darkker1234

¿EL BARÇA SE DOPA? Este escrito no es mio lo encontré en un blog que casualmente mandaron a cerrar después, aqui tengo el link de su última captura por si lo quieren ver pero me pareció muy interesante como plantean esta situación de que el Barcelona parece una fábrica de hacer robotos que corren durante los 90 minutos dia si dia también, aqui lo dejo: EL MILAGRO DE LOS CINCO BAJITOS Esto es lo que tiene el Barça de medio campo para arriba: Xavi, Iniesta, Messi, Villa y Pedro. El más alto de todos ellos es Villa y mide 1,75 y pesa 69 kilos. De los cinco es el más corpulento. Con ese material humano, el Barcelona consigue realizar la mejor presión que se haya visto en un campo de fútbol. Cuatro de esos cinco jugadores también juegan en la selección española donde no logran ni de lejos establecer la misma presión. Con esa estatura y ese peso consiguen robar balones, recuperar la posición cuando la pelota les supera y después realizar un ataque muy preciso sin síntomas de fatiga. De los últimos equipos capaces de realizar una presión tan agónica podemos recordar el Milan de Sacchi con Gullit, Van Basten y Rijkaard, los tres de casi 1,90 cm, verdaderos prodigios físicos. Esos cinco chiquitines son letales y roban, uno tras otro, balones en campo contrario. No nos extrañaría que jugaran de forma excelente al fútbol, dadas sus condiciones técnicas, pero ya nos extraña más que sean los matones del barrio. QUÉ FUE DE... Aquellos jugadores tan brillantes del Barça pasado, ¿qué fue de ellos? Por ejemplo, Deco, tan brillantísimo en el Barça de Rijkaard, con ese despliegue físico y ese remate y esa técnica depurada, acabó en el Chelsea, del que salió por la puerta de atrás para acabar en el Fluminense. Otro caso: Edmilson. Un verdadero titán del medio campo ha acabado en el Zaragoza, a punto de descender a Segunda. Otro crack en punta de ataque: Ludovic Giuly. En la actualidad juega en el Paris Saint Germain, tras rodar rápidamente por varios equipos. Samuel Etoo: tras ser el goleador más apabullante de Europa, sobrevive a duras penas en el Inter y ha fracasado con su selección. Tierry Henry: languidece en la liga americana. Ronaldinho: el caso más espectacular de declive futbolístico. De balón de oro a fracasar en el Milan y la selección. Ha fichado por la liga brasileña. Rafa Márquez: de titán de la defensa a languidecer en la liga americana. Y podríamos seguir con una larga lista de jugadores cuyo desempeño en el Barça fue espectacular y luego se han disuelto en la medianía. ¿Cuál puede ser la causa? DISPUTAS DE BALÓN Observen lo siguiente: los jugadores del Barça siempre se llevan el balón en disputa. Hay una suerte de distancia de seguridad para sus contrarios dentro de la cual pueden dar por perdido el balón. Cuando el balón vuela, cualquiera de la plantilla del Barça está en condiciones de llevarse el salto (con cinco pequeñines de medio campo para arriba). Si se trata de buscar el balón en velocidad, den por descontado que los jugadores del Barça se llevan la pelota. Eso se agudiza en el área. Si los defensas rivales no están muy lúcidos, un jugador del Barça robará el balón en el área y marcará o creará un rechace que acabará por caer en los pies de otro culé con reflejos felinos. ¿Cuántos goles provienen de un rechace o un rebote? PRESIÓN LOS 90 MINUTOS La clave del Barça: no sólo tener el balón, cosa que hacen de maravilla por sus condiciones naturales, sino recuperarlo cuanto antes y cuanto más arriba, mejor. La presión comienza en el portero contrario y se produce en todos los sectores del campo. Pocas veces se observa un repliegue en el Barça y una distribución del equipo por zonas. Todos presionan y todos roban el balón. Especialmente sorprende observar a jugadores como Iniesta y Messi permanentemente inmiscuidos en presiones de tres o cuatro contra uno. O, por ejemplo, el más increible de todos: Pedro. Pedro corre (sprinta) durante todo el partido. Persigue el balón hasta el mismo fuego del infierno. Y en la siguiente jugada se escapa de los defensas y mete un golazo tras una carrera de 40 metros. Lo mismo Messi: presiona y seguidamente coge el balón y empieza a conducir a velocidad de vértigo y marca un golazo tras regatear a cinco tíos (no es exageración) o remata y el rechace se lo lleva por velocidad (todos los rebotes son suyos), o da un pase de gran precisión, todo con un poderío increíble. Es curioso que esto mismo nunca le ocurre con su selección. VIAJAR EN EL MISMO DÍA DEL PARTIDO Hay una particularidad del Barcelona con relación a los viajes. Detestan viajar el día anterior al partido. Este al parecer es un detalle en relación a la vida familiar de los jugadores (muchos de ellos están solteros, curiosamente). Cuando este año llegaron tarde a Pamplona a causa de la huelga de los controladores, se habló extensamente del tema y finalmente la RFEF intentó imponer que los equipos estén el día anterior al partido en la población donde jueguen. Desde Barcelona se consideró un ataque intolerable al equipo, especialmente dirigido a ellos. Hubo una especie de sobrerreacción, una pataleta considerable, y finalmente siguen haciendo las cosas igual. Viajan el día del partido. En aquellos partidos en los que no pudieron viajar el mismo día, los resultados fueron dos empates y una victoria. Muy por debajo de su media habitual, la verdad. Sobre todo si tenemos en cuenta que los empates fueron contra Copenague y Rubin Kazan, equipos a los que les costaría mantenerse en la primera división española. ¿Cuál puede ser la razón para que el mejor equipo de la historia sufra de esta forma ante equipos tan pequeños? DOMINAR Y SOMETER A CUALQUIERA No observo sólo al Barça de este año, sino también al de años precedentes. Si hay algo en lo que cualquiera puede estar de acuerdo, es en que este equipo puede dominar a quien se le ponga por delante. Esto, claro, incluye al Real Madrid, contra quien hay una sobremotivación por cuestiones, digamos, nacionales. El Barça representa a la incipiente nación catalana y el Madrid a la decadente España. Cuando el Barça vence, derrota a los fantasmas del barcelonismo. Pero, que gane al Real Madrid, un equipo especialmente imperfecto, no es extraño. Si es más extraño que le meta tundas a equipos como, por ejemplo, el Chelsea, paradigma del poderío físico. En la famosa eliminatoria de hace dos años que acabó con gol de Iniesta en el descuento, el Barça cogió el balón y no lo soltó más que para permitir varios contraataques de Drogba (algunos acabaron en clamorosos penaltis que el árbitro no pitó). La práctica totalidad del partido el Barça tuvo el balón y, cuando lo perdía, lo recuperaba ipso facto. Cualquier disputa de la pelota era ganada por pequeños alfeñiques de 1,65 frente a fornidos jugadores africanos y británicos. Ese partido es buen ejemplo de hasta dónde ha llegado el Barça físicamente. PASES PRECISOS, REMATES INAPELABLES El estado físico del Barcelona no sólo incluye su capacidad para recuperar el balón, sino su precisión al manejar su posesión. Es normal que los equipos, al comienzo del partido se muevan con mayor solvencia. De hecho, los pases acertados y los remates bien dirigidos son más probables en los comienzos de los partidos. Sin embargo, el Barça se mantiene en un nivel muy parejo a lo largo de todo el partido. Suele ocurrir al final del partido que se infla a meter goles, cuando el equipo contrario está agotado física y mentalmente. Los pases de los jugadores del Barça son igual de precisos e igualmente sus remates. De repente te aparece un Iniesta o un Pedrito y te meten un chutazo que el portero ni la huele. Antes se han producido combinaciones a velocidad de vértigo, como si los defensas contrarios fueran literalmente postes. Si usted no se cansara jamás, ¿cómo jugaría si hubiera pasado una hora? Igual que en el inicio del encuentro. Los equipos que se cansan deben medir sus fuerzas y saben que si comienzan como un ciclón, decaerán al poco rato. Por eso no lo hacen habitualmente. El Barça empieza como un ciclón, sigue como un ciclón y finaliza como un ciclón. Con una condición física óptima se es mejor técnicamente. Se llega fresco al remate, nada merma la respuesta del sistema motor. De ahí que a veces parezcan un milagro el poderío de cada uno de los jugadores y su respuesta técnica. En cuanto a los pases, todos bien dirigidos, este hecho tiene que ver no sólo con quien emite el pase (en las mejores condiciones posibles), sino también con quien lo recibe (con un radio de acción eficiente mayor). ¿POR QUÉ MEJOR LA CANTERA? Son sonados los fracasos o desistimientos de jugadores de primera fila. Me centraré en dos casos concretos: Ibrahimovic y Henry. Ambos llegaron al Barça como verdaderos balones de oro, figuras indiscutibles en sus equipos y selecciones. Sin embargo fueron relevados por jugadores formados en la Masía. Curiosamente esto sucedió tras encadenar numerosos partidos en que jugadores de tan alta calidad fallaban pases con mayor frecuencia que sus compañeros, no daban el tono físico (uno de sus fuertes) y se veían poco eficaces de cara al gol. Por contra, jugadores formados en la cantera se mostraban como los titanes que son esta temporada. Cero pases fallados, goles espectaculares, recuperación incansable del balón. Imagine usted ahora, que un jugador que no es nadie, que es un chico de su casa, no un cosmopolita jugador que sale con modelos y es dueño de su propia vida, tiene que someterse, digamos, a un régimen especial alimenticio y médico. Ese chico aceptará todo sin pestañear. Posiblemente el jugador ya famoso, no, o no durante un largo periodo de tiempo. Por eso es mejor la cantera. Por eso los canteranos del Barça son todos tan buenos en el Barça. ¿Y fuera? Vaya, no... Solo falta que cuando llegue Cesc , que cada dos por tres se lesiona en el Arsenal , sea capaz de jugar 2-3 temproadas a 70 partidos cada una al maximo nivel

