ca_ri_be

Hola linces de la pradera taringuera, estaba pelotudeando en facebook y veo que un contacto compartio este video jaja...lo vi y me descostillaba .Asi que quiero compartir con ustedes para que se rian igual que yo y el domingo no sea tan aburrido... Agrego, este video fue hecho posta por gente K , para nosotros es una joda xD pero los K lo miran y se les caen las lagrimas :o link: https://www.youtube.com/watch?v=BJEPwxjdzZE

PENSAMIENTO MARXISTA Marx escribe en la época de consolidación del capitalismo. Su obra parte de la filosofía y se dirige a la economía política. Concibe la economía cuestionando el carácter natural de la formación económica que defendían los Marx se opone a la dialéctica de Hegel y se contrapone con la tesis materialista (materialismo dialéctico o histórico), donde el estudio de la historia de los hombres tiene un lugar central. Marx cuestiona el orden natural que dicen los clásicos en el capitalismo y dice que este surge del hombre a través de la historia de formaciones sociales, a través de la idea de Trabajo que es lo que caracteriza al hombre. Para Marx el trabajo es aquello que diferencia al hombre de los animales La esencia del trabajo El hombre es un ser de necesidad, orientado hacia su satisfacción, y existe una adecuación objetiva y directa entre la necesidad y su objeto. El hombre encuentra en un principio al objeto frente a él, con el otro de sí mismo, pues es un ser que tiene vocación de hacerse objeto. Para Marx, el trabajo es un acto plenamente humano, pues el hombre utiliza la naturaleza libremente y escoge sus objetos de trabajo entre las fuerzas de la naturaleza: su actividad sobre ella se extiende indefinidamente. El animal no se produce más que así mismo, mientras que el hombre reproduce a la naturaleza entera. El trabajo cumple además un papel de mediación social, porque es un trabajo colectivo gracias al perfeccionamiento de los medios de producción, y la relación social es una exigencia del desarrollo técnico. La división del trabajo permite que los trabajadores individuales formen parte de un trabajador colectivo. Si bien el trabajo es la fuente de valor y es una necesidad esencial de la naturaleza humana, pues le otorga verdadera libertad y autonomía, en la vida cotidiana dentro del capitalismo el trabajo existe como trabajo heterónomo, subordinado, alienado, explotado. La propiedad privada de los medios de producción por parte de un sector de la sociedad (la clase capitalista) y la división social del trabajo están en el origen de la alienación, consistente en la apropiación del fruto del trabajo hecho por otros, en el extrañamiento de si mismo, en el control y en la dominación del trabajador por parte de quien lo contrata como salariado, en la imposibilidad de hacer un trabajo autónomo desarrollando sus potencialidades y fundamentalmente, en la necesidad de trabajar para asegurar su subsistencia. Con ayuda de los medios de trabajo, el objeto pasa a ser un producto, y a partir de allí es menos un objeto natural que un objeto humano. El proceso de trabajo se extingue en el producto, o sea en un valor de uso, una materia natural asimilada a las necesidades humanas mediante un cambio de su forma. El proceso de trabajo en sus elementos simples y abstractos, es una actividad orientada a un fin, el de la producción de valores de uso, apropiación de lo natural para las necesidades humanas. Marx demostró que el capitalismo, el salario era la forma en que expresaba el precio de una mercancía muy particular, la fuerza de trabajo, y cuya explotación era el origen de la ganancia y la renta. Para Marx el desarrollo de la economía y la sociedad depende de los medios de producción. Plantea distintos modos de producción que plantean distintos modos de dominación: 1) Esclavismo: Donde el hombre es propiedad del capitalista 2) Feudalismo: la producción se lleva en varias unidades donde el ciervo sirve para el sr. feudal 3) Capitalismo (industria): Basada en la propiedad privada del modo de producción y en la libertad de trabajo. El hombre debe vender su fuerza de trabajo para garantizar su existencia. La Industria es el que permite el desarrollo del capitalismo. En el capitalismo la aparición de las clases sociales relacionadas con la propiedad y no propiedad de los medios de producción: “la burguesía” dueña de la industria y el “Proletariado” que esta despojada de los medios de producción y vende su fuerza de trabajo. Estas clases están conflicto continuo y podrá ser superada a partir de la ruptura del capitalismo. El capitalismo produce para el intercambio en dirección a la acumulación. Para Marx, el trabajo puede ser (si bien no lo es en el capitalismo) la más alta manifestación de la individualidad del trabajador e igualmente el medio en el seno del cual se realiza la verdadera sociabilidad. En el capitalismo, donde el trabajo asume la forma de trabajo asalariado (es decir, empleo), es un tipo de trabajo forzado, producto de la necesidad de supervivencia y no de la libre elección del trabajador. El trabajo, en la visión marxista, puede definirse como un hecho individual. Pero el hombre en sociedad participa con la sociedad donde el trabajo se transforma en fuerzas productivas a través de los medios de producción. Para Marx el trabajo es un hecho esencial del hombre. La forma que adquiere en el