticamente la célebre batalla de Leipzig, donde los Aliados aplastaron una vez más a los franceses. La victoria aliada lo recompensó permitiéndole entrar en París con los reyes aliados a su lado, acompañándolos luego al Congreso de Viena. Sus logros y su talento le valieron ser nombrado gobernador de la fortaleza de Olmütz (hoy Olomouc, República Checa) y más tarde (1831) ser puesto al comando de todas las fuerzas austríacas estacionadas en la Alta Italia, donde fue ascendido, cinco años después, a Mariscal de Campo. Radetzky estaba en situación de retiro en 1848, cuando los levantamientos nacionalistas en toda Europa intentaron sacudirse el yugo austríaco, y tomaron a los vencedores desprevenidos. El mariscal fue entonces vuelto a llamar al servicio activo, encomendándosele la difícil misión de detener la revolución italiana. Las tropas bajo su mando aplastaron a los italianos en Custoza (1848) y Novara (1849), poniendo fin de este expeditivo modo a los alzamientos antiaustríacos y capturando Venecia ese mismo año. Dado su obvio conocimiento de los italianos y sus costumbres, junto con el aprecio que su fama de "mano de hierro" para gobernar a los vencidos le había granjeado, Radetzky fue nombrado gobernador del reino austríaco de Lombardía-Venecia en 1850, cargo que detentó hasta poco antes de su muerte en 1858. Radetzky fue el modelo de los oficiales de su época: de sangre noble, impresionante continente, gran atractivo personal, y con una inmensa cultura; el valor a toda prueba, la elegancia, distinción y disciplina se aunaban en su persona en un cóctel perfecto. Sus tropas lo adoraban: para ellos era Vater Radetzky ("Papá Radetzky", y fue tan célebre y festejado en su época que el notable compositor austríaco Johann Strauss padre le dedicó su marcha militar Radetzkymarsch. Amante de los caballos, las bellas mujeres, el vino y la buena mesa, Radetzky se preocupaba también por satisfacer sus gustos sibaríticos. Es por ese motivo que se ha convertido en el protagonista de nuestro Zapping de hoy. Johann Josef Radetzky adoraba la comida: en 1855 envió una carta al ayudante de campo del emperador Francisco José, conde de Attems, explicándole en detalle la receta de un plato que había conocido en los hogares nobles de Milán, que lo servían a los visitantes como un especialísimo agasajo. En la carta, el plato se designa como Cotoletta alla milanesa, y la explicación dice lo siguiente: "Tómense costillas de vacuno finamente cortadas y sin quitarles el hueso, retirándoles toda la grasa. Se las colocará a continuación sobre una tabla de madera dura y se las golpeará con el mazo para quebrar las fibras de la carne. Este procedimiento debe efectuarse con delicadeza y diligencia pero sin apuro. Una vez ablandadas, se las pasará por huevo batido y más tarde por pan rallado. Algunas veces los milaneses repiten este procedimiento en dos oportunidades. El rebozado debe ser uniforme, suave y completo. Las cotolette deben dejarse entonces reposar durante un lapso regular. Hecho esto, se derrite un trocito de manteca en aceite de oliva caliente, y de esta forma se freirán las costeletas, que deberán quedar de un atractivo color dorado. La extremidad de hueso de la costilla debe cubrirse con un papel decorado o dorado, para animar a los comesales a tomarlas con la mano y llevarlas a la boca de esta suerte. Las costillas así fritas se acompañan con risotto alla milanesa, aunque también se suelen guarnecer con papas fritas, puré de papas o diversas ensaladas". Milanesas como corresponde: doraditas y sabrosas De manera que, aparte de sus grandes logros políticos y militares, de sus victoriosas campañas contra Napoleón y de sus años de rígido y feliz gobierno en el Norte de Italia, el Feldmarschall Johann Josef Wenzel Anton Franz Karl graf zu Radetzky von Radetz fue el primer hombre en poner por escrito la receta de las milanesas, lo que permitió que este delicioso alimento, tan caro al corazón de todos los argentinos, tomara en breve lapso estatus de manjar famoso mundialmente. Tanta fue la adicción de los austríacos por las milanesas y su arrobado gusto por este plato, que los hermanos Strauss compusieron incluso una pieza bailable titulada Cotelekt Polka ("La Polka de las milanesas", cuya partitura, desafortunadamente, se considera perdida. Durante años se suscitó una guerra chauvinista entre austríacos e italianos para dilucidar el verdadero origen de las milanesas, que ambas nacionalidades se disputaban con furia. En su momento, la controversia tomó un cariz tan violento que se temió llegar al conflicto armado. Tanto milaneses como vieneses afirmaban que la milanesa había sido idea suya, y la cuestión quedó sin dilucidar hasta el hallazgo, hace poco tiempo, de la famosa carta de Radetzky a Attems. Milanesas (crudas) de bola de lomo de ternera De modo que el logro es compartido: si bien son un invento milanés, donde en aquellos tiempos se comía como plato típico, fueron "descubiertas" por un oficial austríaco y, enamorados los vieneses de su extraordinario y delicado sabor, las difundieron a lo largo y a lo ancho de la dilatada geografía del Imperio Austrohúngaro, convirtiéndolas en un delicioso plato prácticamente universal. A nosotros los argentinos, por supuesto, nos han llegado de la mano de los inmigrantes del Norte de Italia a principios del siglo XX. Con respecto a la hermana mayor de la milanesa, la milanesa napolitana, no se trata, como pudiera pensar el lector desprevenido, de una variante de la milanesa que se come en Nápoles. La milanesa napolitana sí es un invento argentino. Desafortunadamente, el nombre de su autor se ha perdido para la crónica, al revés, por ejemplo, que el del ínclito creador del Revuelto Gramajo (un cocinero de ese apellido). En el caso de la milanesa a la napolitana, se trató del cocinero (nacido en la provincia argentina de Tucumán) de un restaurante llamado "Nápoli", ubicado frente al estadio Luna Park de Buenos Aires. De allí el nombre de "milanesa a la napolitana". Boccatto di cardinale: las deliciosas milanesas a la napolitana Ese lúcido artista de la cocina concibió una combinación gloriosa: una milanesa perfectamente cocida y dorada, cubierta con salsa de tomates, una buena rodaja de quesso mozzarela y unas tiras de morrón asado. Ya armadas, las milanesas se colocan en el horno caliente hasta que la mozzarela se haya derretido parcialmente. Luego se suele decorarlas con unas hojitas de albahaca, que les otorgan su delicioso aroma y sabor. Una versión más light de la napolitana lleva la milanesa horneada en vez de frita, evitando también la fritura de la salsa al reemplazarla por tomates perita frescos o de lata. Colocada la mozzarela, esta versión baja en grasas recibirá también su golpe de horno. Ahora, ya podrá el amable lector preguntar a sus amigos: "¿Qué tienen que ver las Guerras Napoleónicas con la milanesa?" y convertirse en el alma de las fiestas asombrando a los presentes con esta interesante explicación de "la verdad de la milanesa". POSTEEEEN!N!!!!! no pido points pero si opiniones! ejej