Turquia 1941 Constanza, en el Mar Negro, era un puerto rumano importante para los judíos que intentaban ir a Palestina. Millares de ellos, buscando desesperadamente huir de los alemanes, marcharon en barco de Constanza a Palestina vía Turquia, a pesar de las restricciones británicas para la inmigración. El 12 de diciembre de 1941, el STRUMA zarpó de Constanza hacia Istambul. El motor se averió varias veces, el navío tuvo que regresar a Constanza, y volver a zarpar. ¡Un viaje de 176 millas náuticas de sólo 14 horas, duró 4 días! El 16 de diciembre de 1941 el STRUMA llegó a Turquía, a Büyükdere, al norte del Bosforo; los Turcos prohibieron todo desembarque (excepto el de 8 pasajeros que habían obtenido en Bucarest un visado Británico para palestina y el de una mujer a punto de dar a luz). El STRUMA fue puesto en cuarentena. Los soldados turcos montaron guardia fuera del barco; sólo tres hombres fueron autorizados a subir a bordo: Simon Brod, Rifat Karako, que eran personalidades de la comunidad Judía de Instambul, y N.G."Dan" Maliôolu, representante del Servicio Marítimo Rumano en Istambul (y miembro de "La Estrella Del Danubio". Estas personas tuvieron que esperar 10 días antes de ser autorizadas a distribuir entre el pasaje comida caliente comprada con 10.000 dólares enviados por el Comité Judío Americano al Gran Rabinato de Instambul. Con la ayuda de la Cruz Roja, Brod, Karako y Maliôolu avituallaron a los pasajeros e interpelaron a los países neutrales, a los Soviéticos y a los Británicos. Las condiciones a bordo se deterioraron. Mediante los médicos del pasaje, Maliôolu pudo proporcionarles algunas medicinas. El 10 de enero, alarmado, el capitán Garabetenko envió una carta a las autoridades Turcas y a la embajada Británica. El 19 de enero, la Agencia Judía pidió a los Británicos que aceptara a los refugiados. ¡Después de 63 días de terrible espera, el 13 de febrero, Moshe Shertok obtuvo de los Británicos 28 visados para los niños de 11 a 16 años! Las autoridades Turcas se negaron a levantar la cuarentena. Enloquecidos por ese rechazo, los pasajeros del STRUMA colgaron a los lados del buque 2 grandes lienzos en los que habían escrito (en letras grandes y en frances ) "INMIGRANTES JUDIOS". Izaron también una bandera blanca: "SALVADNOS". El 23 de febrero, 200 policías Turcos rodearon el STRUMA , amenazando con disparar contra cualquiera que intentase tirarse al agua, y arrancaron los lienzos. Las autoridades dieron la orden al buque de zarpar, pero después de que los maquinistas hubiesen saboteado las máquinas para dejarlas irreparables, la marina Turca remolcó el STRUMA al Mar Negro. El 24 de febrero, a las 2 de la madrugada, EL BARCO FUE HUNDIDO por un submarino soviético. Cuando las barcas de salvamento llegaron, sólo quedaban del naufragio... 4 cuerpos flotando!!! David Stoliar, de 19 años, fue el único superviviente de esa tragedia. Después de tratarse en un hospital militar Turco, fue encarcelado en Istambul e interrogado durante 2 semanas. Cuando preguntó cuáles eran los cargos, le dijeron que había "entrado" en Turquía sin visado. Finalmente fue puesto en libertad. Simon Brod lo acogió y le explicó que había sido un milagro que hubiese sobrevivido al naufragio, pero que en realidad, el verdadero milagro es que hubiese salido vivo de las garras Turcas porque era EL UNICO TESTIGO VIVO del drama... El gobierno Turco sólo se pronunció 1 vez acerca de esa TRAGEDIA para decir que "Turquía no tenía ninguna responsabilidad en esta catástrofe" y que su única intención era la de "impedir que unos individuos entrasen ilegalmente en su territorio"... MUCHA GENTE IGNORA ESTA TRAGEDIA, GRACIAS POR DIFUNDIRLA Me pregunto si la muerte de todos los pasajeros del Struma se puede comparar con los 9 turcos muertos en el incidente de la "Flotilla de la Libertad". Qué ironías tiene la vida, verdad?

DERECHOS HUMANOS ISLAMICOS "...Nada tenemos que ver con la Declaración Internacionalde Derechos Humanos;el Islam tiene concepciones diferentes en cuanto a tales Derechos y en los paises islamicos sólo aplicamos las normas del Islam" Si alguien a o está pensando en que es posible la coexistencia entre musulmanes y occidente,se equivocan totalmente.La tan cacareada "Alianza de civilizaciones"no solo es una gran estupidez sino que si se pone en práctica nos llevaria inexorablemente a desparecer junto con todos y cada uno de nuestros derechos. Islam es incompatible con cualquier democracia y choca frontalmente con los mas elementales derechos humanos de raiz judeo-cristiana. Como un ejemplo de los cientos que podemos encontrar en eso llamado "derechos humanos islamicos"que deben de basarse en el coran y asi como son incompatibles con los derechos humanos de occidente,pongamos el caso del trato a los homosexuales:Segun Los derechos humanos islamicos,aquellos deben de ser ejecutados.Lo contrario para los musulmanes seria incumplir tales derechos. Sin embargo el derecho islamico no tiene ningun tipo de problema con con los tambien llamados -"Derechos humanos africanos",los cuales al igual que el islam y junto al islam dan categoria de ley de derechos humanos al coran junto a las tradiciones,con lo que con ello,nos podemos encontrar por aberraciones tales como:"...La personalidad jurídica no se encierran entre los extremos del nacimiento y defuncion de la persona:se puede esposar a una niña incluso desde que se halla en el seno materno". Mientras que el hijo nacido de la union de la viuda y el hermano del difunto que lo habia recogido,puede tener como padre no a su auténtico progenitor sino al propio difunto:la personalidad juridica no se concibe bajo el punto de vista humanista,que es el existente en el pensamiento juridico occidental,encerrado entre las fechas de nacimiento y defunción,sino en función del rol que se le asigna al nacido en la comunidad... Para occidente es inconcebible el hecho de concebir unos "esponsales perfectos" ya desde el momento en que la novia se encuentra en forma de nasciturus. Asi no sencontramos que el islam no sólo encuentra compatible con los derechos humanos el contexto religioso unido a las tradiciones tribales africanas,sino que incluso mantienen que "...la humaniza,la personaliza y ayuda a evolucionar..." POCO A POCO VAMOS VIENDO UNA CLAVE MAS DEL PORQUÉ DEL RECHAZO PROFUNDO ISLAMICO,FRENTE A LAS CONCEPCIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS OCCIDENTALES, EL ISLAM se niega a aceptar unos derechos humanos similares a los occidentales,ya que los Derechos Humanos islamicos se basan y legitiman exclusivamente por la religion del islam "..El Estado islamico tiene como función aplicar la Ley Islamica...Hay que rechazar cualquier intromision o interferencia de las leyes occidentales..." a)Derecho islamico :la ejecución de los reos o ciertas penas corporales (tortura).PROCEDIMIENTO ISLAMICO LLAMADO "Hudud" Un ejemplo mas de la violacion flagante de los derechos humanos que en occidente prohiben las torturas y mutilaciones, A) Para dictar la obligatoriedad y legitimar el Islam como la unica fuente para el mundo entero,Egipto cambió tan sólo tres letras de lo que originariamente decia en su constitución egipcia de 1971;decía textualmente lo siguiente:"Los principios de la Shariá Islamica son UNA fuente primigenia de legislación".Y para otorgarle poder absoluto utilizaron una enmienda constitucional el 22 Mayo de 1980 ,con un cambio aparentemente insignificante de sustituir un articulo indeterminado por otro determinado,que transformaban y reforzaban al ley de la Shariá como la única ley Reza asi:"Los principios de la Shariá Islámica son LA fuente principal de la legislación".Asi,de un solo tajo,cerraban cualquier intento de cambio o apertura al radicalismo de la ley. Asi que tenemos:El Corán como fuente directa primordial por excelencia.(COMPRENDE UNAS 200 CITAS JURIDICAS,EXTRAIDAS DE SUS 6.600 ALEYAS O VERSICULOS) B) la Sunna con sus cinco recopilaciones ,mediante la cita de los respectivos hadizes LEYES DEL ISLAM: 14o. HADIZ En un relato Ibn Mas'ud -que Dios este complacido con él- dijo: el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él-, dijo: "No es permitido derramar la sangre de un musulmán excepto en uno de estos tres casos: el casado que comete adulterio, vida por vida y el que deja su religión y rechaza la comunidad." (Lo transmitierón al-Bujari y Muslim)...