capitalismo es la de TRABAJO ENAJENADO, porque el fruto del trabajo es apropiado por el burgués como medio de subsistencia. Trabajo: Valor de uso y valor de cambio Marx cuestiona que las mercancías no son de orden natural. De qui nace la definición de Valor: Para Marx el valor de uso es el valor cualitativo de un bien, es el valor de uso que se le da a una cosa. (MATERIA PRIMA + TRABAJO=VALOR DE USO).Este se efectiviza en el uso o el consumo. De este modo son para Marx los valores de uso los que constituyen el contenido material de la riqueza. Los valores de uso resultan de la combinación de dos elementos: la materia natural y el trabajo. El trabajo humano solo puede proceder cambiando la forma de los materiales, es decir, transformando aquello cuya existencia se debe a la naturaleza. Por otra parte, los valores de uso son, en la sociedad capitalista, los portadores materiales del valor de cambio. El valor de cambio se presenta como una relación cuantitativa, proporción en que se intercambian valores de uso de una clase de valores de uso de otra clase, una relación que se modifica constantemente según el tiempo y el lugar. El valor de cambio parece como algo contingente y puramente relativo. El valor de cambio es el modo de expresión (o forma de manifestación) necesaria del valor. Es decir, el valor no aparece por sí, sino que se expresa en el valor de cambio de las mercancías. Ninguna cosa puede ser valor sino es un objeto para el uso. Si un producto es inútil, también será inútil el trabajo contenido en él, por consiguiente, el esfuerzo realizado para su producción no cuenta como trabajo socialmente útil y, por lo tanto, no crea valor. En fin, un valor de uso solamente tendrá valor en tanto en él esté objetivado o materializado trabajo abstractamente humano. La importancia de su valor será por la cantidad de sustancia generadora de valor (por la cantidad de trabajo) contenida en es valor de uso. Esa cantidad será medida por la duración del trabajo, y ese tiempo de trabajo, a su vez, reconocerá un patrón de medida en determinadas fracciones temporales (hora, día, etc). Es una relación social constituida a partir del proceso de valorización que se da dentro del sistema capitalista. Los bienes de uso se vuelven abstractos para el intercambio mercantil. Los bienes adquieren valor en el cambio fruto de las relaciones sociales de bienes socialmente significativos. El valor de ese bien es creado por el trabajo (trabajo creador de valor). Dimensiones del trabajo: trabajo concreto y trabajo abstracto El trabajo tiene un carácter dual: puede ser abstracto o concreto. En primer lugar, el trabajo es concreto. El trabajo concreto: es el trabajo determinado para hacer un bien. Es una acción sobre los medios de producción que permite crear los elementos característicos de un determinado producto (mercancía), esto es, su valor de uso, y en esa condición de trabajo útil concreto produce valores de uso. La división social del trabajo es la condición necesaria para la existencia de la producción de mercancías. Pero las mercancías deben ser intercambiadas en el mercado, deben ser hechas equivalentes para poder ser comparables. Para que esto ocurra, sus características particulares deben ser obviadas y sólo deben ser tomadas en consideración en su aspecto cuantitativo. Lo que permite que el intercambio sea posible es la acción del trabajo en general, el gasto de energía humana en abstracto, es decir, el trabajo abstracto. El trabajo abstracto es el gasto de energía humana más allá de sus características específicas. El trabajo abstracto tiene una dimensión contradictoria. Por un lado, dice Marx, posee una dimensión positiva, pues crea homogeneidad en cuanto a que todos contienen trabajos. Por otra parte, tiene una dimensión negativa que lo caracteriza, pues en el valor de cambio la relación social de las personas entre ellas se ha transformado en una relación social entre cosas. Dentro del capitalismo hay algunas mercancías que toman forma de valor en dirección a la circulación y a la acumulación (trabajo abstracto).El trabajo abstracto es una dimensión del trabajo donde se puede contabilizarlo. No tiene carácter social. Posibilita pensar como opera el mecanismo de creación de valor dentro del capitalismo. El tiempo de trabajo relevante será un tiempo de trabajo socialmente necesario, es decir, el requerido para producir un valor de uso. Cualquier tiempo de trabajo empleado en la producción de una mercancía que exceda el tiempo promedio, socialmente necesario, no se incorpora como tiempo creador de valor. Esa mercancía cuyo consumo acarrea un incremento de valor de intercambio existe en el mercado: es la fuerza de trabajo. Cantidad de trabajo empleado como el factor decisivo de la producción de riqueza. En la economía capitalista, el valor de cambio prima sobre el valor de uso. Alienación del trabajo en el capitalismo Alienación: Distancia del trabajador con respecto del producto final. En el capitalismo el Trabajo es un Trabajo alienado. El trabajo alienado produce alienación. En el modo de producción capitalista, el proceso de trabajo genera la alienación del trabajador. La alienación tiene dos aspectos: en primer lugar, la relación entre el obrero y los productos del trabajo. El producto del trabajo, es trabajo que se ha fijado en un objeto, es la objetivación