EL EX COMISARIO FUE LLEVADO DE LA CARCEL AL JUZGADO. INCIDENTES Y REPRESION POLICIAL Luis Patti seguirá durmiendo en el penal A dos días del fallo de la Corte Suprema de Justicia que lo habilitó a reclamar su banca de diputado nacional, a Luis Abelardo Patti le rechazaron el pedido de excarcelación. Apeló a su supuesta “inmunidad parlamentaria” para no declarar. El saco oscuro debió servir para tapar sus muñecas atadas. Pero no. Un fotógrafo esperó, enfocó y obtuvo la primera imagen de Luis Patti esposado, en su condición de procesado por delitos de lesa humanidad, cuando entraba al juzgado federal de San Martín para ser indagado por un nuevo caso que se suma a los siete que lo llevaron a la cárcel. Eran las 8.45 y todavía no habían llegado sus seguidores del Paufe, el partido con el que ganó una banca como diputado nacional a la que el Congreso le impidió asumir porque consideró que sus antecedentes como represor lo inhabilitan moralmente. Una vez ante el juez federal Alberto Suares Araujo intentó dilatar el interrogatorio invocando su supuesta “inmunidad parlamentaria”. El magistrado, que anteayer había rechazado el pedido de excarcelación del ex comisario, debió postergar el trámite. Cuando Patti partía de regreso al penal de Marcos Paz, el camión celular que lo transportaba recibió una lluvia de huevos y hubo un breve forcejeo entre los “pattistas” y los militantes de HIJOS y otras organizaciones kirchneristas. La policía terminó reprimiendo a estos últimos, con un saldo de tres heridos, entre ellos la abogada Ana Oberlin, y dos denuncias cruzadas: una por las lesiones y otra contra un manifestante del Movimiento Evita por resistencia a la autoridad. El operativo de traslado tuvo importantes dimensiones, incluyó varios vehículos del Servicio Penitenciario Federal (SPF), del grupo Especial de Intervención del SPF, además de efectivos de la seccional primera de San Martín. Minutos antes de las nueve no había manifestantes en la vereda del juzgado federal 2 de San Martín. Cuando los penitenciarios lo bajaron del celular quedó en evidencia el intento de esconder su condición de reo. Si pensó que el fallo de la Corte Suprema podía ahorrarle el disgusto de ayer, sus esperanzas se diluyeron pasadas las cinco de la tarde del miércoles, cuando el juez Suares Araujo rechazó su pedido de recuperar la libertad. Lo mismo había resuelto el fiscal federal Jorge Sica cuando argumentó que “los hechos que se le imputan nada tienen que ver con la función legislativa” y recordó que “la inmunidad de arresto que otorgan los fueros parlamentarios tiene el sentido de proteger la función legislativa en contra de un eventual embate del Poder Ejecutivo que, en determinada época pudiera tener una opinión diferente al legislador”. Una vez que estuvo sentado en el despacho del juez, Patti se negó a declarar, al tiempo que sus abogados, Silvio Duarte y Rafael O’Gorman, presentaban un escrito solicitando la nulidad de la audiencia. Además de aprovechar la resolución de la Corte para tratar de hacer valer sus pretendidos fueros parlamentarios, sostuvo que “nunca debió ser arrestado” y que “lo trajeron por la fuerza”, según precisó a Página/12 una fuente del caso. Suares Araujo ratificó su decisión de tomarle declaración, pero ante esa solicitud debió suspenderla hasta que la Cámara Federal de San Martín se pronuncie. El intento dilatorio funcionó. Represión del pasado Los camaristas ya habían avalado al juez cuando ratificaron el procesamiento con prisión preventiva de Patti por la privación ilegal de la libertad doblemente agravada, la imposición de tormentos a siete personas, entre ellas el diputado Diego Muniz Barreto, allanamientos ilegales y el homicidio de Gastón Gonçálves. A partir de su detención, ocurrida el 22 de noviembre, el expediente comenzó a recibir nuevos testimonios de familiares de sus víctimas y sobrevivientes a sus secuestros. Uno de ellos es un empleado de la imprenta de Tilo Wenner, el periodista y poeta entrerriano, director del periódico El Actual de Escobar, que también se enfrentó a Pa-tti y permanece desaparecido. Si hubiera accedido a la ampliación de su indagatoria, el represor tendría que haber respondido preguntas sobre los dichos de este imprentero, cuya identidad sus abogados pidieron mantener en reserva por temor a represalias, que declaró haber sido señalado desde un auto estacionado en la vereda de enfrente a aquella imprenta. El imprentero se acercó al vehículo, reconoció a Patti y lo enfrentó. Luego del incidente se sintió aturdido, volvió a la imprenta y allí lo fueron a buscar los policías. Una vez en la comisaría de Escobar fue interrogado sobre Wenner y sus actividades, mientras lo golpeaban. Estuvo quince días preso y sobrevivió para contarlo. Wenner desapareció dos días después del golpe de 1976, y el 25 de marzo llegó a publicar en la tapa de El Actual una foto de un perro mostrando los dientes y un editorial de oposición al gobierno militar. Represión del presente La vereda de San Lorenzo al 2300 se pobló primero de los “pa-ttistas” del Paufe y otros seguidores del represor. Más tarde fueron llegando los militantes de HIJOS, Barrios de Pie, Movimiento Evita, Patria Libre, CTA y Suteba, además de la comisión de sobrevivientes de Campo de Mayo. Un cordón policial se ubicó paralelo al cordón para separar a los grupos, de modo que el del Paufe, más reducido, quedó pegado al juzgado. Mientras los dos sectores amenizaban la espera con cánticos, la esposa y los hijos de Patti entraban al despacho de juez. Poco antes del mediodía, el SPF debió meter el camión celular por la única puerta del chalet donde funciona el juzgado para sacar a Patti en medio de tanto público. Cuando el vehículo se puso en movimiento volaron algunos huevos. “Cuando Patti se fue la policía comenzó a venirse encima de la gente, y así fue que tiraron un balazo al piso que rebotó y me pegó en la pierna. Nosotros para evitar el conflicto estábamos lejos, pero vinieron directo a reprimir, y al pibe que agarraron fue para justificar lo injustificable”, describió a Página/12 Ana Oberlin, abogada de HIJOS Rosario que representa a la familia de Gastón Gonçalves. Fernán López fue el joven demorado algunas horas y que quedó imputado en una causa por resistencia a la autoridad. “Por más que hicieron un corralito para que las cámaras no lo vieran, nos dimos cuenta de que los policías que lo agarraron de los pelos luego lo golpearon en el piso, mientras pasaban los pattistas y lo insultaban”, agregó Oberlin. http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-102247-2008-04-11.html Si es inocente que se entregue a la justicia, los fueros no fueron hechos para evadir a la justicia