(He aqui el porqué de la complacencia de la comunidad islamica con Obama,sigue siendo musulman) 22o. HADIZ En un relato Abu Abdullah, Yabir Ibn 'Abdullah al-Ansari -que Dios este complacido con los dos- que un hombre preguntó al Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él-, diciéndole: Cuentame, si yo rezara las oraciones prescritas, ayunara el mes de Ramadán, tomara como lícito lo ilícito y como ilícito lo lícito, sin añadir nada a esto ¿Entraría en el paraíso? -dijo: "Sí" 272. Ibn Abás relató que el Profeta dijo: Ningún hombre debe estar en la compañía de una mujer a solas a menos que esté presente alguien que sea familiar de ella, dentro de los límites permisibles, ni debe una mujer viajar sola excepto en la compañía del susodicho pariente. . DISCRIMINACIONES - Las hijas reciben una parte de la herencia, aunque sólo la mitad de lo asignado a los hijos. - Las mujeres deben de ocultarse bajo el burka. - A las mujeres les está prohibido ir en coche o pasearse a pie por los barrios, así como entrar al gran bazar y sentarse en las tiendas. - Se les prohíbe también reunirse en grupos públicamente. - No pueden repudiar al marido, ya que tienen que dar explicaciones, en cambio los hombres pueden hacerlo sin que ello resulte una deshonra para su familia. - Las mujeres con menstruación no pueden entrar en las mezquitas, orar o mantener relaciones sexuales. Además no pueden leer el Corán ni tocarlo. La ropa manchada de las mujeres con menstruación es impura. - Las niñas que tienen su primera menstruación, a partir de los 9 años son consideradas mujeres adultas, por lo que se les busca marido. La familia materna no tendrá ningún derecho respecto a la elección del marido, será la familia del hombre quien escoja una mujer. La mujer deberá acatarse a la decisión y aceptar al marido le guste o no. - Las esposas deben aceptar a las otras mujeres de su marido en casa, ya que el matrimonio islámico es poligámico. Los hombres pueden casarse hasta con 4 mujeres. - Las mujeres son fuertemente castigadas, incluso con tortura y muerte, por adulterio o por cualquier tipo de relación extramatrimonial, incluso estando divorciadas. - El domicilio conyugal se convierte en lugar de reclusión y obediencia al marido. - La musulmana debe casarse con un musulmán. No están permitidas las relaciones matrimoniales entre miembros de otra religión. CASTIGOS QUE ESTABLECE LA LEY ISLÁMICA - ADULTERIO: Lapidación - PROSTITUCIÓN: Lapidación - ASESINATO: Lapidación - ROBO: Amputación - BEBER ALCOHOL: Azotes y palizas - FALTA DE RESPETO AL RAMADÁN: Flagelación (latigazos) PAÍSES CON CASTIGOS CORPORALES Algunos de los países donde se aplican los castigos corporales a mujeres (lapidación, flagelación, etc..) son: Arabia Saudita, Brunéi Darussalam, Emiratos Árabes Unidos, Iraq, Irán, Malasia, Nigeria, Pakistán, Singapur, Somalia, Sudán o Yemen. BURKA, HIJAB O VELO El burka o hijab, es un velo que cubre el pelo, rostro, cuello y en ocasiones manos también. Es una vestimenta impuesta a las mujeres por sus maridos y en el caso de las niñas, por sus padres. Alá obliga a las mujeres creyentes a usarlo en todo momento, diciendo que éste les protegerá de posibles abusos. Alá dice que las mujeres deben de ocultar su belleza, para evitar excitar a los hombres y que éstos no las agredan. Por lo que si una mujer es agredida sexualmente mientras no lleva el burka, ella es culpable, por mostrar su belleza y provocar a los hombres. LAPIDACIÓN La lapidación es la tortura que consiste en enterrar a las mujeres condenadas, en un pozo, donde se cubren hasta la cabeza y se les apedrea con piedras, ni muy pequeñas ni muy grandes (para alargar la muerte y provocar mas dolor) haciendo que sufran un increíble dolor hasta que mueren desangradas. Las mujeres condenadas a lapidación son acusadas de haber cometido adulterio, de haber matado, o de haber mantenido relaciones sexuales fuera del matrimonio. Si una mujer mantiene una relación sexual privada y libremente, y no lo hace con su marido, está cometiendo delito y puede ser juzgada y condenada a muerte. Es el mismo caso el de las divorciadas, que no pueden tener relaciones con nadie sin casarse de nuevo antes. En el caso de las violaciones, la mujer violada no tiene ninguna credibilidad, necesita al menos 4 testigos presenciales del acto, y no pueden ser ni familiares ni amigos. Es decir, para que una mujer violada no sea condenada a muerte, debe ser violada en presencia de mas de 4 desconocidos y después que estos estén dispuestos a declarar a su favor. Si la mujer violada se queda embarazada, el hijo será la prueba material del delito de adulterio y la mujer será lapidada en cuanto el bebé pase el período de lactancia.Los niños nacidos del pecado ,seran lapidados. Esto sólo es una pequeño ejemplo de lo que es la ley de "Los Derechos Humanos Islamicos" ¿Coexiatencia con la democracia y las libertades de occidente? IMPOSIBLE http://alianzacivilizaciones.blogspot.com/2011/04/los-derechos-humanos-islamicos.html

El Rebe El Lubavitcher Rebe, Rabí Menajem Mendel Schneerson, de bendita memoria, es el séptimo líder de la dinastía de Jabad Lubavitch. Fue descrito como la más grandiosa personalidad judía de nuestro tiempo. Para sus cientos de miles de seguidores y millones de simpatizantes y admiradores de todo el mundo él es "El Rebe", hoy la figura más dominante del judaísmo e, indudablemente, el único individuo, más que cualquier otro, responsable por conmover la conciencia y despertar espiritualmente a la judería mundial Biografia El Rebe nació en el año 1902, el 11 de Nisán, en Nikolaiev, Rusia. Es hijo del célebre cabalista y sabio talmúdico, Rabí Levi Itzjak Schneerson, y la Rebetzn Jana, aristocrática hija de una prestigiosa familia de rabinos. También es el tataranieto del tercer Lubavitcher Rebe, que llevó el mismo nombre, Rabí Menajem Mendel de Lubavitch. A los cinco años se mudó junto con sus padres a la ciudad ucraniana de Iekaterinoslav, hoy Dnepropetrovsk, donde su padre fue nombrado Superior Rabino. Para Salvar Una Vida: Se cuenta una historia de los primeros años de vida del Rebe que parece un símbolo de todo lo que seguiría. Cuando tenía nueve años, el pequeño Menajem Mendel nado valientemente en el Mar Negro y salvó la vida de un niño que había caído de la cubierta de un barco anclado. Ese sentimiento de "otras vidas en peligro" parece haber dominado su conciencia desde entonces. Los judíos ahogándose en la asimilación, la ignorancia o la alienación sin que nadie oyera sus clamores por ayuda. Los judíos en los campus universitarios, en las comunidades aisladas, bajo regímenes represivos. Desde la infancia mostró una prodigiosa agudeza mental. Cuando llegó al Bar Mitzvá, el Rebe fue considerado un "Ilui", Un prodigio de la Torá. Pasó su adolescencia inmerso en el estudio de la Torá. Casamiento en Varsovia: En 1929 Rabí Menajem Mendel desposó a la hija del Rebe Anterior, la Rabanit Jaia Mussia, en Varsovia. (La Rabanit nació en 1901, fue elegida por su padre, el Rebe Anterior, para acompañarlo en su exilio forzado en Kostroma en 1927. Durante casi sesenta años fue la esposa del Rebe y falleció el 22 de Shevat de 5748 (10 de Febrero de 1988). Luego estudió en la Universidad de Berlín y posteriormente en la Sorbona de Paris. Parece que en esos años comenzaran a florecer sus formidables conocimientos de matemáticas, medicina y ciencias. Arribo a EEUU: El lunes 28 de Sivan de 5701 (23 de junio de 1941) el Rebe y la Rabanit arribaron a EEUU, tras haber sido rescatados milagrosamente, por la gracia de Di-s Todopoderoso, del Holocausto europeo. El día señala el comienzo de nuevos y generalizados esfuerzos para reforzar y diseminar la Torá y el judaísmo en general, y las enseñanzas jasídicas en particular, a través del establecimiento de tres organizaciones centrales de Lubavitch bajo el liderazgo del Rebe: Merkos Leinionei Jinuj ("Organización Central Para la Educación Judía", Kehot Publication Society y Machne Israel, una agencia de servicios sociales. Poco después de su llegada el Rebe comenzó a escribir sus notas sobre varios tratados jasídicos y cabalísticos, como así también una amplia gama de respuestas sobre temas de Torá. Con la publicación de esas obras su genio pronto fue reconocido en todo el mundo. Liderazgo: Luego de la de la desaparición de Rabí Iosef Itzjak Schneersohn, el 10 de Shvat, en el año 1950, Rabí Menajem M. Schneerson asumió el liderazgo del floreciente movimiento. Las actividades e instituciones de Lubavitch adquirieron muy pronto nuevas dimensiones. La filosofía de Jabad de llegar a otros, basada en el bíblico "y te expandirás al oeste y al este, al norte y al sur" (Génesis 28:14), fue traducida de inmediato en acción, en tanto Centros Jabad se abrían en decenas de ciudades a lo ancho de EE.UU. Singularidad: Con las enseñanzas del Rebe y su ejemplo como un modelo a emular, Lubavitch ha crecido rápidamente a ser una presencia en todo el mundo, y todas sus diversas actividades son el sello con su visión. No es de extrañar entonces, que muchos se preguntan, "¿De qué se trata su liderazgo que fue - y, en muchas formas, todavía es - tan especial? ¿Por qué las personalidades destacadas de la jornada mantener ese profundo respeto y admiración por él?" Pensador revolucionario: El Rebe fue un pensador sistemático y conceptual del mayor nivel. Su singular estilo de pensamiento analítico ha resultado una monumental contribución a la erudición judía. Su brillante enfoque para la comprensión del comentario clásico de Rashi, por ejemplo, ha revolucionado el estudio de la Biblia. Más de 125 volúmenes de sus charlas, escritos, correspondencia y responsa se han publicado hasta el presente. A pesar de esta erudición, constantemente exhortaba a que el entendimiento intelectual debe llevar a la acción y los buenos actos. 