diavorky
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Palestina: Recalibrar el anarquismo en un país colonizado "Para ser sincero, todavía estoy tratando de desembarazarme de mis costumbres nacionalistas" dice Ahmad Nimer quejándose, mientras charlamos en un bar de Ramala. El tema de nuestra conversación es poco más o menos ¿cómo se puede vivir como anarquista en Palestina? "En un país colonizado es bastante difícil convencer a la gente con soluciones no autoritarias y no estatistas. Hay una fuerte mentalidad -a menudo estrechamente nacionalista- anticolonial", deplora Nimer. De hecho, los anarquistas de Palestina tienen actualmente un problema de visibilidad. A pesar de la importancia del activismo anarquista en Israel y a nivel internacional, no parece que exista una toma de conciencia semejante a favor del anarquismo entre los numerosos activistas palestinos. "El debate actual sobre los temas anarquistas se concentra sobre todo en la cuestión del poder: rechazar el ejercicio del 'poder sobre' y estar a favor del 'poder con'. Cuando se habla del anarquismo como concepción política, se define como el rechazo del Estado", explica Saed Abu-Hijleh, profesor de Geografía Humana en la Universidad Al-Najah en Nablús. "Se habla de libertad y de una sociedad que se organiza sin la interferencia del Estado". Pero ¿cómo puede un pueblo sin Estado adherirse al anarquismo, que implica una oposición a cualquier forma de Estado como condición para su realización? En Palestina, históricamente, los elementos en la lucha popular han sido auto-organizados, incluso si no son identificados explícitamente en el anarquismo como tal. "La gente ya ha organizado su vida horizontalmente o de una manera no jerárquica", explica Beesan Ramadán, otra anarquista de Palestina, que define al anarquismo como una "táctica" pero se pregunta sobre la necesidad de etiquetarse. Y continúa: "Ya está ahí, en mi cultura, y de la manera en que procede el activismo palestino. Durante la primera Intifada, por ejemplo, cuando era demolida una casa, la gente se organizaba casi espontáneamente para su reconstrucción. Como anarquista palestina, estoy deseando volver a las raíces de la primera Intifada, que no nació de una decisión política y que se desarrolló contra la voluntad de la OLP". Yasser Arafat declaró la independencia en noviembre de 1988, tras el comienzo de la primera Intifada en diciembre de 1987 y, Ramadán añade "para desviar los esfuerzos realizados por la primera Intifada". La cuestión palestina se ha ido complicando cada vez más en las últimas décadas. El contexto de la primera Intifada, establecido sobre una amplia base de auto-organización horizontal, ha sido sustituido en 1993 por la firma de los acuerdos de Oslo y la creación vertical, desde arriba, de la Autoridad Palestina (AP). "Ahora, aquí, en Palestina", dice Ramadán, "no tenemos el mismo significado de autoridad que la de otros pueblos que desconfían de ella (…) Tenemos la AP y la ocupación, y nuestras prioridades son continuamente alteradas. La AP y los israelíes están al mismo nivel porque la AP es un instrumento en las manos de los israelíes para oprimir a los palestinos". Nimer comparte también este punto de vista, destacando que se ha extendido mucho más ampliamente que la idea de que la AP es una especie de "ocupación por poderes". "Ser anarquista no significa izar la bandera rojinegra, ni hacer un black bloc" precisa Ramadán, haciendo referencia a la táctica de protesta anarquista en la que los manifestantes se vistieron completamente de negro y se cubrieron el rostro. "No quiero imitar a ningún grupo occidental en el modo de 'hacer' anarquismo (…). Aquí eso no funcionaría porque debemos crear una conciencia popular plena. La gente no comprendería ese concepto". Sin embargo, Ramadán cree que la escasa visibilidad de los anarquistas palestinos y, aún más, la sensibilización limitada al anarquismo en Palestina no significan necesariamente que sean poco numerosos. "Creo que hay un cierto número de anarquistas en Palestina", remarca a la vez que admite a continuación que "se trata sobre todo, por el momento, de individualidades aunque cada militante es activo a su manera". Esta ausencia de un movimiento anarquista unificado en Palestina podría resultar del hecho de que los anarquistas occidentales no han prestado nunca una atención seria y profunda al colonialismo. Los autores occidentales "no lo han hecho", sostiene Budur Hassán, activista y estudiante de Derecho. "Allí, su combate es diferente", añade Nimer. "Para los anarquistas de Estados Unidos, la descolonización puede ser una parte de la lucha antiautoritaria; para mí, es simplemente lo que debe ocurrir". Sobre todo, Hassán extiende su propia comprensión del anarquismo más allá de la simple lucha contra el Estado