Los intelectuales del mundo y LA NACION "El capitalismo no es moral o inmoral: es, simplemente, amoral" Para el filósofo André Comte-Sponville, el egoísmo es lo que mueve al hombre PARIS.– “No es la generosidad lo que mueve al comerciante a vender sus productos a precios módicos, sino el interés.” Con ese enunciado, que bien podría ser catalogado de redundancia, el genio escocés de Adam Smith sentó las bases de la economía de mercado hace dos siglos. Hoy, el filósofo francés André Comte-Sponville retoma esas mismas conclusiones para asestar un golpe mortal a la moda del “comercio ético”. “No hay que mezclar todo. El capitalismo no es moral o inmoral. Es, simplemente, amoral”, afirmó en una entrevista con LA NACION. Autor de numerosos tratados de ética y moral y especialista en filosofía oriental, Comte-Sponville es uno de los pocos escritores que consiguió hacer entrar la filosofía en las listas de best-sellers de las principales librerías europeas. Este reconocido intelectual de 54 años, discípulo y amigo del filósofo Louis Althusser, se declara heredero de los epicúreos y admirador de Spinoza, de Montaigne y de Lévi-Strauss. Formado en la mejor escuela del materialismo histórico, se define como “un ateo apasionado de espiritualidad y fiel a los valores judeocristianos". -Como buen filósofo, en momentos en que sólo se habla de las virtudes del comercio ético, usted afirma públicamente que la moral no tiene nada que ver con la ley de la oferta y la demanda. -Hay dos actitudes equivocadas sobre esta cuestión. A la izquierda están los que dicen: "El capitalismo es esencialmente inmoral y no tiende a la justicia". A la derecha, los que dicen: "El capitalismo es perfectamente moral, porque recompensa los esfuerzos realizados o la creatividad". Ambos están equivocados. El capitalismo es amoral, porque no funciona guiado por la virtud, el desinterés o la generosidad. Funciona basado en el interés, en el egoísmo. Y por eso funciona tan bien. Como Marx, creo que el egoísmo es la principal fuerza motriz de todo ser humano. Justamente, la gran debilidad del viejo marxismo es esa inmensa contradicción que llevaba en su seno: Marx no acompañaba su política con una antropología acorde. Por un lado, su antropología dice que todos los hombres actúan siempre por interés. Por el otro, sin embargo, propone una sociedad que, en el fondo, sólo es realizable si los hombres dejan de actuar por interés. Una sociedad utópica. Por eso hubo que aplicar por la fuerza, por la presión, lo que la moral fue incapaz de obtener. Y fue así que pasamos de la bella utopía marxista del siglo XIX a los horrores del totalitarismo que todos conocimos en el siglo XX. -Para usted es, entonces, inconcebible una sociedad donde la gente pueda trabajar por amor al prójimo o a la humanidad. -Si uno quiere que la gente trabaje más para mejorar la situación de su vecino, tiene que haber un incentivo particular. Por esa razón, comparada con los países capitalistas, la productividad siempre se derrumbó en los países comunistas. Pero tampoco creo en el discurso ultraliberal que presenta al capitalismo como una recompensa a la libertad y al esfuerzo. El capitalismo no tiene por qué ser moral o inmoral: le basta con ser eficiente. Y si es eficiente es justamente porque toma a los hombres tal como son. Como seres egoístas. ¿Qué le dice el comerciante? "Sea egoísta, venga a comprar mis productos..." No le dice: "Por favor, sea generoso, tengo dificultad para pagar mis deudas y necesito que me dé una mano". En realidad, le dice: "Los mejores productos y los más baratos están en mi negocio". Y funciona. Porque, para vender, los comerciantes tienen que hacer el esfuerzo de tener los mejores productos y los más baratos. ¿Qué le dice el patrón a un asalariado brillante y prometedor? "Sea egoísta, venga a trabajar conmigo. Le conviene." ¿Qué dice el joven trabajador que quiere hacerse emplear? "Sea egoísta, empléeme. Le conviene." La gran ventaja del capitalismo es la de ser antropológicamente legítimo. Su base de funcionamiento es el egoísmo. Y está muy bien, pues el fundamento de la humanidad es el egoísmo. Obviamente, el egoísmo basta para hacer marchar la economía, pero no basta para construir una sociedad. Y menos aún para construir una civilización. -Es decir que, así como el mercado es eficiente para crear riqueza, jamás bastó para construir una sociedad o una civilización moralmente aceptables... -Con toda razón, el ex primer ministro socialista francés Lionel Jospin decía: "Sí a la economía de mercado; no a la sociedad de mercado". Sí a la economía de mercado porque la economía sirve para crear riqueza y es la más eficaz para hacerlo, pero no a la sociedad de mercado, porque, por definición, el mercado significa sólo lo que se compra y lo que se vende. Y en una sociedad no todo está en venta. -¿En quién recae la responsabilidad moral de una sociedad? -En el individuo. La moral sólo existe en primera persona. ¿Por qué siempre acusar al sistema capitalista? El sistema capitalista no es nadie. ¿Cuánta gente conoce usted que es egoísta -como usted y yo- y echa pestes contra el egoísmo del sistema? El sistema no tiene por qué ser generoso; son ellos los que deberían serlo. Como no lo son, se excusan condenando el sistema. -Pero el individuo, a título personal, no puede moralizar una sociedad. -Naturalmente. Entre la dimensión amoral de la economía y la moral de los individuos hay una fuerza colectiva que llamamos Estado, política o derecho, que debe encargarse de moralizar el funcionamiento económico en beneficio de los individuos. Es justamente porque la economía es amoral y porque la moral no es rentable que se necesita una articulación entre las dos, algo que no esté en venta. Creo que mientras más lúcidos seamos sobre la naturaleza de la economía y la moral, sobre la fuerza de la economía y la debilidad de la moral, más exigentes seremos en cuanto al derecho y a la política. -Para usted, es necesario distinguir cuatro órdenes o niveles distintos en la organización de una sociedad. -Así es. El primero de ellos es el orden técnico-científico. A él pertenecen la economía y la