del trabajo. El trabajador no puede disponer libremente del producto de su trabajo. Carece de control sobre su producción, pues en el marco de las relaciones de propiedad del capitalismo, el empresario es quien tiene derecho sobre la producción del trabajador y el objeto que produce el trabajo, el producto del trabajo, se le opone como algo alienado, como un poder independiente del productor. En segundo lugar, la alienación se produce en la relación del trabajo con el acto de producción en cuanto actividad extraña que no le pertenece, una actividad que es sufrimiento, una fuerza que es impotencia. En estas condiciones, el trabajador sólo se siente libre cuando está trabajando, pues su labor no es voluntaria sino coercitiva, forzada. El trabajo se transforma sólo en un medio para satisfacer ciertas necesidades y no en un fin en sí mismo. El trabajo en el capitalismo aparece como externo al obrero, el trabajo no es suyo sino de otra persona, de manera que él no se pertenece a él, a si mismo, sino a otro (esto es lo Marx denomina alienación). En el sistema capitalista el trabajo se encuentra alienado pues no permite alcanzar el objetivo a desarrollar, espiritualizar, humanizar la naturaleza, humanizar la naturaleza. esto es así porque predomina la propiedad privada de los medios de producción, porque el trabajo no se hace de manera voluntaria sino obligado por la necesidad, ya que el trabajos se han convertido en una mercancía, que relaciona al trabajador con la materia como extraño a si mismo. El trabajador percibe a cambio de su trabajo un salario que, a menudo, es insuficiente y produce algo que no será suyo, sino de quien le paga el salario. En la sociedad del futuro, después del derrumbe del capitalismo (comunismo dirá Marx), se pasaría del reino de la necesidad al reino de la libertad. La nueva sociedad será posible sólo cuando el hombre no se vea forzado a trabajar para satisfacer sus necesidades sino que pueda hacerlo para liberarse y emanciparse. La fuerza de trabajo: L a fuerza de trabajo es llamada o expulsada según la necesidad del capitalista. Pero existe en el capitalismo el Ejército Industrial de Reserva, que son un grupo de desocupados que garantizan la regulación del salario. Ante un reclamo sindical los obreros son despedidos de sus empleos y son reemplazados por estos desocupados lo que permite regular el precio de la fuerza de trabajo. Todo trabajo es gasto de fuerza humana de trabajo, y en esta condición de trabajo humano, o de trabajo abstractamente humano, como constituye el valor de la mercancía. Todo trabajo es gasto de fuerza humana de trabajo es una forma particular y orientada a un fin, y en esta condición de trabajo útil concreto produce valores de uso. El trabajo permite crear cosas útiles, lo que Marx denomina valores de uso. Como el trabajo humano abstracto es lo que constituye la esencia del valor de cambio, una cierta cantidad de valor de una mercancía, aún cuando por la cualidad del trabajo realizado y por su productividad los valores de uso creados puedan cambiar. Por fuerza de trabajo o capacidad de trabajo entendemos al conjunto de las facultades físicas y mentales que existen en la corporeidad, en la personalidad viva de un ser humano y que él pone en movimiento cuando produce valores de uso de cualquier índole. La fuerza de trabajo aparece en el capitalismo como una mercancía. Pero ello sólo ocurre en tanto su propio poseedor, la persona a quien pertenece esa fuerza de trabajo, la ofrezca y venda como mercancía, lo cual es posible si el obrero es propietario libre de su capacidad de trabajar. El empresario (poseedor de dinero) y el obrero (quien ofrece su fuerza de trabajo) se enfrentan como poseedores de mercancías en una relación de supuesta igualdad. Para que esa relación perdure se necesita que el trabajador la venda siempre por un tiempo determinado. Para que la fuerza de trabajo se presente como una mercancía, el obrero debe ser libre en un doble sentido. Libre ya que dispone de su fuerza de trabajo en cuanto mercancía suya y carece de otras mercancías para vender, esta desprovisto de todas las cosas necesarias para la puesta en actividad de su fuerza de trabajo. El capital como valor en proceso La circulación de mercancías es el punto de partida del capital. El dinero, el producto último de la circulación de las mercancías, es la primera forma de aparición del capital. Todo nuevo capital entra en acción, en los mercados de mercancías, de trabajo o de dinero, siempre como dinero que, por medio de determinado procesos, habrá de convertirse en capital. En la circulación mercantil, el proceso central es identificado por la relación M-D-M, es decir, la conversión de mercancía en dinero y su reconversión en mercancía. Vender para comprar. La forma D-M-D, la conversión de dinero en mercancía y reconversión en dinero; comprar para vender. La forma plena de este proceso será entonces D-M-D´, es decir, la suma de dinero adelantada más un incremento. Será ese excedente por encima del valor original lo que Marx denomina Plusvalor. En la circulación D-M-D, el valor pasa constantemente de uniforma a la otra, se auto valoriza. El Plusvalor puede surgir en el consumo de la mercancía adquirida. Pero para ello habría que descubrir dentro d e la esfera de la circulación una mercancía cuyo valor de uso sea fuente de