o el autoritarismo colonial. Cita al novelista palestino y nacionalista árabe Ghassan Kanafani, subrayando el hecho de que no solo se enfrenta a la ocupación, "sino también a las relaciones patriarcales y la clase burguesa. Por eso pienso que nosotros, árabes -anarquistas en Palestina, en Egipto, en Siria, en Bahrein- necesitamos emprender una reformulación del anarquismo de una manera que refleje nuestras experiencias del colonialismo, nuestras experiencias como mujeres en una sociedad patriarcal, etc." Ramadán previene de que "el hecho de ser parte de la oposición política no nos va a salvar", añadiendo que para muchas mujeres, "si nos oponemos a la ocupación, debemos oponernos a también a la familia". De hecho, Ramadán dice que la representación importante de las mujeres en las manifestaciones esconde el hecho de que en realidad muchas de ellas deben luchar para poder sencillamente estar ahí. Del mismo modo, asistir a las reuniones por la noche exige a las mujeres jóvenes superar unas barreras sociales que no tienen sus homólogos masculinos. "Como palestinos, debemos establecer lazos con otros anarquistas árabes", explica Ramadán, influida por la lectura de textos anarquistas procedentes de Egipto y de Siria. "Tenemos tanto en común y, debido a nuestro aislamiento, acabamos encontrándonos con anarquistas internacionales que a veces, por muy buena que sea su política, se mantienen aferrados a sus prejuicios y a la islamofobia". En un corto artículo publicado en Jadaliyya titulado "Luces anarquistas, liberales y autoritarias: notas de la primavera árabe", su autor, Mohamed Bamyeh, sostiene que las recientes revueltas árabes reflejan "una rara combinación de métodos anarquistas y de intenciones liberales", subrayando que "el estilo revolucionario es anarquista, en cuanto a que requiere poca organización, dirección, o al menos coordinación, y en su tendencia a desconfiar de los partidos y jerarquías incluso tras la victoria revolucionaria". Para Ramadán, el nacionalismo representa también un problema importante. "La gente necesita el nacionalismo en los periodos de lucha", concede, pero "eso a veces se convierte en un obstáculo… ¿sabes lo que significa el sentido negativo del nacionalismo? Significa que solo pensáis como palestinos, que los palestinos son los únicos que sufren en el mundo". Nimer añade: "Se habla de sesenta años de ocupación y limpieza étnica, y de sesenta años de resistencia a ello por medio del nacionalismo. Es demasiado largo, es malsano. La gente puede pasar del nacionalismo al fascismo con facilidad". Las masas reunidas en la plaza del Tahrir en El Cairo, el pasado mes de diciembre, han dado esperanza a muchos anarquistas palestinos. Mientras el presidente Mohamed Morsi consolidaba sus poderes ejecutivo, legislativo y judicial, grupos anarquistas se unían a las manifestaciones. Esos egipcios se definen actualmente como anarquistas y adoptan el anarquismo como tradición política. De regreso a Ramala, Nimer reflexiona: "A menudo soy pesimista, pero no podéis ignorar a los palestinos. Podemos explotar en cualquier momento. La primera Intifada comenzó por un simple accidente de circulación".
Las imágenes son de las más tiernas que pueden ser captadas en el marco de lo que parece una tarde familiar como cualquier otra. Pero aquí, los protagonistas estan muy concentrados en disputarse una tentadora galleta. Un bebé que apenas gatea y se sienta con dificultad, y un perro de raza pug son quienes se llevan todos los suspiros y elevan al máximo el nivel de ternura de quien mire este video de poco menos de dos minutos que, por cierto, resulta imperdible. Las imágenes fueron subidas a YouTube hace un mes y ya recolectan medio millón de reproducciones y cientos de comentarios. No dejes de verlo y conocer quién finalmente pudo quedarse con la codiciada presa. link: https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=AdmWm1rBu4s
Al comparar el origen de la humanidad según los mitos griegos con las de las tradiciones talmúdicas, nos encontramos con múltiples similitudes. Cambian los nombres, pero los personajes son similares, por lo que es muy probable que esta gran leyenda de la humanidad esté inspirada en sucesos ocurridos antes de la gran catástrofe que diezmó a la humanidad y que conocemos bajo el nombre de: “el diluvio universal”. Pero sus enseñanzas siguen vigentes. Ambas leyendas nos cuentan de una época en que los hombres eran como niños inmaduros hasta que aparece un personaje que les enseña que todo lo bueno y lo malo que nos pasa depende de nuestra libertad. Es el gran acto de la madurez a la que nos enfrentamos y a partir de ese momento cambia la razón de la existencia de los hombres en la tierra. Es el paso a otro nivel espiritual, si se quiere. Mientras no pase por el rito de madurez