biología, y se estructura mediante la oposición de lo posible y lo imposible. La cuestión de lo que está permitido o prohibido -por ejemplo, la clonación o la manipulación de células germinales- no le concierne. Ese orden debe ser limitado por algo desde el exterior: el orden jurídico-político, estructurado por la oposición entre lo legal y lo ilegal. Pero en esa etapa las cosas aún no están resueltas, porque no hay ninguna ley que prohíba, por ejemplo, la mentira, el egoísmo, el desprecio, el odio - En otras palabras, la maldad. -Si queremos escapar individualmente del espectro del malvado legalista, debemos inventar un tercer orden para que todo lo que es técnicamente posible y legalmente autorizado no sea realizado. De modo que ese orden jurídico-político deberá estar limitado por un tercer orden: el de la moral, estructurado por la oposición entre el deber y lo prohibido. Ese tercer orden no debería ser limitado, sino completado, porque un individuo que cumpla siempre con su deber sería un fariseo si respetara sólo la letra de la ley moral. -¿Qué le faltaría a ese fariseo? -Tres mil años de civilización judeocristiana responden a lo que le faltaría: el amor. Y así llegamos al cuarto orden, que completa el tercero: el orden ético. -Para volver a las llamadas empresas de comercio ético... -Como afirmaba Kant, una acción puede ser conforme a la moral, pero no tener ningún valor moral. Lo propio del valor moral de una acción es la ausencia de interés. El comercio ético sigue siendo comercio. -¿Cuál es su sociedad ideal? -Mi sociedad ideal no existe. Sería una sociedad que funcionara a base de amor y de generosidad, y esto -por todo lo que acabamos de decir- es antropológicamente imposible. En todo caso, debería ser una sociedad que respetara las libertades individuales y supiera aprovechar la eficiencia de la economía de mercado, protegiendo, al mismo tiempo, a los más frágiles. Naturalmente, sin contar con el mercado para que generara justicia social. En Francia llamamos a eso una sociedad socialdemócrata. Es necesario confiar al Estado todo aquello que no está en venta en una sociedad: la libertad, la justicia, la dignidad, la salud pública, la cultura y la educación. Hay que entender que el Estado no es eficaz para crear riqueza: el mercado y la empresa lo hacen mejor. Es imprescindible dejar de soñar con una sociedad colectivista cuyas experiencias sucesivas terminaron trágicamente. -Usted suele afirmar que la gente confunde con frecuencia ciudadanía y moral -Sí. En el mundo moderno, la gente suele pensar que lo propio de la ciudadanía es respetar al otro. Sin embargo, sea uno ciudadano o no, el otro merece respeto. Etimológicamente, el ciudadano es miembro de una ciudad, es decir, de un Estado democrático. Así es en una democracia directa o indirecta, como las nuestras, donde el pueblo soberano delega sus poderes en sus representantes. Al mismo tiempo, el ciudadano no es totalmente soberano. De lo contrario sería rey. Todo ciudadano tiene, en consecuencia, dos obligaciones: obedecer a la ley, porque no es rey, y participar en la elaboración de esa ley, porque no es súbdito. De aquí surge que la definición de ciudadano es esencialmente política. Pero respetar al prójimo no depende de la política, sino de la moral. Ya se trate de un súbdito o de un ciudadano, se le debe el mismo respeto. Es, pues, un contrasentido ligar el respeto, que es un valor moral, con la ciudadanía, que es un valor político. -Pero, con frecuencia, respetar al otro está establecido por la ley. -Aun cuando la ley nos prohibiera respetar al otro, nuestro deber seguiría siendo respetarlo. Si no se es capaz de comprender la diferencia entre derechos humanos y derechos del ciudadano, se corre el riesgo de no comprender lo que es realmente la ciudadanía. Un inmigrante que entró clandestinamente en Francia no tiene los mismos derechos que un ciudadano francés, pero tiene exactamente los mismos derechos humanos. Con frecuencia se habla de ciudadanía en vez de hablar de moral. Esto es grave porque, por ejemplo, ninguna ley nos prohíbe ser egoístas y, sin embargo, moralmente todos sabemos que el egoísmo es un defecto y que la generosidad es un valor. La gente confunde moral con derecho, conciencia con democracia. Si contamos con la generosidad de los ricos para que los pobres puedan comer, no hemos comprendido nada. A la inversa, sería absurdo esperar que las leyes nos obligaran a amarnos los unos a los otros. Esto -para usar una expresión pascaliana- se llama necesidad de hacer una distinción entre desórdenes. - Los politicólogos hablan cada vez con más frecuencia de un "civismo individualista" (un comportamiento ecológicamente responsable, por ejemplo) que estaría reemplazando al viejo "civismo colectivo", cuyos referentes eran el patriotismo y la conciencia de clase. -Es normal, en la medida en que vivimos en sociedades cada vez más individualistas, donde el respeto a las libertades del individuo se coloca por encima de todo. Pero ¿se puede ser un buen ciudadano individualista? No estoy tan seguro. Bajar el sonido de la televisión después de las 22 horas o cerrar la canilla mientras uno se cepilla los dientes es loable, pero depende más de la moral que de la ciudadanía. El primer deber del ciudadano es obedecer la ley. Sin embargo, ninguna ley obliga a bañarse en vez de ducharse, aun cuando esto sea un desperdicio de agua. Por el contrario, la ley nos obliga a pagar los impuestos y a declarar que tenemos una mucama. En otras palabras, ¡dése un baño de inmersión si tiene ganas, pero deje de hacer fraude con el fisco y de hacer trabajar a alguien en forma ilegal! -Para usted, la globalización no parece ser responsable de las situaciones de extrema pobreza en el mundo. Sorprendente actitud para un hombre de izquierda. -No, la globalización no es responsable de la pobreza del Tercer Mundo; más bien es lo contrario. Si los países ricos aceptaran abrir un poco más sus mercados a los productos africanos o sudamericanos, las economías de esas regiones irían infinitamente mejor. Europa y Estados Unidos protegen a precio de oro a sus agricultores y, con frecuencia, a sus industriales, en detrimento de productores más pobres. Más globalización en ese sentido tendría un efecto saludable en países como la Argentina. Deberíamos luchar por esa globalización. Una globalización equitativa, no sólo mercantil, regulada por políticos responsables y no por intereses económicos particulares. Por Luisa Corradini Para LA NACION Fuente: http://www.lanacion.com.ar/cultura/nota.asp?nota_id=869146 perdon que no puse la fuente no tuve tiempo! grax x recordarmelo!