3 de Tamuz -12 de junio de 1994- En la tarde del lunes (2 de marzo de 1992), mientras oraba ante la tumba de su suegro y predecesor, el Rebe sufrió un ataque que paralizó su costado derecho, y lo más grave, le quitó la capacidad de hablar. Dos años y tres meses después, a primera hora de la mañana del 3 de Tamuz de 5754 (12 de junio de 1994), el alma del Rebe ascendió a las alturas, dejando huérfana a una generación. Pasado, Presente y Futuro: Muchos líderes reconocen la necesidad del momento y responden con coraje y direcciones. Este es su fuerte - y es admirable. Otros, aunque su fuerte no esta en la "respuesta instantánea" a los problemas actuales, son bendecidos con la capacidad perceptiva de previsión - sabiendo lo que el mañana traerá y la mejor manera de prepararse para ello. Sin embargo, hay otros dirigentes que sobresalen en un tercer ámbito distinto, con un agudo sentido de la historia y la tradición, sus consejos y su liderazgo es moldeado por una gran sensibilidad hacia el pasado. Pero uno que poseía las tres cualidades es realmente único, situándose por sí solo en el liderazgo. Así fue el Lubavitcher Rebe - la inspiración y fuerza motriz detrás del éxito de Lubavitch hoy. Transmitiendo un profundo sentido de urgencia, demandado por muchos de sus seguidores, y aún más de sí mismo. El Rebe es llevado, por encima de los demás, como ejemplo. El Ohel "El Ohel" es el lugar de reposo del Lubavitcher Rebe, Rabí Menajem Mendel Schneerson, sea su memoria bendición, desde el 3 de Tamuz de 5754 (12 de Junio de 1994), junto a su suegro, el sexto Lubavitcher Rebe, Rabí Iosef Itzjak Schneersohn, sea su memoria bendición. El término "Ohel" (lit. "carpa" se refiere a la estructura construida encima del lugar de reposo de un tzadík, una persona justa y piadosa. Durante su vida, el Rebe fue receptivo a las necesidades de cada individuo, independientemente de su formación, educación, o grado de involucración religiosa. Todos los que se aproximaron al Rebe percibieron su penetrante visión en cuanto a su condición personal particular y hallaron consuelo en sus palabras de bendición y consejo, plenas de comprensión. Esto continúa hoy, cuando miles de individuos de todos los estratos de la vida acuden al Ohel para solicitar que el Rebe interceda por ellos en las Alturas Celestiales, y para recibir inspiración, vitalidad y orientación. Cuando no es posible acercarse personalmente, muchos envían cartas (por correo postal, fax o e-mail) para ser colocadas en el Ohel dijo:Durante 92 años el Rebe vivio en nuestro medio, y virtualmente cada charla que dio, cada letra que escribió y cada directiva que emitió, el tema, el saludo final y la meta era la venida de Mashiaj y el logro de la Redención. Éste era el objetivo del Rebe en cada programa que lanzaba, cada acción, cada comunidad que fundaba: un mundo desprovisto de odio y codicia, un mundo libre de sufrimiento y peleas, un mundo inmerso en la sabiduría y la bondad de su Creador. Nada menos. La idea de una redención universal, anunciada por un líder mundial llamado Mashiaj (el ungido) es un principio básico de la fe judía. El judío cree que el mundo que G‑d creó posee el potencial para reflejar la bondad infinita y la perfección de su Creador. Y el judío cree que la realización de esta meta es el propósito por lo cual su alma ha sido investido dentro de un cuerpo físico y traído a la vida en esta tierra. El Rebe citaba a menudo al gran sabio judío Maimónides, que dijo hace más de 800 años: un solo acto, una sola palabra, incluso un solo pensamiento, tiene el poder para inclinar la balanza y traer la redención al mundo. El Rebe explicó: la naturaleza esencial de nuestro mundo es perfecta y buena, cada buena acción nuestra real y duradera; cada cosa negativa es simplemente eso--un fenómeno negativo, un vacío esperando ser disipado. De ahí la ecuación común de bien y mal con luz y oscuridad. La oscuridad, no importa qué tan siniestra e intimidante sea, es meramente la ausencia de luz. La luz no necesita del combate y dominar la oscuridad para disiparla--donde hay luz, no hay oscuridad. Una chispa de luz, por consiguiente, hará desaparecer la oscuridad de un cuarto. No importa cuán oscuro pueda parece o sentirse el mundo, la luz está solamente a un acto de distancia. Historias del Rebe dijo:Chinatown y el Rebe Entre los tantos líderes comunitarios y políticos que vinieron a ver al Rebe buscando su consejo, había un senador del estado de Nueva York. Había concertado una entrevista privada con el Rebe. Cuando terminó el encuentro, después de haber estado más de una hora con él, salió entusiasmado. “Hasta hoy no sabía qué hombre extraordinario es vuestro Rabino”, le dijo al Rabino Leibl Groner, uno de los secretarios del Rebe. El senador le contó que se había acercado buscando la opinión del Rebe con respecto a determinados temas que tenían que ver con la comunidad judía. Después de haber ofrecido su parecer con respecto a esos asuntos, el Rebe le preguntó si le podía pedir un favor. “Y”, siguió contando el senador, “pensé para mis adentros: ‘acá viene el pedido. Igual que todos los demás, está buscando el pago por su consejo”. “Pero, ¿qué fue lo que me pidió el Rebe? ” “Me dijo: ‘En Chinatown (barrio en Nueva York cuya población se compone primordialmente de inmigrantes de origen chino), hay una comunidad que está creciendo. Son personas tranquilas, sumamente trabajadoras y respetuosas de las leyes. El tipo de ciudadanos que la mayoría de los países apreciarían mucho. Pero, como los norteamericanos son tan extrovertidos y los chinos, por naturaleza, tan reservados, muy a menudo no son tenidos en cuenta en los programas de asistencia gubernamentales. Como senador del estado de Nueva York, me permito sugerirle que se ocupe de sus necesidades”.¨ “Quedé abrumado. El Rebe tiene una comunidad de miles en Nueva York así como instituciones en todo el estado que se podrían beneficiar del apoyo gubernamental. Yo estaba en una posición que me podía permitir asegurar el apoyo económico para ellos, pero no fue eso lo que me pidió el Rebe. Estaba preocupado por Chinatown. No creo que el Rebe haya puesto un pie allí, pero estoy seguro que la mayoría de las personas de Chinatown ni siquiera saben quién es el Rebe. Aún así, se siente responsable por ellos. ¡Eso es lo que llamo un verdadero líder!” dijo:El Golpe ¿Cómo describir los sentimientos de un padre al que se le acaba de decir que un tumor maligno está destruyendo el cerebro de su hijo de ocho años? El doctor había sugerido varios abordajes para el tratamiento, pero había sido brutalmente honesto acerca de las probabilidades de éxito. Todo lo que Eli y Sharon podían esperar con realismo eran unos pocos y dolorosos meses más de vida para su hijo Menashe. Y entonces, en la madrugada de una noche insomne, Eli pensó en el Rebe. Tanto él como Sharon habían sido criados en hogares no observantes, pero en años recientes se habían encontrado participando más en el estudio y práctica de la Torá. Todo comenzó en una conferencia a la que habían asistido en el Beit Jabad de su barrio de París, donde habían quedado expuestos a las enseñanzas del Rebe por primera vez. Por primera vez en sus vidas, la fe de sus padres se les había presentado como una vibrante guía hacia una vida de significado y plenitud. Aunque Eli y Sharon difícilmente se describirían a sí mismos como “religiosos”, y mucho menos como “jasidim”, desarrollaron un profundo respeto por el Rebe y comenzaron a observar varias mitzvot básicas, como el Shabat, el kashrut, y tefilín. Eli había oído historias sobre los que habían recibido ayuda gracias a la bendición del Rebe. Entonces se decidieron escribir al Rebe, como su última esperanza en un mar de desesperación. ¡Si el Rebe prometiera una rápida recuperación para Menashe! Pocos días después, sonó el teléfono en casa de Eli. Era el secretario del Rebe, quién informó que la respuesta del Rebe a su nota era, “Lo mencionaré en la tumba (de su suegro y antecesor)”. “¿Qué significa eso?”, preguntó Eli. “Significa que el Rebe orará por ustedes en la tumba de su suegro, el Anterior Rebe, donde ora por todos los que envían sus pedidos de bendición”. “Pero yo quería que la bendición del Rebe... Yo quería que él nos dijera que Menashe se recuperará...” “Pero el Rebe les ha dado su bendición. Esta es la respuesta común para tales pedidos. Los jasidim consideran que una promesa del Rebe de orar por ellos es una garantía de que todo irá bien”. Eli colgó el teléfono algo tranquilizado. Aún así había esperado algo más definitivo, más comprometido. Pero si el secretario del Rebe dice que ya ha recibido la bendición del Rebe... Mientras tanto, la condición de Menashe continuó en deterioro. Los tratamientos le provocaron mucho dolor y poco alivio. Pronto hubo que hospitalizarlo. Impotentes, los padres observaban cómo la vida se iba de su hijo. Eli llamó a la oficina del Rebe. “Vea, sé que ya recibimos la bendición del Rebe, pero no parece estar ayudando. Menashe ha ido de mal en peor. Los doctores dicen que cada día es un milagro... ¿Tal vez podemos pedir otra vez? ¿Tal vez el Rebe puede decir algo más definido...?” El secretario accedió a “enviar” una nota. La respuesta llegó en menos de una hora, pero era la misma que antes: “Lo mencionaré en la tumba”. Y los doctores no tenían nada bueno para informar. En la noche siguiente, Eli entró a su oscurecido apartamento para un par de horas de inquieto descanso. Sharon estaba en el hospital. Pronto él la sustituiría, así que necesitaba dormir un poco. Se acostó en el sofá, se sacó los zapatos y miró la desordenada sala. Revistas médicas sobre la mesa, ropas tiradas por todos lados, comidas a medio terminar. Entonces sus ojos se detuvieron en el retrato del Rebe que colgaba sobre la estufa. El Rebe estaba sonriendo. Lo invadió una oleada de ira. Menashe está muriendo en el hospital, ¡y usted sonríe! Sin pensarlo, Eli levantó uno de los zapatos que estaban en el suelo. Hubo un golpe, una lluvia de vidrios rotos, el retrato cayó al suelo. Dos años después, en una mañana de domingo en Brooklyn, un padre y su hijo, hacían cola junto con miles de otras personas que esperaban para ver al Rebe. Mientras la larga cola pasaba lentamente ante el Rebe, éste daba a cada uno un billete de un dólar para darlo a obras de caridad en su nombre, pronunciaba unas breves palabras de bendición y se volvía hacia el siguiente en la cola. De esa manera, el Rebe dedicó unos segundos a cada uno de los miles que habían llegado de todo el mundo para verlo. El Rebe dio al padre un dólar, y luego se volvió al hijo. “Así que éste es Menashe”, dijo con una sonrisa. “¿Cómo estás?” Eli estuvo varios segundos sin poder responder. ¿Cómo es que el Rebe los conoce? Esta era la primera vez que venían a