valor. Marx señala que quienes poseen dinero encuentra en el mercado esa mercancía específica: la fuerza de trabajo o capacidad de trabajo. Quien ofrece su fuerza de trabajo en el mercado, como una mercancía, debo carecer de medios para la producción de otras mercancías Para Marx las necesidades del hombre son Necesidades sociales. No cualquier forma de producción pasa por el proceso de valorización: Trabajo Concreto: es la cualidad del trabajo Trabajo Abstracto: es la forma cuantitativa del trabajo (horas trabajadas). Esta cuantificación posibilita la relación de trabajo asalariado facilitando el intercambio. Plusvalía: Apropiación por parte de la clase dominante del excedente. Es el Plusvalor. Lo que obtiene el burgués a través de la expropiación del trabajo del obrero. Lo que el obrero obtiene con su trabajo corresponde con el dinero que lleva la subsistencia de este y de su familia. Circulación mercantil simple La particularidad del capitalismo es la producción para la Circulación. MàDàM Circulación mercantil capitalista DàMàD´ Las personas producen para el intercambio produciendo en el medio un proceso de valorización. Solamente en el capitalismo existe un proceso de valorización dentro del proceso productivo generado por el Trabajo (sustancia generadora de valor). El salario: pago por el uso de la fuerza de trabajo Lo que se vende en el mercado es la fuerza de trabajo (capacidad de trabajar) y no el trabajo. El derecho a usar su fuerza de trabajo. La fuerza de trabajo debe tener un valor. Según Marx, ésta se determinará por el costo de reproducción de la fuerza de trabajo del obrero. Esto es equivalente al valor de los medios de subsistencia necesarios para el mantenimiento del trabajador. Eso no significa que ese salario será equivalente al valor de su esfuerzo. Mientras el trabajo del obrero representa un determinado número de horas de labor (y en un producto resultante de ese esfuerzo), el salario deberá alcanzar para que el obrero acepte vender al capitalista su fuerza de trabajo y pueda continuar haciéndolo de manera sistemática. Salario: el salario es el mínimo para la subsistencia del trabajador. El capitalismo da de salario una cantidad ínfima de lo que realmente produce el obrero y que es apropiado por el capitalista formando parte de su ganancia. El burgués es dueño de los medios de producción (maquinarias). El obrero a través de su trabajo que es el capital variable produce más de lo que gana de salario esa diferencia es la plusvalía que es la ganancia del capitalista. Trabajo pago y trabajo impago Dada la naturaleza del sistema capitalista, el trabajador no cobrará nunca el total del resultado de su trabajo. Esto es así puesto que el capitalista, para obtener alguna ganancia, necesita hacer trabajar al obrero por más tiempo que el necesario para que este produzca el equivalente a su salario. El salario paga solo una parte del tiempo de trabajo del obrero, y que hay una diferencia clara entre el trabajo necesario para garantizar la reproducción de la capacidad del trabajo del obrero (que es pagado con el salario) y el excedente o plus trabajo (que permanece impago) este excedente aparece bajo la forma de ganancia del capitalista. El Plusvalor no coincide en modo alguno con la ganancia, lo que crea la plusvalía es un proceso gracias al cual el capitalista obtiene gratuitamente, tiempo de trabajo materializado en valor. En el capitalismo la relación dinerario de la forma encubre el hecho de que el trabajador trabaja de manera gratuita para el empresaria durante una parte de su jornada laboral. En la medida en que se aumenta la productividad del trabajo, la magnitud del trabajo impago también se incrementa. Si se aumenta la productividad del trabajo en aquellas industrias que producen mercancías que forman parte del costo de reproducción de los trabajadores, el valor de la fuerza de trabajo desciende. Podría ocurrir que con la productividad laboral constante, se incremente la jornada de trabajo o se descienda su porosidad sin un aumento en el salario nominal. El obrero trabaja mas horas o lo hace intensamente, creando mas valor por el mismo salario de lo cual resultará un aumento de la magnitud de trabajo impago, aunque ahora sin que se produzca una baja en el valor de la fuerza de trabajo. Extracción del Plusvalor: La plusvalía puede ser absoluta o relativa Absoluta: cuando se incrementa la jornada laboral Relativo: cuando se produce un cambio El capital variable es susceptible de incremento mediante la añadidura de plusvalía a lo largo de la producción: sirve para comprar la fuerza de trabajo. Denominados beneficio neto a la parte del producto que representa la plusvalía. La determina mediante comparación con la parte variable del capital. Los valores de los medios de producción (maquinarias e insumos no humanos) consumidos en el proceso productivo aparecen como partes constituidos del valor del producto. El valor de los medios de producción no cambia en el proceso de producción sino que se conserva por su transferencia al producto. La transferencia de valor se produce durante la transformación del objeto de trabajo en producto. El capitalista intentará incrementar siempre el Plusvalor. Tendrá dos formas de aumentar tal relación. Por una aparte, Marx denomina Plusvalor absoluto al producido mediante la prolongación de la jornada