Registrate y eliminá la publicidad! 2008 podría ser el año cero de los viajes en el tiempo Algunos físicos especulan con que el LCH de Ginebra pueda abrir una puerta espacio-temporal /* El próximo mes de mayo se pone en marcha el laboratorio de física de partículas más grande del mundo, el Large Hadron Collinder (LCH) del CERN, en Ginebra. Con este impresionante laboratorio, los físicos esperan descubrir los secretos más íntimos de la materia, como si existe o no el hipotético bosón de Higgs. Dos matemáticos rusos aventuran además que el LCH podría servir para que se creen auténticos agujeros de gusano derivados del choque de los protones a una velocidad próxima a la de la luz. Pero otros físicos, como Lisa Randall y Patrick Meade, o Brian Cox, rechazan esta posibilidad. Por Yaiza Martínez de Tendencias Científicas. */ El próximo mes de mayo se pondrá por fin en marcha el Large Hadron Collinder (LCH) o Gran Colisionador de Hadrones, un acelerador y colisionador de partículas localizado en el CERN (Organización Europea para la Investigación Nuclear), cerca de Ginebra (Suiza). Su objetivo será, en principio, dilucidar hasta límites jamás alcanzados el funcionamiento de lo infinitamente pequeño, es decir, de las partículas subatómicas, desentrañando enigmas que apasionan a los físicos teóricos, como la existencia o no del hipotético bosón de Higgs predicho por el Modelo Estándar de la Física de Partículas. Pero, según dos matemáticos rusos, quizá el LCH sirva además para conseguir un objetivo "colateral" propio de los relatos más interesantes de la ciencia ficción: al hacer chocar a los protones a una velocidad próxima a la de la luz, podría accidentalmente formarse una puerta, o puertas diminutas, que permitirían viajar por el espacio-tiempo. Evocando esta posibilidad, New Scientist, considera que gracias al LHC, 2008 podría convertirse en el Año Cero de los viajes en el tiempo. Alteración del espacio-tiempo Irina Aref'eva e Igor Volovich, del Instituto de Matemáticas Steklov de Moscú, han publicado un artículo en el que explican que, si la escala de la gravedad cuántica es del orden de unos pocos TeVs (tera o trillones de electronvoltios, unidad de energía equivalente a la energía cinética que adquiere un electrón al ser acelerado por una diferencia de potencial en el vacío de 1 voltio), las colisiones entre protones del LHC podrían dar lugar a la formación de máquinas del tiempo (regiones de espacio-tiempo con curvas cerradas de tipo tiempo) que violarían el principio de causalidad. Una curva cerrada de tipo tiempo o curva temporal cerrada (en inglés closed timelike curve o CTC) es la línea de universo o la trayectoria que sigue una partícula material en el espacio-tiempo de cuatro dimensiones. Esta partícula se encuentra cerrada en el espacio-tiempo, es decir, que es susceptible de regresar al mismo estado del que partió en el tiempo. La posibilidad de una curva cerrada de tipo tiempo no es nueva, ya que fue planteada por primera vez en 1937 por Willem Jacob van Stockum. Más adelante, en 1949, fue evocada asimismo por Kurt Gödel. De probarse en el LHC de Ginebra la existencia de esta curva cerrada de tiempo o CTC, el hecho podría implicar al menos la posibilidad teórica de construir una máquina del tiempo, señalan los físicos. Agujeros de gusano Según los matemáticos rusos, el LHC podría generar un agujero de gusano capaz de ser atravesado, que es uno de los modelos hipotéticos de máquina del tiempo. Un agujero de gusano, también conocido como un puente de Einstein-Rosen, es una hipotética característica topológica del espacio-tiempo, descrita por las ecuaciones de la relatividad general, que constituye esencialmente un "atajo" a través del espacio y el tiempo. Un agujero de gusano tiene por lo menos dos extremos, conectados a una única "garganta", pudiendo la materia 'viajar' de un extremo a otro pasando a través de esta garganta o túnel. El primer científico en teorizar sobre la existencia de agujeros de gusanos fue Ludwig Flamm en 1916 y desde entonces han sido objeto de debate en el seno de la comunidad científica. Lo que vienen a decir los científicos rusos es que el LHC puede provocar accidentalmente la aparición de agujeros de gusano y abrir por primera vez en la historia la puerta de los viajes en el tiempo. Señalan que, bajo ciertas condiciones, las enormes ondas gravitacionales generadas por dos protones en colisión podrían abrir una puerta o desgarro en el tejido espacio-temporal, dando lugar a un túnel espacio-temporal que conectaría a nuestra época con el futuro. Señalan al respecto que la energía contenida en partículas de una billonésima del tamaño de un mosquito sería suficiente para hacer cosas extraordinarias en sus alrededores. El problema de los cálculos llevados a cabo por los matemáticos rusos para aventurar semejante posibilidad teórica es su margen de error, advierte no obstante Newscientist, ya que resulta imposible por ejemplo evaluar la energía necesaria para abrir esta "puerta". Otra posibilidad, señalan los científicos rusos, es que se formen agujeros negros diminutos en el LHC, bajo suelo Suizo, aunque añaden que estos pretendidos agujeros negros no podrían transportar a visitantes del futuro porque serían apenas un poco mayores que los átomos. ¿Demasiado optimismo ? Irina Aref'eva e Igor Volovich son célebres miembros del Instituto Matemático Steklov, y llevan más de diez años interesados, entre otros temas, en la creación de agujeros negros a partir de las colisiones de partículas a niveles muy altos de energía, más allá de la masa de Planck (cantidad de masa que en ciertas condiciones generaría una densidad igual a la del Universo en el tiempo de Planck, es decir, de su creación). La propuesta de estos científicos rusos no ha dejado indiferente a la comunidad científica. La física teórica Lisa Randall, una de las personas que, en 1999, propuso la teoría de los Universos como membranas, y Patrick Meade, físico del Institute for Advanced Studies (IAS) de Estados Unidos, han publicado recientemente un análisis bastante pesimista sobre las condiciones de producción de agujeros negros en el LHC. En un artículo dedicado también al LHC, estos científicos señalan que ciertas simplificaciones en los cálculos de la producción de los mini-agujeros negros en el LHC habrían conducido a una imagen tramposa y demasiado optimista de la creación de dichos agujeros negros. Otra voz crítica es la de Brian Cox, de la Universidad de Manchester, uno de los principales expertos británicos en física de partículas que participa en el proyecto LHC. En declaraciones a Skymania, Cox