Nueva York, y excepto por las breves cartas de aquel entonces...” “Está bien, gracias a D-os”, logró decir Eli finalmente. “Una recuperación completa. Los doctores dicen que fue un milagro. Gracias a la bendición del Rebe”. “Gracias a D-os, gracias a D-os”, dijo el Rebe, y luego agregó, en voz baja: “Aún siento el golpe...” dijo:Un Niño Irlandés Con Nombre Judío - Por Tuvia Bolton Escuché esta historia de boca del secretario del Lubavitcher Rebe, Rabi Leibl Groner. Una mujer de la comunidad de Jabad de Brooklyn, fue interceptada por un policía de tránsito debido a una infracción. Cuando la mujer se detuvo a un costado, y abrió su billetera para sacar su licencia de conducir, el agente vio que en ella estaba la foto del Rebe. "Discúlpeme, señora" dijo el oficial, "¿es usted una de las discípulas de este Rebe?" "Si" respondió la mujer. "Bueno, en este caso no le haré la boleta. ¿Sabe por qué? Pues a este Rebe le debo un gran favor. Él realizó un gran milagro para mí". "Ya que no me multará, tengo tiempo de escuchar su historia" dijo la dama. El policía sonrió y le confesó que ella era la primera persona judía a quién relataba su historia: "Yo solía ser parte de la escolta policial que acompañaba al Rebe al Cementerio Montefiore (donde descansa el Rebe Anterior, y actualmente también el Rebe). Así conocí a algunos de los jóvenes que lo acompañaban y aprendí muchas cosas. Ellos eran muy cordiales, y hablábamos mucho mientras el Rebe rezaba allí. Un día noté que los muchachos hablaban con mucha excitación. Les pregunté qué pasaba y me respondieron que el Rebe ayudaba a las personas y se producían grandes milagros por sus rezos. Les pregunté si también ayudaba a los no judíos. Ellos me contaron que el Rebe asistía a todas las personas. Les relaté que mi esposa y yo estábamos casados ya nueve años y aún no teníamos hijos. Y la semana anterior los médicos nos dijeron que jamás podríamos engendrar hijos propios. Ya habíamos gastado mucho dinero en tratamientos, recorrimos decenas de consultorios durante los últimos siete años. Estábamos desesperados. Mi esposa lloraba todo el día. Los muchachos me recomendaron que la próxima vez, me parara delante del Rebe y le solicitara una bendición. ¡Y así lo hice! Me acerqué y le conté mi problema. El Rebe me pidió que escribiera el nombre de mi esposa y el de sus padres y el mío y el de los míos y rezaría por nosotros. Apenas si pude lograrlo porque mis manos temblaban terriblemente. Mi esposa quedó embarazada y a los 9 meses dio luz a un varón. Los médicos no podían creerlo, y cuando les contaba acerca de la bendición del Rebe, se rascaban la cabeza. Pero esto no termina aquí. ¿Sabe usted qué nombre le hemos dado? Su nombre es Mendel, como el Rebe. Al principio mi esposa deseaba ponerle un nombre americano, pero yo me opuse. Lo llamaríamos Mendel, y así en todo momento recordaríamos al Rabino que nos dio la bendición. Sin embargo, nuestros padres se opusieron terminantemente. Ellos objetaban que si nuestro hijo tuviese un nombre judío, sería perseguido por ello. ¿Para qué hacer sufrir al niño? Yo les respondí que cuando mi hijo viniese a casa llorando pues lo golpearon por su nombre judío, le enseñaría que debe aprender a no comportarse de esta forma. Tus amigos odian a los judíos sin razón, pero tú debes amar a los judíos, ayudarlos. Debes contarles que sin la ayuda de un Rabino judío llamado Mendel, tú no estarías aquí, y quizás así ellos comenzarán a pensar distinto también. dijo:Monsieur Nací en Viznitz que, en la actualidad, es parte de Ucrania. Cuando todavía era pequeño mis padres decidieron emigrar a Amberes, que en ese entonces era un típico shtetl con una próspera comunidad judía. En esos tiempos vivían en Amberes unos cincuenta mil judíos, muchos de ellos jasidim. En la ciudad había decenas de sinagogas y ieshivot. En mayo de 1940 Alemania lanzó un ataque sorpresa contra Bélgica. En menos de tres semanas el país estaba bajo dominio alemán. La mayoría de la comunidad judía de Amberes huyó a otras partes de Bélgica o a Francia. Mi familia y yo estuvimos entre quienes viajaron a Francia. Si bien en ese momento tenía diez años de edad, ya era suficientemente maduro como para darme cuenta que este difícil viaje, en realidad, salvaría nuestras vidas. Si en algún momento creímos que iba a ser fácil aclimatarnos a nuestro nuevo entorno, la realidad se encargó de darnos una fuerte cachetada en la cara. Nuestra lucha diaria apenas había empezado. Fuimos mudándonos de casa en casa, de barrio en barrio. Y cuando los nazis conquistaron París unos meses más tarde, nos vimos forzados a continuar deambulando. Teníamos la sensación que nuestra vida iba a ser un eterno peregrinar de un lado al otro. Es difícil describir la confusión y conmoción general que imperaban por todas partes. No había dónde esconderse. En medio de este caos, mi familia tuvo que separarse. Fue recién después de la guerra que pudimos llegar a reencontrarnos. En un determinado momento estuve viviendo en Marsella, en un orfanato. Éste estaba ubicado en un sótano y albergaba unos cuarenta o cincuenta niños, muchos de los cuales no tenían más de tres o cuatro años de edad. Algunos de los niños sabían que sus padres ya no estaban vivos, otros vivían en una permanente incertidumbre y oscilaban entre la esperanza y la desesperación. A menudo se podía oír a los niños clamando por sus padres; “tate, mame”. Con el paso de los días la situación fue cada vez más desesperante. De escasa, la comida pasó a ser casi inexistente. Nos estábamos muriendo de hambre. Fue entonces que un día, a principios del verano de 1941, en medio de nuestra infernal realidad apareció un ángel enviado del cielo. Traía consigo una bolsa llena de pan y atún, que fue distribuyendo entre los niños. Y esto se repitió día tras día, durante varias semanas. Ninguno de nosotros tenía la más mínima idea de quién era este hombre. Lo llamábamos simplemente “Monsieur”, “señor” en francés. Diariamente Monsieur aparecía con sus bolsas de pan y atún. Se quedaba con nosotros hasta haberse asegurado que cada uno de los niños había comido. Había varios niños que no querían comer. Estaban confundidos, desganados y eran poco comunicativos. Pero Monsieur no se daba por vencido. Se sentaba en el piso, cerca del niño que no quería comer, y le empezaba a contar historias. Cuando había logrado captar su atención, le iba dando de comer de a cucharadas. Una vez terminada la comida, Monseiur le contaba otra historia más. Esta rutina se repitió día tras día, a lo largo de varias semanas. Me atrevo a decir que muchos de los niños que en ese momento vivían en el orfanato le deben sus vidas a Monsieur. Eventualmente la guerra terminó y me reecontré con mi familia. Nos fuimos de Europa y recomenzamos nuestras vidas. A menudo recordaba a ese hombre que se sentaba en el piso del sótano para contarnos historias y darle de comer a los niños que habían perdido toda esperanza. Su identidad seguía siendo un misterio. En 1957 vine a vivir a Nueva York. Un pariente me recomendó que tratara de tener una entrevista privada con el Rebe de Lubavitch, de bendita memoria. Estuve de acuerdo y, a través de la secretaría del Rebe, obtuve una cita. En la fecha indicada me encaminé a 770 Eastern Parkway y tomé asiento en la sala de espera. Leí algunos capítulos de los Salmos mientras observaba a hombres y mujeres de todas las clases sociales que entraban y salían de la oficina del Rebe. Finalmente llegó mi turno. Nerviosamente me dirigí a la habitación del Rebe. Cuando entré quedé helado. Al recuperar mi voz le dije: “¿Monsieur?”. El Rebe asintió y una sonrisa se dibujó en su rostro… dijo:Mi tio de Argentina (esta historia es increible) Cuando terminó la Segunda Guerra Mundial, yo era un chico de 14 años. Perdí a toda mi familia en los campos de exterminio nazis. Deambulé por Alemania sin saber hacia dónde ir. Sólo tenía una esperanza: viajar a la Tierra de Israel. Lo logré después de un año. Cuando arribé, mis sufrimientos continuaron. Aunque poseía conocidos de Europa, ellos estaban ocupados con su propia adaptación al nuevo lugar. En el año 1952, un año después que el Rebe inició su liderazgo, comencé a estudiar en la Ieshivá Torat Emet en Jerusalem. Después de unos años, quería casarme, y por eso, consulté al Rebe. Le escribí que deseaba formar un hogar, pero que para ello necesitaría dinero para los gastos del casamiento, y para los primeros meses después de la boda, hasta conseguir un trabajo fijo. Le solicité permiso para estudiar algunas horas menos y así trabajar. Después de un tiempo, recibí la respuesta del Rebe. Me indicaba que continuara estudiando en la Ieshivá y me aseguraba que cuando llegara el momento de casarme, Di-s me enviaría lo necesario. Continué mis estudios. Después de un año, conocí a mi esposa y recibimos la bendición del Rebe para casarnos. Recordaba la carta del Rebe y confiaba en su palabra. Pero no tenía la más mínima idea de dónde obtendría la ayuda económica. Pusimos fecha de casamiento y comenzaron los preparativos. Un día, uno de mis compañeros me trajo un telegrama. Me sorprendí. El texto decía: "Soy Abraham, el hermano de tu padre, deseo encontrarme contigo mañana a las 15hs. en el Hotel Najmani de Tel Aviv" Recordé que mi padre siempre me contaba acerca de un hermano llamado Abraham que vivía en la Argentina. No sabía cómo mi tío me había ubicado en Israel. Llegué al hotel indicado. Entré al lobby y traté de reconocer una cara conocida. De pronto, sentí que alguien ponía una mano en mi hombro. "¿Eres Leibl?" Me enfrenté a un hombre de mediana estatura, ojos alegres, anteojos redondos, que vestía un traje liviano. "Si" respondí y enseguida nos sentamos. Le relaté todos los