seguiré siendo niño, no habré entendido el sentido de la vida, y viviré irresponsablemente, esperando que la autoridad me proteja, me recompense cuando me porte bien o me castigue cuando haga mal. También los teólogos nos hablan del trabajo como castigo divino en represalia por tamaña osadía y de la eterna lucha de aquellos que pretenden socializar el conocimiento, elevando el nivel de conciencia, contra el poder establecido que intenta monopolizar el saber para su exclusivo beneficio, sometiendo a la población a la ignorancia. Lo que me sorprende de su historia es cómo Iblis y Prometeo, que se enfrentan al poder supremo opresor de los dioses para ayudar al hombre, para sacarlo de la oscuridad, son vistos como algo malo, nefasto. He ahí otro de los grandes trucos de los teólogos. La Leyenda de Prometeo Según la leyenda griega los elementos de la naturaleza crearon una raza de gigantes que habitaron la Tierra denominados Titanes. Posteriormente estos Titanes destronaron al Cielo, la tierra y al resto de las divinidades primordiales. Los hijos de los titanes denominados Dioses Olímpicos comandados por Zeus vencen a los Titanes. Siguiendo la lógica de esa evolución, la raza que sucediera a los olímpicos, en términos de tiempo, debería, en igual forma, combatirlos y destronarlos. Prometeo, un Titán que no luchó contra los Dioses Olímpicos, formó con barro el cuerpo de "Los Hombres" a imagen y semejanza de los dioses. Fue así que surgieron, según la leyenda, los primeros seres humanos, que poblaron la tierra. "Atenea", diosa de la sabiduría, insuflo en ellos el espíritu o soplo divino. Prometeo además les enseño el modo de dominar la naturaleza y de conocerse a sí mismos y trajo el fuego para la humanidad, lo que permitió la cocción de los alimentos, la cerámica y la metalurgia. Zeus, sospechaba de los seres humanos, ya que no fue él quien los creo, y no tenia interés alguno en mantenerlos en la tierra. Por consiguiente, cuando "Prometeo" reivindico para ellos el fuego, que les era imprescindible para la preparación de los alimentos, para el trabajo y principalmente para el progreso material y desenvolvimiento espiritual, el Dios griego decidió negárselo, temiendo que las nuevas criaturas se volviesen más poderosas que él. Zeus decide encadenar a Prometeo, a la pared de un abismo y castigar a la humanidad con el Diluvio Universal del que se salva solo una pareja. La leyenda de Hiram Cuando Tubal Caín transmite a Hiram el “secreto” de la tradición luciferina, le cuenta de la existencia de dos dioses: Adonaí que es el amo de la Materia y del elemento Tierra e Iblis el amo del Espíritu y del elemento Fuego. Adonaí utilizando barro creó al primer hombre, Adán, para que fuera su esclavo y juguete, e Iblis motivado por la compasión despierta su espíritu, le da al Hombre la inteligencia y la comprensión. Mientras Lilith, la hermana de Iblis, se convertía en la amante oculta de Adán y le enseñaba el arte del pensamiento, Iblis seducía a Eva, la fecundaba y, junto con el germen de Caín, deslizaba en su seno una chispa divina. En efecto, según las tradiciones talmúdicas, Abel nacerá de los amores ortodoxos de Eva con Adán y Caín de los encuentros “luciferinos” de Eva e Iblis. Por lo tanto Caín es el hijo del Dios de la inteligencia y en consecuencia, el hijo tradicionalmente “malo” de la Biblia, se convierte en hijo “bueno” del secreto. La confrontación bíblica entre Abel (el trabajador competente que agrada a Dios con su forma de actuar) y Caín (el asesino, envidioso) queda modificada cuando este último cuenta a Hiram que a él siempre le habían tocado los trabajos pesados, los que nadie quería (trabajar la tierra, sembrar, recoger, pasar frío y calor, estando expuesto a los riesgos de este tipo de trabajo), mientras que Abel, (convertido en todo un “señorito”), estaba encargado de vigilar plácidamente los rebaños tumbado en placenteros prados. Dada la paternidad que antes hemos contado, los sacrificios de Caín (vegetales) al Dios Adonaí (deidad opuesta a Iblis, el padre de Caín) son rechazados. El humo de su pira es negro y se desparrama por el suelo mientras que el humo del sacrificio de Abel (animales) sube blanco hacia el cielo. Caín se convierte en ese momento en el “santo patrono” de los sufridos trabajadores, y todos sus descendientes trabajarán sin cesar para mejorar la suerte de los hombres. Los “signos” que rigen inconscientemente nuestra forma de entender el mundo, pueden explicarse de muchas maneras. Los “buenos” no lo son y los “malos” suelen tener sus explicaciones para serlo. El trabajo duro y penoso (el trabajo cargado de “riesgos”) ha sido siempre considerado como la parte negra de la humanidad (y, lamentablemente sigue siendo idéntica la situación) y el “trabajo” sin “riesgos”, el trabajo de los