señaló que las colisiones de rayos cósmicos en la atmósfera superior son mucho más energéticas que cualquier cosa que podamos producir en el LHC. Además, han estado ocurriendo durante 5.000 millones de años y no han aparecido viajeros en el tiempo. Los viajes en el tiempo De cualquier forma, no deja de ser sorprendente el hecho de que, cuanto menos, se siga pensando y se intente demostrar, desde las matemáticas, que los viajes en el tiempo podrían llegar a producirse o que son una posibilidad. En Tendencias21 hemos hablado anteriormente de esta hipótesis. Por ejemplo, el año pasado supimos que un científico israelí llamado Amos Ori había descubierto un modelo teórico para el viaje en el tiempo que podría permitir a las generaciones futuras desplazarse al pasado. Se conseguiría, teóricamente, con un bucle espacio-temporal fabricado con materia ordinaria y densidad de energía positiva. Dos años antes, este mismo científico aseguraba haber resuelto una de las mayores dificultades para viajar en el tiempo utilizando el vacío que existe en el espacio. Tal como explicamos en otro artículo, el físico norteamericano Kip Thorne fue el primero que, a mediados de los años ochenta, reflexionó sobre cómo podría fabricarse una máquina del tiempo. Davies explicó más tarde cómo la tecnología del siglo XXI facilitaría este cometido. Y, para Stephen Hawking, aunque considera que el viaje en el tiempo es incoherente, también ha señalado que la fabricación de la máquina del tiempo es más una cuestión de dinero que de física. Por último, Igor Novikov, desde la Universidad de Copenhague, investiga asimismo la capacidad de los agujeros negros para permitir el viaje a través del tiempo. Las esperanzas renovadas de los matemáticos rusos por que exista esta posibilidad, radica en la enorme capacidad del El Gran Colisionador de Hadrones de Ginebra, que será el laboratorio de física de partículas más grande del mundo. Funcionará a 271 grados centígrados bajo cero y usará un túnel de 27 Km. de circunferencia. Gracias a esta proeza tecnológica, algunos secretos del comportamiento de las partículas subatómicas podrían ser revelados... y quizás el secreto de los hoy hipotéticos viajes en el tiempo. Fuente: http://www.laflecha.net/canales/ciencia/2008-podria-ser-el-ano-cero-de-los-viajes-en-el-tiempo/ link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=ipsr24_A0xc&feature=user Links de Taringa de otros chicos que postearon sobre esto: http://www.taringa.net/posts/info/864821/Acelerador-Atomico-de-Particulas.html Postear no es crimen! <a href='http://b.t.net.ar/www/delivery/ck.php?n=a2afc290&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE' target='_blank'><img src='http://b.t.net.ar/www/delivery/avw.php?zoneid=58&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&amp;n=a2afc290' border='0' alt='' /></a>

Registrate y eliminá la publicidad! La campaña publicitaria que genera polémica en Italia Fuente: Reuters Se trata de una publicidad contra la homofobia. En el cartel aparece un bebé con el lema "la orientación sexual no es una elección". El Vaticano y políticos conservadores criticaron el anuncio Campaña Bebe Gay El póster de un bebé luciendo una pulsera en la muñeca que dice "homosexual", en una campaña publicitaria contra la homofobia, ha desatado la polémica en Italia. La imagen del recién nacido de mejillas rosadas, con el eslogan "La orientación sexual no es una elección", pronto aparecerá en carteles en toda Toscana, como parte de una estrategia de su Gobierno regional para controlar la discriminación contra gays y lesbianas. El Vaticano y políticos conservadores fueron rápidos en criticar el anuncio, del cual aparecieron imágenes en los periódicos italianos. El legislador demócrata-cristiano Luca Volonte dijo que usar un recién nacido para sugerir que las tendencias homosexuales son innatas era "engañoso y vergonzoso". La senadora de la oposición Maria Burani Procaccini declaró que deberían rodar cabezas por el tema. El Vaticano, que no considera las tendencias homosexuales como pecaminosas pero condena los actos homosexuales, describió el asunto como extraño. "No hay necesidad de un anuncio de este tipo", dijo a periodistas el máximo diplomático del Vaticano y secretario de Estado, Tarcisio Bertone. El principal grupo de derechos homosexuales de Italia, Arcigay, sugirió que el anuncio está a la vanguardia de la lucha por derechos igualitarios. "Estoy muy a favor del anuncio porque expresa un concepto del que yo he estado convencido desde hace algún tiempo: la homosexualidad no es una elección", dijo el legislador gay Franco Grillini. "La única elección posible para un homosexual es aceptar su sexualidad o vivir infeliz", agregó. No todos los activistas homosexuales se vieron cautivados. El filósofo Gianni Vattimo opinó que el anuncio tiene el riesgo de sugerir que los gays y lesbianas son una raza aparte. El legislador izquierdista transgénero Vladimir Luxuria dijo que la elección de la imagen lo dejó perplejo. La controvertida campaña, creación de la fundación canadiense Emergence, fue usada con anterioridad en Quebec. El consultor Agostino Fragai estuvo involucrado en la elección de la campaña para la región de Toscana, adinerada e históricamente progresista, y dijo que sabía que la imagen era provocativa, pero que sentía que era importante generar conciencia. "La elegimos porque es un póster fuerte pero tierno, con un bebé en él", dijo Fragai. La región no está interesada en unirse al debate de si la orientación sexual está determinada de nacimiento, añadió. "Esto es un póster, no un tratado científico", concluyó. http://www.infobae.com/contenidos/345441-100892-0-La-campa%C3%83%C2%B1a-publicitaria-que-genera-pol%C3%83%C2%A9mica-Italia <a href='http://b.t.net.ar/www/delivery/ck.php?n=a2afc290&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE' target='_blank'><img src='http://b.t.net.ar/www/delivery/avw.php?zoneid=58&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&amp;n=a2afc290' border='0' alt='' /></a>