tristes sucesos. Mi tío no hablaba. Sólo me interrumpía para formularme preguntas. Estaba afectado por la tragedia. Luego comenzó a relatarme acerca de la vida de mi padre en la infancia. Historias que jamás había escuchado. Ya era de noche cuando nos despedimos, no dimos las manos prometiendo volver a encontrarnos antes de su regreso a la Argentina. Cuando me iba, mi tío Abraham sacó un sobre de su bolsillo y me lo colocó en la mano. Distraídamente lo guardé en mi abrigo, y salí del hotel. Llegué tarde a la Ieshivá, y al rezar antes de acostarme recordé el sobre. Lo abrí y encontré 10 billetes de 50 dólares. Dicha suma hoy equivaldría a 20.000 dólares. Era importante para un muchacho de la Ieshivá. Esa noche no pude dormir. Entendí que a esto se refería el Rebe cuando me dijo que no me preocupara. Decidí que al día siguiente viajaría a Tel Aviv para agradecer a mi tío. Me acerqué al conserje y le pregunté si el pasajero Abraham de Argentina estaba en el hotel. El hombre revisó la lista de pasajeros y me dijo: "No hay nadie con ese nombre" No podía creer lo que oía. "¡He estado sentado con mi tío en esos sillones!" dije. El empleado nuevamente revisó los visitantes de las últimas semanas. "Lo siento" dijo "No hemos tenido pasajeros de la Argentina en los últimos meses". Tuve que aceptar la realidad. Quizás me confundí de hotel, o quizás mi tío se alojaba en otro lugar y nos encontramos aquí. Comencé a prepararme para la boda. Habían pasado 15 años desde mi casamiento. Ya teníamos varios hijos. Y casi me había olvidado de la historia de mi tío. Un día recibí un llamado telefónico. Desde un hotel en Jerusalem, me llamaba mi tío Abraham, de Argentina. Me contó que se encontraba de visita y deseaba verme. A la hora indicada viajé hasta allí. Lo encontré y noté que había envejecido desde nuestro primer encuentro. Nos alegramos al vernos, y al igual que la vez anterior, hablamos de mi padre y de lo sucedido en la guerra. Él volvió a relatarme las historias de la niñez de mi padre y yo le relaté lo que sucedió con la familia antes de la Shoá. Después de un rato, aproveché para agradecerle los 500 dólares que me había dejado 15 años atrás. El tío Abraham me miró sin entender. Le expliqué que regresé al hotel pero ya no lo pude encontrar. "Quería saber en qué hotel te habías alojado" le dije. Mi tío me miró extrañado y con mucha sorpresa me dijo: "Esta es mi primera visita a Israel. Nunca antes estuve en Tel Aviv..." Cartas del Rebe dijo:Libre Albedrio Por el Rebe de Lubavitch, Rabi Menajem Mendel Schneerson Sr. Baltimore, Maryland Saludo y Bendición: He recibido su carta, en la cual me pregunta cómo el hecho de ser inscripto para un feliz Año Nuevo en Rosh Hashaná, lo que implica predestinación, puede reconciliarse con la idea de libre albedrío y libertad de acción. Como estará enterado, mucho ha sido escrito y publicado sobre este tema, y es difícil analizar tal tópico adecuadamente en una carta. No obstante, por cuanto ha formulado la pregunta, intentaré proveerle aquí de unos pocos puntos salientes que espero ayuden a aclarar este problema en su mente. La aparente contradicción entre conocimiento Divino y libertad humana es el resultado de un concepto erróneo en cuanto al significado del conocimiento Divino, y su confusión con las ideas de predeterminación y predestinación. Podemos ilustrar este punto de la siguiente manera: cuando sabemos cómo otra persona actuó en el pasado, es obvio que este conocimiento no ha afectado la libertad de acción de aquel individuo particular; su acción precedió a nuestro conocimiento. Del mismo modo, el conocimiento previo no afecta necesariamente la libertad de acción de un individuo. Llevemos esto una etapa más lejos: imagine, en función del argumento, a un clarividente, capaz de prever un cierto evento. Por cuanto el evento está teniendo lugar sin importar el conocimiento previo de este individuo, este conocimiento previo no afectaría la acción. Una última analogía: considere el caso de un psiquiatra cuyo conocimiento de un cierto individuo es tan profundo que por muchos años él ha podido predecir qué hará este último en los próximos momentos u horas. Una vez más, este conocimiento no afectará el comportamiento concreto de aquel individuo. Ahora bien, teniendo en cuenta que el conocimiento de D-os es infinitamente mayor que aquel de nuestro psiquiatra, seguramente no nos sorprende que El conozca las cosas por anticipado, no sólo en términos de minutos y horas sino de meses y años. La dificultad que tiene en reconciliar la idea del juicio de D-os en Rosh Hashaná con la idea del libre albedrío y libre elección a lo largo de aquel año -por cuanto lo primero ya implica predestinación- es una pregunta que recibe particular atención en el Likutéi Torá del Alter Rebe1 y más recientemente y en una mayor extensión, en Kuntrés uMaaián de mi suegro, sea su recuerdo bendición. Estoy seguro de que estos libros están en poder de sus amigos de Lubavitch a quienes menciona en su carta. El punto esencial aquí es que la determinación Divina realizada en Rosh Hashaná y Iom Kipur es una determinación potencial, es decir, aún tiene que concretarse. Esa "concreción" depende del juicio Divino que tiene lugar cada día, el que a su vez depende, en gran medida, de la conducta del individuo. La analogía presentada por las fuentes precedentes es la siguiente: suponga que un individuo fue "sentenciado" en Rosh Hashaná y Iom Kipur a alcanzar riqueza durante el año. "Riqueza" puede tomar una variedad de formas, tales como riquezas del conocimiento o riqueza en otras cuestiones espirituales, tales como discernimiento intelectual o emocional, etc.; y también puede tomar la forma de riquezas como se entiende comúnmente. Lo mismo es cierto para cualquier otra cosa. El resultado final es determinado por la propia elección de acciones y conducta del individuo, los que vienen ante el escrutinio y juicio Divino cada día. Es por eso que tenemos nuestras plegarias cotidianas, y solicitamos nuestras necesidades diarias en la Shemoné Esré, a pesar del hecho de que el juicio general ya ha sido dictado en Rosh Hashaná y Iom Kipur. Confío en que lo precedente no sólo clarificará el tema sino que servirá también como recordatorio de que lo esencial es la acción, y el cumplimiento de las mitzvot en la conducta de la vida diaria. Además, de esto puede lograrse mayor discernimiento en la naturaleza de las mitzvot y perspectiva judía general acerca de la vida, y este discernimiento resulta, no de la especulación teórica acerca de las mitzvot, sino de su ejecución concreta. Con bendición, M. Schneerson 1 Likutéi Torá, koraj 55b; Kuntrés uMaaián, pag. 114 dijo:Explicando las Erupciones Volcánicas y otras Catástrofes Cósmicas Por el Rebe de Lubavitch, Rabi Menajem Mendel Schneerson Por el Rebe de Lubavitch, Rabi Menajem Mendel Schneerson Respondiendo brevemente a tu carta: 1) Ud. preguntó cómo podemos conciliar la misericordia y bondad de D-os con las catástrofes cósmicas, como, por ejemplo, las erupciones volcánicas, que dan lugar a muchas pérdidas humanas, etc. Hay muchas circunstancias que entran en juego en cada evento, además del tiempo y la ubicación. De cualquier manera, existe una respuesta a esa clase de hechos aparentemente inexplicables, la cual te quedará más clara a partir del siguiente ejemplo: Supongamos que uno se encuentra con un individuo por un breve período de tiempo, y lo encuentra durmiendo, o realizando una tarea ardua. Si el observador sacara conclusiones sobre la naturaleza de la persona únicamente a partir de ese corto período de tiempo, llegaría, en el primer caso, a la conclusión de que el individuo tiene una existencia improductiva; y en el segundo, a que su vida es una tortura. Obviamente ambas conclusiones están equivocadas, dado que lo que vio fue únicamente una pequeña fracción de la vida del individuo, y el rato de descanso, en el primer caso, no fue más que una preparación para la actividad mientras que el trabajo duro - en el segundo caso - no significa más que un esfuerzo para obtener una remuneración que está acorde al esfuerzo realizado. La realidad es que cualquier observación que cubra únicamente una fracción del tiempo o del asunto estará destinada a ser errónea. Por lo tanto, lo que puede parecer negativo asume una apariencia totalmente diferente al saberse qué hecho ocurrió antes y cuál ocurrirá después. Algo similar sucede cuando un ser humano contempla cualquier evento mundial. Los seres humanos sacan a dichos eventos de su marco de la eternidad, de una cadena de eventos que ocurrieron anteriormente y seguirán ocurriendo después. Obviamente no podemos juzgar la naturaleza de semejante evento con el más mínimo grado de certezas. Una erupción volcánica, un terremoto, o cualquier suceso similar, no son más que un eslabón más en una larga cadena de eventos que comenzaron con la creación del mundo y seguirán hasta el fin de los tiempos, y no tenemos manera de interpretar un evento específico si lo aislamos de los demás. 