privilegiados. Desgraciadamente en nuestra cultura se asocia el trabajo a una debilidad y a la dependencia de un Jefe o Patrón. Es en consecuencia una marca de inferioridad y por lo tanto indigna de un hombre de buena posición. Para ser reconocido no alcanza con tener riqueza y poder, es necesario que estos sean puestos de manifiesto, porque la estima solo se logra ante la evidencia. Un cierto grado de ociosidad es considerado un medio de conseguir el respeto de los demás. La abstención del trabajo se convierte en marca de éxito económico y la aplicación al trabajo es signo de pobreza y dependencia. Surge así una Clase ociosa, cuyo rasgo característico es no hacer ninguna tarea útil de una manera ostensible. Sus ocupaciones son: el gobierno, la guerra, los deportes y las prácticas devotas. La abstención del trabajo no es solo un acto honorífico sino algo requerido por el decoro. De este modo el trabajo se convierte en algo indigno para quien ha nacido noble y libre. Esta idea viene transmitida en nuestra cultura desde tiempos inmemoriales y ya lo hemos hecho carne al punto de que conscientemente somos incapaces de reconocer hasta que punto estamos influidos por la conducta del grupo en el que nos ha tocado vivir. El signo “el trabajo es un castigo divino”, representado por la expulsión del Paraíso (donde no existía el trabajo), ha hecho del acto de “ganarse la vida con el sudor de la frente” un signo, como decíamos, profundamente relacionado con la malignidad del hecho de trabajar, tanto por lo que supone de esfuerzo como por los riesgos que conlleva. En esta disputa permanente entre los trabajadores y la Clase ociosa (Gobernantes, militares, y sacerdotes) los masones al colocarnos el mandil símbolo del trabajo, hemos tomado la posición de honrar al Trabajo como camino y medio de realización espiritual y defender, fraternalmente, a los trabajadores, por lo que no es de extrañar que muchos sindicatos y organizaciones empresarias dedicadas a la producción hayan sido creados por masones. Pues, etimológicamente, el dedicarse a los negocio significa la negación del ocio. No olvidemos que el empresario es un trabajador más, que asume riesgos, diseña, organiza y gestiona el capital para llevar a cabo la obra. Esto nos muestra una propuesta superadora a la lucha de clases, que no es más que una división entre los trabajadores de cuello blanco y cuello azul. La lucha es contra aquella clase ociosa integrada por los caudillos, militares, religiosos y su sequito, que integran las no más de 1.000 corporaciones que representan más del 60% del PBI mundial y concentran todas las riquezas. Los antiguos canteros leyeron los signos que separan a los hombres injustamente y que les condenan a trabajos peligrosos y cargados de “traidores”, e intentaron hallar mecanismos de alerta, desgraciadamente muy poco escuchados. Quizás podamos comprenderlos cuando decían en su oración: Si yo obro por amor del beneficio como un fruto olvidado, me pudriré en el otoño. Si yo obro para complacer a otros como la flor de la hierba, me marchitaré en la tarde. Pero si obro por amor al bien, en el Bien permaneceré. Como corolario, digamos que todo el simbolismo masónico destaca la finalidad esencialmente operativa de la Orden cuyo nombre es sinónimo de construcción. Para lo cual es necesario realizar algo en el dominio, intelectual o el de la realización objetiva. Así como el Mandil se coloca por encima de toda otra vestimenta, el Masón deberá ser, por encima de toda otra consideración, un trabajador, en el sentido más elevado. Es decir, aquel que concibe y realiza una obra o actividad inspirada por un ideal cuya característica distintiva es el amor a esa obra emprendida. Bibliografia · La primera civilización – C Knight – A Buttler · Biblia · Prometeo - El Maestro que robó el Fuego - por Q.H. José Riquelme - Ori:. del Paraguay · La leyenda de Hiram por Jaime Llacuna Jefe del Área de Información y Documentación Técnica de INSHT
Como siempre en la década de los 90` MTV Salía con sus personajes de humor Bizarro... En este caso "Jukka Bros. o Los Hermanos Jukka"... 4 Hermanos que querían ser "Cool" link: http://www.youtube.com/watch?v=MpXvMVnMC-4&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=M3iDFQC92us&feature=related link: http://www.youtube.com/watch?v=o17sCBvgU00
Es una tapa muy rica. Por lo general se suele hacer con anchoas saladas, pero estas son con anchoas ahumadas que queda igual de rico. Una entrada muy fácil y sencilla. INGREDIENTES: *Pan Baguette o Flauta *anchoas en salazón o ahumadas *2 dientes de ajo *aceite de oliva virgen extra *pimentón dulce Cortamos y tostamos el pan Pelamos el diente de ajo y lo pasamos en el pan. Espolvoreamos pimentón por encima del pan. El aceite de oliva virgen extra empapando bien el pan,y por ultimo las anchoas.