laboral, mientras el que resulta de la reducción en el tiempo necesario y por lo tanto en la proporción entre ambos componentes de la jornada laboral lo denomina Plusvalor relativo incrementando la explotación del trabajo mediante la extracción de Plusvalor absoluto supone la mayor intensificación del trabajo, producto del aumento en el ritmo de trabajo o de la disminución de la porosidad de la jornada eliminando el tiempo muerto de ésta. Salario nominal: son movimientos de la oferta y la demanda de fuerza de trabajo no pueden explicar el precio del trabajo (salario nominal), sino tan solo pueden ayudar a comprender sus variaciones por debajo por encima de cierta magnitud. Salarios reales y ritmo de acumulación del capital Para Marx, el mercado de trabajo no existe como tal, es decir como espacio donde interactúan la oferta y demanda de fuerza de trabajo, ya que los salarios y el empleo no se determinan en un mismo proceso ni dependen de los mismos factores. La oferta y demanda de la fuerza de trabajo tienen un papel limitado en la determinación del salario. La demanda de fuerza de trabajo crece en proporción al aumento en el capital disponible. Es posible que la necesidad de ampliar la escala de acumulación del capital incrementa la fuerza de trabajo ocupada por encima de su oferta, con lo cual los salarios podrían aumentar. El desempleo o las diversas formas de existencia En el pensamiento de Marx, el desempleo cumple un papel fundamental como mecanismo de coerción societal para garantizar la explotación del trabajo por el capital. El desempleo es generalizado y persistente en las economías capitalistas. Esta sobrepoblación se convierte a su vez, en palanca de acumulación capitalista, e incluso en condición de existencia del modo capitalista de producción. Constituye un ejército industrial de reserva a disposición del capital. Todo obrero la integra a la Masa de sobrepoblación relativa durante el período en que esta semiocupado o desocupado por completo. La sobrepoblación relativa se presenta en 3 formas diferentes: fluctuante, latente y estancada Fluctuante: los capitalistas optarán por reemplazar la fuerza del trabajo de varios trabajadores adultos por la fuerza de trabajo de un solo trabajador joven. Esta masa de trabajadores continuamente desplazados determina la sobrepoblación relativa bajo la forma fluctuativa. Latente: la producción en el sector agrícola tradicional, a partir de la introducción de las formas de producción capitalistas se expulsa fuerza de trabajo, que fluye hacia las ciudades y las manufacturas. Este flujo presupone la existencia, en el propio campo, de una sobre población relativa latente. Esta sobrepoblación latente también podrá incluir a la fuerza de trabajo disponible en el interior de los hogares en las ciudades, en particular mujeres y niños. Estancada: la sobrepoblación estancada es parte de la población ocupada, pero se encuentra empleada de manera altamente irregular. Las condiciones de vida de estos trabajadores tienden a encontrarse por debajo del nivel promedio para la clase obrera y por ello es que el capital encuentra aquí una fuente importante de fuerza de trabajo disponible para ciertas ramas de explotación de capital. LA DERECHA POLÍTICA: Dada la heterogeneidad de las posturas de la derecha política es difícil dar una definición de este concepto que englobe a todos los movimientos derechistas. Quizás una aproximación sea que mientras que en los movimientos de izquierda la igualdad social es uno de los objetivos prioritarios del programa político, en los movimientos de derecha esta igualdad no tiene un papel tan central; a veces los movimientos de derecha propugnan el elitismo o el mantenimiento de ciertas diferencias entre los miembros de la sociedad (sobre todo diferencias económicas); sin embargo, la igualdad social sigue siendo parte del proyecto político de la derecha, aunque sin la centralidad que tiene este objetivo para la izquierda. Se analizarán los tres movimientos de derecha más importantes en la historia reciente y la actualidad de Europa y el mundo capitalista en general: el liberalismo, el conservadurismo y el fascismo. EL LIBERALISMO: Movimiento ideológico que defiende el libre mercado e intenta evitar, en lo posible, la intervención del estado en la economía, en particular, y en la sociedad civil, en general. Este movimiento considera que la libre iniciativa y la competencia son los motores que crean riqueza social; por lo tanto, la intervención del estado es entendida como una injerencia totalitaria. La libre competencia es un valor clave para el liberalismo. Del mismo modo que en el orden natural la competencia entre los seres genera un ecosistema estable y sostenible, en la economía de un colectivo la competencia entre productores permite que el mercado se amolde a la demanda y la satisfaga convenientemente. La intervención del estado entorpece este orden natural y lo corrompe. Para el liberal los derechos individuales son fundamentales. El derecho a la propiedad de los individuos y los colectivos debe ser respetado por el estado que no debe tener autoridad, o la tenerla en mínima medida, para erosionar las posesiones de los individuos con impuestos. Los servicios sociales deben ser dejados en mano de particulares, ya que si están en mano del estado se produce una competencia