2) La diferencia entre "D-os es Todo", y "Todo es D-os" se da tanto en el abordaje como en la deducción. En el primer caso, nuestro punto de partida es D-os, y con estudio e investigación podemos deducir que la esencia de D-os está siendo revelada incluso en las cosas materiales y "naturales". Nuestro estudio de la Unidad de D-os así como de sus demás atributos, nos llevaría a reconocer estos mismos atributos en la naturaleza y el mundo que nos rodea, los resultados prácticos de los cuales encuentran su expresión en la unidad dentro de la humanidad y la práctica de los preceptos de D-os como aplicación apropiada de los atributos de D-os en nuestra propia vida, etc. Quien embarca por este camino dedica su vida a una total comunión con D-os. Está adverso a todos los aspectos materiales de la vida, incluyendo incluso a las necesidades más básicas necesarias para el bienestar físico, y trata de evitarlas lo más posible. Al estar involucrado en una comunión espiritual con D-os, considera a todas las necesidades físicas o materiales, incluso aquellas permitidas por la Torá, como obstáculo en su vida consagrada. De todas maneras, su inteligencia lo convence de que el mundo material y espiritual son ambos expresiones del Ser Divino, y que también en ellos se puede encontrar a D-os. En la segunda parte de la afirmación, "Todo es D-os", el punto de partida es el caparazón externo del universo y todas las cosas materiales que hay en él, un análisis del cual conduciría a la conclusión de que hay una unidad cósmica en todo el mundo y que hay una "chispa" Divina que le da vida a todo, y consecuentemente, Un Creador. Como consecuencia sirve a D-os aún cuando está involucrado con los aspectos materiales de la vida, y lo hace con alegría, entendiendo que es en ellos y a través de ellos que reconoce la grandeza de su Creador y es esto lo que lo ayuda a fortalecer su vínculo con D-os. Así que tenemos dos maneras de servirle a D-os, siendo la primera de ellas la más fácil, mientras que la segunda lleva a un mejor cumplimiento del objetivo, transformar este mundo físico inferior en una morada para D-os. 3) Un comentario personal: me parece ser una forma novelesca de tratar de aprender Jasidut [enseñanzas jasídicas] por correo. Aún no habiendo otra alternativa, es difícil cubrir temas de semejante magnitud en unas pocas líneas de una carta. Pero en su caso, Ud. tiene acceso a explicaciones más completas y en forma personal, en la propuesta de estudio común dictada por los profesores de Jasidut en Tomchei Tmimim [la escuela de Lubavitch], y también con la ayuda de estudiantes de Jasidut más experimentados que lo estaban aprendiendo durante años. ¿Por qué no usar ese método superior? Con todos los mejores deseos, deseándote todo lo mejor, con Bendición. M. Schneerson dijo:La Edad del Mundo B"H, 18 de Tevet de 5722 [1962]. ¡Shalom ubrajá! Luego de mucho tiempo sin noticias suyas, me fue grato recibir sus saludos a través de los jóvenes de Jabad que recientemente visitaron su comunidad en conexión con la conferencia pública. Me alegró saber que usted había participado en el debate, pero me sorprendió enterarme que aún le preocupa el problema de la edad del mundo sugerida por varias teorías cientificas que no pueden conciliarse con la afirmación de la Torá de que el mundo tiene 5722 años. He subrayado la palabra teorías, pues es necesario tener presente, ante todo, que la ciencia formula y se ocupa de teorías e hipótesis, mientras que la Torá trata de verdades absolutas. Son dos disciplinas diferentes, cuya "conciliación" es totalmente imposible. Aparentemente, nuestra conversación -que tuvo lugar hace mucho tiempo, y que, mucho me alegró saberlo, no ha sido olvidada por usted - no le ha esclarecido, sin embargo, la cuestión. Trataré de hacerlo por escrito, lo cual impone la brevedad y otras limitaciones. Confío, sin embargo, en que los siguientes comentarios sirvan a nuestro propósito. Básicamente, el "problema" tiene sus raíces en una concepción equivocada del método cientifico, o simplemente, de lo que es la ciencia. Debemos distinguir entre la ciencia empírica o experimental, que se ocupa exclusivamente de describir y clasificar los fenómenos visibles, y la "ciencia" especulativa, que se ocupa de los fenómenos desconocidos, que muchas veces no pueden ser reproducidos en el laboratorio. "Especulación científica" es, en rigor, una terminología incongruente, pues "ciencia", hablando con propiedad, significa "conocimiento" en el sentido estricto de la palabra. Como máximo, la ciencia sólo puede hablar de teorías inferidas de ciertos hechos conocidos y aplicados al ámbito de lo desconocido. Aquí la ciencia tiene dos métodos generales para inferir: a) El método de la interpelación (como opuesto a la extrapolación), por el cual, conociendo la reacción en dos extremos, tratamos de inferir cuál será la reacción en cualquier punto intermedio. b) El método de la extrapolación, por el cual se infiere más allá de una escala conocida. Por ejemplo, supóngase que conocemos las variaciones que se producen en cierto elemento dentro de una escala de temperatura de los 0º hasta los 100º, y sobre esa base estimamos cuál será la reacción a los 101º, 200º o 2000º. De los dos métodos, el segundo (extrapolación) es evidentemente el más incierto. Además, la incertidumbre aumenta en proporción directa al incremento de la distancia con la escala conocida, y con la disminución del rango de esta última. De esta manera, si la escala conocida está entre los 0º y los 100º, nuestra inferencia a los 101º tiene más probabilidades que a los 1001º. Vemos entonces, que toda especulación sobre la edad y el origen del mundo cae dentro del segundo y más débil de los dos métodos, o sea la extrapolación. Su debilidad es aún más evidente si tenemos presente que una norma inferida respecto de una causa desconocida a partir de una consecuencia conocida es más especulativa que una conclusión que va de la causa a la consecuencia. Que una inferencia de consecuencia a causa es más especulativa que una inferencia de causa a consecuencia, puede ser demostrado muy simplemente: Cuatro dividido dos es igual a dos. Aquí, el antecedente está representado por el dividendo y el divisor, y la consecuencia - por el cociente. En este caso, al saber cuál es el antecedente, es posible un solo resultado - el cociente (2). Sin embargo, si sólo sabemos cuál es el resultado final, es decir el número 2, y nos preguntamos cómo llegar a éste, la respuesta permite varias posibilidades, a las cuales se llega por medio de métodos diferentes: a) 1 + 1 = 2; b) 4 - 2 = 2; c) 1 x 2 = 2; d) 4: 2 = 2. Es de notar que si otros números han de entrar en juego, el número de posibilidades que nos da el mismo resultado es infinito (pues 5 - 3 = 2; 6 - 4 = 2, etc., ad infinitum). Agregue a esto otra dificultad, que prevalece en todos los métodos de inducción. Las conclusiones que se basan en datos conocidos, cuando son ampliativos por naturaleza, es decir, cuando se extienden a esferas desconocidas, pueden tener alguna validez únicamente bajo la suposición de que "todo lo demás sigue igual' es decir, que las condiciones que prevalecen, y su acción y reacción sobre las demás, son idénticas. Si no podemos estar seguros de que las variaciones o cambios serán similares a las variables engrado; si no podemos estar seguros de que el cambio será similar en clase o especie; si, además, no podemos estar seguros de que no participan otros factores, ¡tales conclusiones o inferencias carecen totalmente de valor! Para una mayor ilustración me referiré a uno de los puntos que creo haber mencionado durante nuestra conversación. En una reacción química, sea de fisión o fusión, la introducción de un nuevo catalizador en el proceso, por pequeña que sea su cantidad, puede cambiar completamente el desplazamiento y la forma del proceso químico, o comenzar un proceso enteramente nuevo. Aún no hemos terminado con las dificultades existentes en todas las llamadas teorías "cientificas" concernientes al origen del mundo. Recordemos que toda la estructura de la ciencia se basa en la observación de reacciones y procesos en el comportamiento de átomos en su estado presente, vale decir, como existen en este momento en la naturaleza. Los cientificos trabajan con conglomeraciones de miles de millones de átomos tal como están ligados entre sí, y tal como estos se relacionan con otras conglomeraciones de átomos. Los hombres de ciencia saben muy poco sobre los átomos en su estado primitivo, cómo puede actuar un solo átomo sobre otro en estado de separación; mucho menos, cómo las partes de un átomo singular pueden reaccionar ante otras partes del mismo u otros átomos. Una cosa es considerada cierta por la ciencia -hasta el punto en que llega la certidumbre cientifica- y es que las reacciones de los átomos singulares sobre los demás son totalmente diferentes de las reacciones de una conglomeración a otra. Podemos ahora resumir las debilidades, mejor dicho, la irremediable inseguridad de todas las teorías cientificas sobre el origen y la edad de nuestro universo: a) Estas teorías han sido sostenidas sobre la base de datos observados durante un tiempo relativamente corto, de unas pocas décadas, o como máximo de un par de siglos. b) Partiendo de una escala de lo conocido (aunque imperfectamente) de muy poca magnitud, los cientificos se aventuran a construir teorías por el débil método de la extrapolación, y yendo de la consecuencia al antecedente, en una extensión de miles (según ellos millones y hasta miles de millones) de años! c) Al proponer tales teorías, dejan de lado negligentemente factores admitidosuniversalmente por todos los científicos, a saber, que en el período inicial del "nacimiento" del universo, las condiciones de temperatura, la presión atmosférica, la radioactividad, y una multiplicidad de otros factores de potencial catalítico, eran totalmente diferentes a los que existen en el estado presente del universo. d) El consenso de la opinión científica es que en la etapa inicial deben haber existido muchos elementos radioactivos que ya han desaparecido o que subsisten en cantidades ínfimas, de algunos de los cuales se conoce su potencia catalítica aun en dosis mínimas. e) La formación del mundo, si aceptamos estas teorías, comenzó con un proceso de coligación de átomos singulares o los componentes del átomo y su conglomeración y