Registrate y eliminá la publicidad! Alumnos muertos y maestros golpeados en las escuelas En Misiones, un chico mató a puñaladas a otro. En Villa Gesell ocurrió un hecho similar. En San Isidro, chicas de 13 años desfiguraron a una compañera. Y en Santa Fe, un adolescente atacó a otro con una trincheta. Una maestra y una directora también fueron golpeadas En Wanda, un alumno de 15 años le clavó un cortaplumas en el corazón a un compañero de 16, a la salida de la clase de gimnasia. El episodio se habría producido por razones sentimentales. Fue a unos 150 metros de la Escuela Normal Nº 9 de dicha localidad misionera. El fallecido es Diego Omar Núñez, hijo de un comisario retirado. Según testigos, la discusión habría comenzado porque días atrás el homicida se habría burlado de la novia de la víctima, que lo esperó para increparlo, pero terminó muerto. Otro apuñalado y muerto por un compañero En Villa Gesell, se produjo otro hecho de violencia escolar, también con un arma blanca. El 27 de marzo Jonathan Otero, de 18 años, falleció luego de ser ultimado con dos puñaladas por un compañero, en plena clase. El agresor, tras mantener una discusión con la víctima, tomó un cuchillo de cocina que, según dijeron testigos, llevaba en su mochila y le propinó heridas mortales en el pecho y en la ingle. Una nena de 12 atacó con una trincheta La capital santafesina suma otro caso lamentable. Una alumna de 11 años sufrió cortes en el rostro al ser agredida por otra compañera de 12, a la salida de una escuela de dicha ciudad. El hecho se registró ayer en inmediaciones de la Escuela Ravera, ubicada en Teniente Loza al 7.500, donde las alumnas, de sexto y séptimo grado, concurren a clases. En la reyerta, la nena le provocó heridas cortantes en el rostro a su compañera con una trincheta. Golpiza feroz en San Isidro En esta localidad bonaerense se produjo también un violento episodio en inmediaciones de una escuela. Ocurrió este lunes y las involucradas en el hecho son alumnas de séptimo grado de una escuela primaria. Según cuentan compañeros, la víctima, de 13 años, identificada como Priscila, recibía insultos y miradas amenazantes por parte de otras compañeras y había sido advertida de lo que le podía pasar. Una de sus compañeras, Brenda, estaría celosa porque su novio se habría fijado en ella. El lunes, al salir de clases, la esperó junto con otra alumna y la arrastraron "de los pelos" a una galería cercana que estaba en construcción, donde le propinaron la feroz golpiza. "Le pegaron en forma salvaje en todo el cuerpo, pero se ensañaron con la cara, por eso la nena ahora está con la cara inflada, completamente desfigurada", relató Isabel, tía de la menor. Docentes atacados por alumnos En Mar del Plata, un chico de 16 años estaba siendo notificado que había sido expulsado del colegio por sus constantes problemas de conducta, por lo que, enojadado con la situación, le pegó una patada a la directora. Ocurrió en el Instituto Julio Cortázar, ubicado sobre la calle Champagnat. El agresor tiene apenas 16 años. El chico tenía antecedentes de mala conducta y, luego de varios episodios, habían decidido echarlo. Otra maestra golpeada en La Plata Ayer una maestra de la capital bonaerense fue agredida a golpes por un estudiante, de 12 años, luego que no lo dejara salir del aula hacia la calle mientras se desarrollaba la clase. Minutos después apareció en el curso la directora del establecimiento alarmada porque al llegar a la escuela vio al chico deambulando por los alrededores. Cuando el menor regresó, ésta y la docente a cargo le explicaron que está prohibido salir del colegio en horario de clases. Luego, la charla derivó en sus problemas de conducta, situación que llevó a que el chico insultara a la docente. Pero a la salida del colegio, el alumno en cuestión la increpó, para luego comenzar a pegarle patadas y golpes. "Ahora andate, porque si no la vas a pasar peor", le amenazó. Fuente : http://www.infobae.com/notas/nota.php?Idx=373048&IdxSeccion=0 Y nos queda por preguntar que debemos hacer? como culpar a los chicos cuando la sociedad en si ya es violenta, en la cancha y en todos lados. Nada de foro please....

Registrate y eliminá la publicidad! Cien veces escuché la palabra, y mil veces me interesé por el significado... En un conocido episodio que trascendió a fin de que la gran amante de dios Krishna realizados fuera con la ropa de doncellas solteras, catorce a diecisiete años de edad, bañándose en el río Yamuna. Sus fervientes ruegos le resultaron en vano. Fue sólo después de que realizó antes que él el eterno gesto de Namaste fue satisfecho, y acordó devolver sus prendas a fin de que puedan recuperar su modestia. El gesto (o mudra) de Namaste es un acto simple hecho de reunir a ambas palmas de las manos antes de que el corazón, y cediendo ligeramente la cabeza. In the simplest of terms it is accepted as a humble greeting straight from the heart and reciprocated accordingly. En el más simple de lo que es aceptado como un humilde saludo directamente desde el corazón y la reciprocidad en consecuencia. Namaste es un compuesto de las dos palabras en sánscrito, NAMA, y te. Te significa que usted, y NAMA tiene las siguientes connotaciones: inclinarse(o doblarse) doblarse (o saludarse) hundirse Todas estas sugerencias apuntan en un sentido de la presentación de uno mismo a otro, con total humildad. Es significativo que la palabra 'nama' tiene paralelos en otros idiomas antiguos también. Afines con el griego nemo, nemos y nosmos; al latín nemus, el Antiguo niman de Sajonia, y el alemán Neman y nehman. Todas estas expresiones tienen el sentido general de reverencia, homenaje y veneración. También aquí es importante señalar que la raíz 'nama' es un resultado neutro, la importancia de que se elaborarán a más tarde. La palabra nama se divide en dos, y na ma. Na significa negación y ma representa el mío. El significado sería entonces "no la mía». La importación de que el alma individual pertenece enteramente a la Suprema alma, que se identifica como residentes en el individuo hacia la Namaste los cuales se dirige. De hecho no hay nada que el alma puede reclamar como propio. Namaste por lo tanto, es necesario el rechazo de 'I' y los fenómenos conexos de egoísmo. Se dice que 'ma' en nama significa la muerte (espiritual), y cuando se trata de la negación (na-ma), que significa inmortalidad. Toda la acción se desarrolla Namaste de sí mismo en tres niveles: mental, física y verbal. Se comienza con una presentación mental. Esta presentación se encuentra en el espíritu de entrega total de sí mismo. Esto es paralelo a la devoción una expresa ante una deidad elegido, también conocida como bhakti. El devoto que por lo tanto, venera con total auto-entrega se cree que participan los méritos o cualidades de la persona o deidad ante quien lo lleva a cabo esta presentación. Hay una receta en los textos antiguos, conocidos como Agamas que el adorador de una deidad primero debe convertirse en sí mismo divino, para otros el culto como una operación pasaría a ser nula. Una transacción sólo puede ser entre iguales, entre personas que comparten algunos detalles en común. De ahí que por el desempeño de Namaste antes de un individuo