desleal y, además, impide el crecimiento económico del colectivo. Muchos liberales, aún cuando se encuadren dentro de la derecha, mantienen posturas tan aparentemente de izquierda como el derecho al aborto, al matrimonio homosexual o al consumo y venta de drogas. Téngase en cuenta que todos los derechos anteriores son derechos individuales sobre los que el estado, para un liberal estricto, no tiene porque entrometerse. Otros liberales, sobre todo en EE. UU., critican los sistemas públicos de sanidad o los sistemas de pensiones del estado; estos sistema sobrecargan, según ellos, a los ciudadanos con impuestos y frenan la libre competencia. El liberalismo más extremo y muy poco usual en Europa es el minarquismo. Este movimiento propugna un estado mínimo que sirva únicamente para defender la propiedad y la libertad de los individuos. El control del estado sobre los medios de transporte, sanidad, educación o sobre el mercado debería desaparecer. En esta situación, sin apenas impuestos y sin injerencia estatal los individuos se relacionarían social y económicamente en libertad. CONSERVADURISMO: Movimiento ideológico que defiende valores familiares o religiosos y se muestra cauto ante las innovaciones sociales. El conservadurismo, excepto extremos muy minoritarios, no es contrario a la innovación científica y tecnológica. Aunque se alía frecuentemente con partidos liberales, el conservadurismo, tradicionalmente, no se ha opuesto al intervencionismo del estado en asuntos económicos. Aunque dentro del conservadurismo hay muy diversas corrientes, generalmente este movimiento se muestra favorable a la intervención del estado en asuntos como la sanidad, educación, recursos sociales básicos. De este modo, el conservador considera al estado como un garante más de la familia y del orden social naturalmente establecido. El conservadurismo suele ser también nacionalista. Defiende la identidad nacional del grupo social y es más o menos combativo con las innovaciones culturales foráneas. Muchos partidos políticos que luchan por la independencia de una región son conservadores y, por lo tanto, de derecha. La familia tradicional es otro valor importante para el conservadurismo. La defensa de esta institución es una pieza clave en el discurso político del conservador. Además el conservadurismo acentúa el papel social del individuo: cada persona pertenece a una colectividad ante la que es un sujeto moral responsable. Especialmente importante en Europa es la corriente conservadora de la democracia cristiana. Esta corriente defiende la tradición cristiana de Europa y las costumbres a ella asociadas. La política democristiana considera que el estado debe cuidar y proteger a los más desfavorecidos con un sistema de asistencia pública. La moral pública defendida por la democracia cristiana es la del catolicismo con algunos matices; por lo tanto, el democristiano tenderá a oponerse al aborto, la eutanasia, la legalización de las drogas, el matrimonio homosexual, etc. EL FASCISMO: El fascismo es un movimiento político surgido a principio del siglo XX. Su ubicación dentro de la derecha es rechazada por algunos autores pero el uso común es considerarlo un movimiento de extrema derecha. Debido a la crisis económica su importancia en la política europea es cada vez mayor. A diferencia de los otros movimientos derechistas tratados, el fascismo no considera a la democracia capitalista un modelo político-económico válido. Frente a ella propone una sociedad fuertemente jerarquizada y militarizada. Un nacionalismo ferviente también acompaña a los movimientos fascistas. En lo económico el fascismo propone diversos modelos pero todos ellos coinciden en un fuerte intervencionismo estatal. Los movimientos fascista, por lo tanto, defienden un sistema estatal asistencial en mayor o menor medida. Los derechos individuales, para esta corriente, son dependientes de los derechos colectivos y no son, en ningún caso, derechos inalienables. El deber del individuo hacia su patria es absoluto. El nacionalismo impregna buena parte de la práctica política del fascismo, siendo el engrandecimiento de la patria e incluso la conquista de otros territorios, objetivos políticos recurrentes del discurso fascista. Frecuentemente el fascismo llega, al defender un nacionalismo a ultranza, el racismo y la discriminación social. Junto con el nacionalismo, el autoritarismo es otro rasgo sobresaliente del fascismo. La sociedad esta, más o menos, rígidamente jerarquizada y los roles sociales muy definidos. El ejército y la vida militar son idealizadas y se convierten en referente para la sociedad. El fascismo al pretender una revolución social, propugna un “orden social nuevo” que rompa con el anterior para crear un orden total que englobe a una cuerpo social más o menos homogéneo (totalitarismo). Por esta razón el fascismo no siempre se ha relacionado amistosamente con el liberalismo o el conservadurismo. LA IZQUIERDA POLÍTICA: Al igual que la derecha, la izquierda política oscila entre un mayor o menor autoritarismo. A diferencia de la derecha plantea la igualdad social como meta prioritaria de su programa político, aunque en muchas ocasiones esa igualdad se consiga a costa de algunos derechos individuales como el de propiedad o el de libertad de empresa. También como la derecha, los movimientos políticos