consolidación, con la intervención de procesos variables totalmente desconocidos. Para abreviar, de todas las débiles teorías "cientificas", aquellas que se ocupan del origen del cosmos y del establecimiento de fechas al respecto, son (y esto es admitido por los cientificos mismos) las más débiles entre las débiles. No es de extrañar (y esto, incidentalmente, es una de las refutaciones obvias de estas teorías), que las diversas teorías "cientificas" sobre la edad del universo no sólo se contradigan entre sí, sino que algunas sean completamente incompatibles y mutuamente excluyentes, pues la fecha máxima de una teoría es menor que la fecha mínima de otra. Si alguien acepta una teoría tal sin espíritu crítico, sólo puede llegar a un razonamiento pleno de falencias o inconsecuencias. Consideremos, por ejemplo, la llamada teoría evolucionaría del origen del mundo, que se basa en el supuesto de que el universo evolucionó de partículas atómicas y subatómicas existentes, que, por un proceso de evolución, se combinaron para formar el universo físico y nuestro planeta, sobre el cual se desarrolló la vida orgánica también por algún proceso de evolución, hasta que surgió el "homo sapiens". Es difícil comprender por qué el hombre está dispuesto a aceptar incondicionalmente la creación de partículas atómicas y subatómicas que, lo reconocen todos, es desconocida e inconcebible, y sin embargo está maldispuesto a aceptar la creación de planetas, organismos y un ser humano, tal como los conocemos. El argumento del descubrimiento de fósiles no es de ninguna manera evidencia concluyente de la gran antigüedad de la tierra, por las razones siguientes: a) En vista de las condiciones desconocidas que imperaban en tiempos "prehistóricos", condiciones de presión atmosférica, temperatura, radioactividad, catalizadores desconocidos, etc., como ya se ha mencionado, es decir, condiciones que pudieron haber causado reacciones y cambios de naturaleza totalmente diferentes a los conocidos bajo los ordenados procesos naturales del presente, uno no puede excluir la posibilidad de que hayan existido dinosaurios hace 5722 años, y que se fosilizaran bajo tremendos cataclismos naturales en el curso de unos pocos años en vez de millones, pues no tenemos ninguna medida concebible, o criterio de cálculo, bajo esas condiciones desconocidas. b) Aun asumiendo que el período de tiempo que la Torá concede a la edad del mundo es definitivamente demasiado corto para la fosilización (aunque no veo por qué uno deba ser tan categórico), todavía podemos aceptar tranquilamente la posibilidad de que Di-s haya creado los fósiles mismos, huesos o esqueletos (por razones de Su entender), del mismo modo que podría crear organismos vivientes, un hombre completo, y productos elaborados como el petróleo, carbón o diamantes, sin ningún proceso evolucionario. En cuanto a la pregunta de que si fuera cierto lo que antecede (b), ¿por qué tenía que crear Di-s fósiles? La respuesta es simple: nosotros no podemos saber las razones por las cuales Di-s eligió esta manera de creación en preferencia a cualquier otra, y para cualquier teoría de creación que se elija, la pregunta de "¿por qué crear un fósil?" no es más válida que la pregunta de "¿por qué crear un átomo?" Ciertamente, tal pregunta no puede servir de argumento sólido, y mucho menos como base lógica para la teoría de la evolución. ¿Qué base cientifica existe para limitar el proceso creativo a un proceso de evolución solamente, comenzando con partículas atómicas y subatómicas, una teoría llena de brechas inexplicadas y complicaciones, en tanto se excluye la posibilidad de la creación como lo explica el relato bíblico? Pues si se admite esta última posibilidad, cada pieza encaja perfectamente y toda especulación sobre el origen y la edad del mundo se vuelve innecesaria e irrelevante. Sin duda, atacar esta posición con el argumento de: "¿Por qué crearía el Creador un universo terminado, cuando hubiera sido suficiente para El crear un adecuado número de átomos o partículas subatómicas con el poder de coligación y evolución para desarrollarse hasta el orden cósmico presente?", tampoco es correcto. Tampoco esta pregunta sirve de base para poner en tela de juicio el relato bíblico. Lo absurdo de este argumento se hace más evidente cuando se transforma en la base de una teoría endeble, corno si estuviera basada en sólidos e irrefutables argumentos que excluyen cualquier otra posibilidad. También cabe preguntarse: "Si las teorías que pretenden explicar el origen y la edad del mundo son tan débiles, ¿cómo pudieron ser sostenidas originalmente?" La respuesta es muy sencilla. Es característico de la naturaleza humana buscar una explicación para todo, y cualquier teoría es mejor que ninguna, por lo menos hasta que se pueda encontrar una explicación más factible. Puede usted preguntarse ahora: En ausencia de una teoría sólida, ¿por qué no aceptan los cientificos el relato de la Creación tal corno aparece en la Biblia? La respuesta, nuevamente, debe buscarse en la naturaleza humana. Es una ambición humana natural ser inventivo y original. Aceptar el relato Bíblico priva a uno de la oportunidad de demostrar su ingenio inductivo y analítico. Por lo tanto, dejando de lado la explicación biblica, el cientifico debe procurarse de razones para "justificar" su rechazo, y se refugia clasificándola de primitiva "mitología" y cosas por el estilo, ya que no puede argumentar contra ella sobre un terreno cientifico. Si todavía le preocupa la Teoría de la Evolución, le puedo decir sin miedo de contradicción que no tiene ni una pizca de evidencia para apoyarla. Por el contrario, durante los años de investigación desde que la teoría fuera propuesta, fue posible observar ciertas especies de vida vegetal y animal de corta vida por miles de generaciones; sin embargo, nunca ha sido posible establecer una transmutación de una especie a la otra, y mucho menos convertir una planta en un animal. Entonces, esta teoría no puede tener ningún lugar en el arsenal de la ciencia empírica. La Teoría de la Evolución a la cual se ha aludido, en realidad, no influye sobre el relato de la Creación de la Torá. Pues aun si se sostuviera esta teoría hoy en día, y la mutación de especies fuera probada en el laboratorio, esto no plantearía una contradicción a la posibilidad del mundo tal como lo dice la Torá, en vez de un proceso evolucionario intermedio. El propósito central de citar la teoría evolucionara era ilustrar cómo una teoría altamente especulativa, cientificamente frágil, puede captar la imaginación de quienes no están dispuestos a la crítica, hasta el punto de ofrecerse como una explicación "cientifica" del misterio de la Creación, a pesar del hecho de que la Teoría de la Evolución misma no ha sido sostenida cientificamente y está desprovista de base cientifica real. Huelga decir que no es mi intención menospreciar la ciencia y desacreditar sus métodos. La ciencia no puede operar sin aceptar ciertas teorías base o hipótesis, aunque no puedan ser verificadas y aunque algunas teorías son duras de morir a pesar de haber sido cientificamente desacreditadas (la Teoría de la Evolución es un ejemplo). Ningún progreso técnico es posible a menos que ciertas "leyes" físicas se acepten, aunque no haya ninguna garantía de que la "ley" se repetirá. Sin embargo, quiero recalcar -como ya lo he dicho- que la ciencia se ocupa estrictamente de teorías pero no de certezas. Todas las conclusiones cientificas, o generalizaciones, pueden solamente ser probablesen mayor o menor grado, según las precauciones tomadas en el uso de la evidencia disponible, y el grado de improbabilidad necesariamente aumenta en proporción a las variables desconocidas, etc., como ya se ha indicado. Si se tiene esto presente, podrá verse que no hay un conflicto real entre cualquier teoría científica y la Torá. Mis comentarios anteriores han resultado un poco más extensos de lo planeado, pero son aún demasiado breves en relación con las concepciones equivocadas y la confusión que prevalece en muchos espíritus. Además, mis comentarios debieron limitarse a observaciones generales, dado que éste no es el medio apropiado para mayores detalles. Si tiene usted cualquier otra pregunta, no vacile en escribirme. Con bendición. Imagenes Manda tu Carta al Rebe dijo:En el curso de los años el Rebe recibía millares de cartas diariamente, de personas de toda formación, ocupación o credo concebibles. La gente continúa enviando sus cartas hoy, para ser colocadas en el Ohel en procura de la bendición y orientación del Rebe. La carta puede ser escrita en cualquier idioma y, al firmarla, o al mencionar el nombre de otra persona en la misma, se debe incluir el nombre de la persona y el de su madre (por ejemplo: Itzjak, el hijo de Sará). Es preferible emplear el nombre hebreo. Fax : (718) 723-4444 E-mail : [email protected] Dirección: 226-20 Francis Lewis Boulevard Cambria Heights, NY 11411 Telefono: (718) 723-4545 o desde aqui:http://www.es.chabad.org/tools/ohel_cdo/aid/509636/jewish/Enviando-una-Carta.htm Bibliografia dijo: Podran ver mas historias y Cartas en estos links http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/529872/jewish/El-Rebe.htm - Biografia http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/529875/jewish/3-de-Tamuz.htm - Deceso http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/509635/jewish/El-Ohel.htm - El Ohel http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/519017/index/true/jewish/Historias.htm - Historias http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/529877/jewish/Cartas-del-Rebe.htm - Cartas Porfavor no puntos , me basta con que lean el post con respeto y comenten =) , saludos!