reconocemos la chispa divina en él. Además de facilitar nuestra participación de estas cualidades divinas, Namaste nos hace conscientes de estas mismas características que residen dentro de nosotros mismos. En pocas palabras, los íntimos Namaste los siguientes: «El Dios en mí saluda al Dios en ti El Espíritu en mí se reúne el mismo Espíritu en vosotros' En otras palabras, reconoce la igualdad de todos, y rinde honor a la santidad de todos. Traducido en un acto corporal, Namaste es profundamente rico en simbolismo. En primer lugar el buen desempeño de Namaste exige que combinación de los cinco dedos de la mano izquierda exactamente con los dedos de la mano derecha. El significado detrás de este sencillo acto, de hecho, rige toda la gama de nuestra vida activa. Los cinco dedos de la mano izquierda representan los cinco sentidos del karma, y las de la mano derecha los cinco órganos del conocimiento. Por lo tanto, significa que nuestro karma o acción debe estar en armonía, y se rige por el conocimiento legítimo, nos impulsa a pensar y actuar correctamente. Mediante la combinación de los cinco dedos de cada mano, un total de diez se consigue. El número diez es un símbolo de la perfección, la mística y el número de terminación y la unidad. Es cierto para todas las tradiciones antiguas. Diez es el número del puesto de manifiesto Mandamientos a Moisés por Dios. En el sistema de Pitágoras, diez es un símbolo de toda la creación. Pensamientos chino ancestrales piensan al numero diez como el número perfecto equilibrio. Otra importante identificación de Namaste es con la institución del matrimonio, lo que representa un nuevo comienzo, y en la articulación de los hombres y mujeres elementos en la naturaleza. El matrimonio es un semi-divino estado de plenitud - la unión entre los principios opuestos de hombres y mujeres necesarias para proteger la caja y nueva vida. La idea de la asociación divina a menudo se expresa en términos de matrimonio, al igual que en la descripción de monjas como "novias de Cristo". Así, en la exhaustiva matrimonio rituales de la India, después de elaborar las ceremonias se han completado, el nuevo esposo y la esposa equipo Namaste realizar el uno al otro. Boda costumbres, lleno de significados simbólicos, tratará de garantizar que los matrimonios son vinculantes, por lo tanto, fructífera y feliz. Namaste es un ritual simbólico y vinculante. La reconciliación, la interacción y la unión de los opuestos es ampliamente reflejada en este gesto espiritual. Es de esperar que el marido y la esposa también se mantengan unidos, al igual que las manos se suman a los Namaste. Físicamente que reúne a las dos manos, Namaste es metafóricamente la conciliación de la dualidad inherente en la naturaleza y de que el matrimonio de dos seres humanos es una manifestación terrenal, una armoniosa resolución de las tensiones en conflicto. Así Namaste, que simboliza los secretos de esta unidad, es la clave para mantener el equilibrio de la vida y entrar en el área donde la salud, la armonía, la paz y la felicidad están disponibles en abundancia. En este contexto, Namaste se equipara con la imagen de Ardhanarishvara, los hermafroditas, forma que simboliza la unión de Shiva y Parvati, o la unión de los padres del universo, con el propósito de su creación. De esta forma ha Shiva su amada esposa arraigado en su cuerpo. Se conjetura que la mitad del cuerpo es de su marido y la otra mitad suyo , y ella la mezcla en su marco físico, Parvati ha obtenido un arquetipo ideal, de la unión con su marido. De hecho ¿Que podría ser más dedicado que el que considera que sólo la finalización de la fusión en sí? By merging her creative aspect with him, Parvati balances Shiva's destructive urge. Mediante la fusión de su aspecto creativo con él, Parvati balancea los impulsos destructivos. Del mismo modo, cuando Ardhanarishvara danza, la danza es en sí mismo el paso que se cree que es una combinación de dos principales y antagónicos estilos de la danza. 'Tandava', el feroz, violenta danza, disparada por un explosivo, barriendo la energía, es un delirante estallido, precipitando el caos. Por otra parte es' lasya ', la suave danza lírica, llena de dulzura, y en representación de las emociones de ternura y amor. Es en ella q lasya la diosa de la muerte es aniquilada y se convierte en la transformación y la renovación, renacimiento y creación. La imagen de Ardhanarishvara por tanto, es el perfecto maestro de los dos elementos contrarios se manifiesta en el universo. Ese ideal, perfecto matrimonio es el mensaje de Namaste. Así es' nama ', la raíz de Namaste, de género neutro, como es Ardhanarishvara, la hermafrodita. Shiva Ling Namaste reconoce la dualidad que ha existido jamás en este mundo y sugiere un esfuerzo por nuestra parte para que estas dos fuerzas, en última instancia conduce a una mayor unidad y estado no-dual de la Unidad. Some Algunos de estos dos elementos que el gesto de Namaste juntos y se casa con unifica como uno son los siguientes: # Dios y Diosa #Sacerdote y sacerdotisa # El Rey y la Reina # Hombre y Mujer # Cielo y la Tierra # Sol y la Luna # Solar Lunar toro y vaca # Azufre y Quicksilver (Alquimia) # Teoría y Práctica # Sabiduría y Método # El placer y el dolor # Cuerpo astral (la conciencia) y cuerpo etérico (sensación) # La mente y el cuerpo # PNEUMA (espíritu) y Psique (la mente) # Hun (alma espiritual) y p'o (material alma) (chino) # Conscientes e inconscientes # Animus (inconsciente elemento masculino en la mujer) y Anima (inconsciente elemento femenino en el hombre) (Jung) # La objetividad y la subjetividad # Introversión y Extroversión # Intelecto y Instinct # Razón y emoción # Pensamiento y Sentimiento # Inferencia y Intuición # Argumento y Experiencia # Talento y genio # El silencio y la cacofonía # Palabra y Significado # La esquizofrenia y epilepsia # Depresión y Manía # Ansiedad y Sexualidad # Katabolism (dividir) y anabolismo (construcción) # Ontogenia (evolución individual) y filogenia (evolución de la raza) # Lado derecho del cuerpo (caliente) y El lado izquierdo (aire frío) # Frente lado del cuerpo (positivo) y la parte trasera del cuerpo (negativo) # Cerebro y corazón # Sahasara Chakra y Kundalini # La insulina y adrenalina # Pingala (amarillo solar canal en el cuerpo) e Ida (blanco lunar canal) # Aliento caliente y fría, respiración (Yoga) # La inhalación y exhalación (Yoga) # Linga y Yoni Perdon x la HORRIBLE la traduccion, yo la leí de pie a cabeza en ingles y ne castellano, y me pareció coherente, si encuentran algun error u Horror chiflen http://www.exoticindiaart.com/article/namaste/