izquierdistas tienen posiciones diversas sobre el capitalismo y la democracia. Para algunos el capitalismo es un sistema válido aunque es precisa la intervención del estado para garantizar la igualdad social; mientras que para otros grupos izquierdistas el capitalismo es un sistema intrínsecamente perverso que debe ser transformado de raíz. Igualmente existen movimientos izquierdistas defensores de la democracia burguesa instaurada en Occidente, y otros movimientos claramente contrarios a este sistema político. Aunque las posiciones dentro de la izquierda son, al menos, tan ricas y diversas como en la derecha política, en este trabajo solo se van a analizar la socialdemocracia, el comunismo y el anarquismo. LA SOCIALDEMOCRACIA: En el siglo XIX surgieron en Europa movimientos obreros que proponían la redistribución de la riqueza entre la población, el método para lograr esta redistribución era la revolución social. Frente a este socialismo revolucionario, la socialdemocracia nació a finales del XIX como un intento de conseguir la redistribución de las riquezas y una mayor igualdad social a través de elecciones democráticas. La socialdemocracia se ha mantenido más o menos alejada de las concepciones revolucionarias y utopistas de otros movimientos de izquierda. Los socialdemócratas defienden a ultranza la democracia burguesa como sistema político válido. En lo económico defienden un capitalismo reformado. Para el socialdemócrata, aunque el capitalismo es el sistema económico imperante y ha aportado beneficios indudables al género humano, la tesis liberal de que el capitalismo genera por si mismo felicidad a la mayoría del género humano es falsa. La avaricia de los ricos o la desigualdad de oportunidades hacen que en el capitalismo sin regulación surjan estratos de población de desheredados que mal viven en la miseria. El estado debe velar por estos sujetos más débiles y regular el mercado para subsanar estas irregularidades. La socialdemocracia, junto con los conservadores, ha sido una gran defensora del estado del bienestar, según el cual el estado debe proveer a los ciudadanos de los servicios asistenciales básicos. Este movimiento ideológico tiende a extender lo más posible este concepto de “servicio asistencial básico” por lo que suele ser necesario aumentar los impuestos para mantener los servicios asistenciales. Los autores de esta corriente ideológica defienden en lo social la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos independientemente de sexo, raza, religión u orientación sexual. Por esto el programa socialdemócrata suele acoger el reconocimiento de derechos para las minorías (minusválidos, homosexuales, personas dependientes...) o para colectivos marginados (inmigrantes, mujeres, etc.). EL COMUNISMO: Aunque ha habido teorizaciones políticas comunistas desde Platón (IV a.e.c) se entiende aquí comunismo como la ideología política inspirada por la obra del filósofo alemán Karl Marx. El comunismo propone la máxima igualdad social posible. Esto es inviable dentro de un sistema democrático burgués y capitalista. El capitalismo es el sistema creado por los predadores para rapiñar a sus presas, promueve desigualdades al promover la acumulación de capital. Por lo tanto, en defensa de la sociedad, el estado, creen los comunistas, debe controlar la economía del país de manera más o menos absoluta. De este modo, el estado planifica la economía de un territorio, las necesidades, a que van dirigidos los recursos, etc. En los regímenes comunistas el estado posee los medios de producción de riqueza como las fábricas; los obreros dan la mayor parte de la fuerza de su trabajo al estado pero a cambio reciben de este alojamiento, trabajo, comida, etc. Es importante subrayar que en una economía planificada como la que existe en los países estrictamente comunistas no existe el paro ni la pérdida de vivienda por embargo bancario, por ejemplo. Los medios de trasportes públicos como trenes y autobuses son gratuitos o muy baratos. En los países comunista existe un solo partido, el partido comunista, que es el que toma las decisiones y delibera. Como todo el mundo puede entrar a formar parte del partido, los comunistas no creen que se esté negando la participación política a nadie. La democracia capitalista es incompatible con el comunismo ya que, desde la interpretación comunista, en las democracias burguesas los órganos del poder y de los medios de comunicación son ocupados por la élite económica o sus fieles vasallos que promueven los valores y la ideología de tales élites. Por lo tanto, en los países comunista no existe libertad de prensa como se entiende en los países capitalistas. En ocasiones hay censuras y no se puede criticar abiertamente al régimen sin ser acusado de “traidor a la patria”. La disidencia política no comunista está más o menos perseguida. Debe tenerse en cuenta que en tanto que el estado provee de todo a sus ciudadanos ejerce o puede ejercer un fuerte poder sobre ellos, por lo que son regímenes políticos que caen fácilmente en el autoritarismo y en cierta falta de respeto hacia los derechos individuales. No obstante, existen y han existido muchos países comunistas, cada uno con sus peculiaridades, en alguno de los cuales los derechos individuales eran más respetados que en otros. Un ejemplo de país comunista en la actualidad podría ser Cuba. EL ANARQUISMO: Al igual que el comunismo, el anarquismo suele ser considerado un movimiento izquierdista revolucionario. Tal consideración puede ser cuestionada. Los anarquistas prentenden llegar a la igualdad social mediante la revolución. Sin embargo, su perspectiva del proceso revolucionario es muy diferente a la del comunismo por lo que estos dos movimientos han estado en continuo conflicto. El anarquismo critica al capitalismo por las mismas razones que el comunismo. El capitalismo promueve la desigualdad social y la depredación de los más poderosos (ricos) sobre los más débiles (pobres). En tanto que el motor del capitalismo es la acumulación de capital deja a una capa de población sin parte en la riqueza social. Sin embargo, y en esto se separa profundamente del comunismo, el anarquismo también critica al estado. El estado es una estructura política creada bajo la base de que unos hombres deben dominar sobre otros y dirigir sus destinos. Desde la perspectiva anarquista no es posible la igualdad social mientras persistan este tipo de estructura del poder ya que el poderoso frente al que no tiene el poder, representa la diferencia social más radical de todas. Por esta razón el anarquismo propone la destrucción del estado y su sustitución por comunas independientes en las que la democracia sea directa y no representativa; es decir, que cada cual en la asamblea posea derecho a hablar y a votar sobre los asuntos a debatir. Los medios de producción pertenecerán al colectivo de la comuna que decidirá como utilizarlos, obviamente para el bien común. El anarquismo es respetuoso con los derechos individuales que no dañen la economía colectiva; por esta razón no reconoce al individuo derecho a la propiedad de los medios de producción. Los movimientos anarquistas, por lo tanto, reconocen la igualdad de derechos de todos y la máxima amplitud de estos derechos

Hola linces de la pradera patagonica , como les va? Como dice el titulo , estoy juntando firmas para varias causas , entre esas contra Monsanto Las planillas son de la pagina de una ONG , conciencia solidaria http://www.concienciasolidaria.correcanguro.com.ar/campanias.html Aca les digo para que son las distintas planillas : -Los abajo firmantes expresamos nuestra negativa a la Instalación de Monsanto en Argentina. Por una Argentina Libre de Transgénicos y contaminación. Por la vuelta a los métodos orgánicos de Agricultura. Por una Alimentación Soberanamente Evolutiva. -Firmá para pedirle a la Sra Procuradora Gral de la Nación, Dra Alejandra Gils Carbó, que restituya la provincia de Jujuy a la UFIMA NOA Nº1 a cargo del Fiscal Federal Gral. de Tucumán Dr Gustavo Antonio Gómez. Las presiones de las mineras transnacionales lograron quitar a Jujuy de la jurisdiccion de la UFIMA NOA. Todas las denuncias penales presentadas por contaminacion ambiental, entre las cuales se encuentra el genocidio minero de Abra Pampa, que dejo como saldo el 45% de los niños con niveles de plomo en la sangre hasta mil veces por encima de lo aceptable, fueron archivadas y/o demoradas las actuaciones inexplicablemente. -PETITORIO A LOS LEGISLADORES DE LA PROVINCIA DE SANTA FE Los abajo firmantes exigimos a los legisladores de la provincia de Santa Fe el tratamiento del proyecto de modificación de la Ley 11273/95 que regula el uso y control de agroquímicos en todo el Territorio Provincial, con la incorporación de 2 puntos de vital importancia: 1) prohibición de las fumigaciones aéreas en la Provincia y 2) establecimiento de áreas de resguardo para las aplicaciones terrestres según lo dispuesto en el Fallo de San Jorge así como la expresa prohibición del uso de fosfuros dentro de los éjidos urbanos; medidas mínimas e indispensables para una protección real y concreta de la salud y el ambiente. Consideramos que no debe pasar el actual período legislativo sin que se apruebe una Ley que proteja a todos los santafesinos -A la Autoridad que corresponda, los firmantes, exigimos el cierre de las centrales nucleares existentes en Argentina y la prohibición de la apertura de nuevas centrales nucleares. Decimos NO A LA ENERGÍA NUCLEAR, por ser peligrosa y letal. Sus desechos son utilizados para la industria de armamentos. Los accidentes ocurridos y su gran legado radiactivo, dan cuenta de la necesidad de cambiar de rumbo. Por leyes en Argentina que prohíban la existencia de Centrales Nucleares en el país. SI A LA VIDA Y A LAS ENERGÍAS ALTERNATIVAS, SUSTENTABLES Y SEGURA Les adjuntaria las planillas pero no existe esa opcion , asi que cualquier cosa pueden fijarse en la pagina de conciencia solidaria y descargarlas, despues las mandan por oca. -

Hola, estamos juntando firmas mi amiga y yo, porque quieren sacar un árbol añejo de la laguna de San Vicente pcia. de Buenos Aires para poner en su lugar una obradora de una empresa que permanecerá solo unos meses. El árbol es irremplazable, es un algarrobo autóctono se pudo detener su tala pero no nos aseguran que no lo van a sacar por eso estamos con esta petición. Por favor ayúdanos firmando, compartiendo y difundiendo. Muchas Gracias. Aca esta el link para firmar : https://www.change.org/p/municipalidad-de-san-vicente-proteger-a-los-arboles-del-municipio-como-patrimonio-hist%C3%B3rico-natural Proteger a los arboles añejos del municipio como patrimonio histórico natural.