Yustin

Bueno gente aca les dejo un variadito de acordes y tablaturas de las pastillas del abuelo, estan bien asi que a practicar y tocar: Muchas cosas: A) Dm C G Hay muchas cosas que me hacen pensar en ti Dm C G Las estrellas hermosas que se te parecen Dm C G Problemas con mis viejos, y esta edad sin paz Dm C G Mi sed de besos, y esta soledad B) F C Esa que me hace pensar en vos F C Esa que me hace gritarle a Dios F C G Esa que me hace rogar en esta terraza ¡Que vuelvas a casa! Dm/Dsus-C-G A) Hay muchas cosas que me hacen pensar en ti El brillo de tus ojos en mi sueños Las ganas de ser de tu corazón, el único dueño Y esa alegría que cuando te fuiste perdí B) La que me viene cuando me abrazas La que en mi alma hiciste florecer La que me viene solo cuando estas, y no quiero perder A) Alguna cosa hace que termine mi canción y alguna otra dice que será inmortal Tan terriblemente y locamente inmortal como el amor inmenso que siento con vos B) Que a mi trajiste por primera vez aquel que nunca, nunca cambiará Aquel que por ser la mujer a quien deseo Dm/Dsus-Csus-G no terminará jamás... Dm/Dsus-C-G y no terminará jamás... Dm/Dsus-C-G y no terminará jamás... Dm/Dsus-C-G y no terminará jamás... Dsus: 1|-------3---| 2|-------3---| 3|-----2-----| 4|-----------| 4|-----------| 5|-----------| 6|-----------| Csus: 1|-------------3------| 2|--------------------| 3|----1---------------| 4|---------------------| 4|---------2-----------| 5|--------------3------| 6|---------------------| Viejo: INTRO = G Em D C (X4) G Em quien diga que soy ateo D C que no lo creo en lo perfecto G Em que yo siempre en todo veo D C algun minimo defecto G Em D C esta muy equivocado porque yo no creo en Dios G Em D C pero soy el portavoz de un ser humano criado D Em en la calle, en la pobreza C G tiempos de corazon sano D Em poca comida en la mesa C Bm D otra cabeza y los abuelos de lugano G D Em C en su escala de valores el pone siempre primero G D C sobre todo la importancia de un corazon entero G D Em C bien parado o en la lona hay que ser buena persona G D C dice aquel que a mi me guia noche a noche y dia a dia G D noche a noche y dia dia PUENTE = G Em D C (X2) G Em quien diga que soy ateo D C esta muy equivocado G Em como ya les he contado D C hay alguien en que yo creo G Em D C suerte de mitologia humana se hace presente ante a mi G Em D C quien en su asi como asi embelleze mis mañanas D Em gracias al que nacio en un conventillo C G al que crecio en un potrero D Em y si creen que exagero C Bm D conozcanlo pero antes saquense el sombrero G D Em C en su escala de valores el pone siempre primero G D C sobre todo la importancia de un corazon entero G D Em C bien parado o en la lona hay que ser buena persona G D C dice aquel que a mi me guia noche a noche y dia a dia G D Em C a el la vida le dio todo y el le devolvio el doble G D C de movida ofrece el codo y un corazon puro y noble G D C lo juro por mi pellejo para mi dios es mi viejo, G para mi dios es mi viejo FINAL = G Em D C Amar y envejecer: INTRO Lam e|---|---|---|-- B|-O-|---|---|-- G|---|-O-|---|-- D|---|-O-|---|-- A|---|---|---|-- E|---|---|---|-- Fa9 (lo puse en parentesis porq primero lo hace sonar con la cuerda al aire y desp suena asi) e|---|---|(O)|-- B|-O-|---|---|-- G|---|-O-|---|-- D|---|---|-O-|-- A|---|---|---|-- E|---|---|---|-- Re9 aca, al igual que en el acorde anterior, a mitad de tiempo mete la nota que aparece entre los parentesis e|---|---|---|---|(O)| B|---|---|-O-|---|---| G|---|-O-|---|---|---| D|---|---|---|---|---| A|---|---|---|---|---| E|---|---|---|-- Sol e|---|---|-O-|-- B|---|---|-O-|-- G|---|---|---|-- D|---|---|---|-- A|---|-O-|---|-- E|---|---|-O-|-- 1)Am F9 D9 G me escapé ... del mundo yéndome al norte, Am F9 D9 G pero otro mundo esperaba allá. Am F9 D9 G Yo arrimé ... siempre disparo a mansalva, Am F9 D9 G pero esa piel fue particular. 2)A9 E D A9 E La hacés Muy bien, y aunque te hierva la sangre A9 G D A9-E te encadenas para no llamar. A9 E D A9 E ¿Cómo hacés? Conozco todos tus trucos, A9 E D A9-E pero aún así me das que pensar. intro(x2) 1) Te guardas el orgullo donde nadie pueda dudar de que lo tenés. Y así vas, sin perder el objetivo, pidiendo dos cuando querés tres. 2) Ya estoy bien, ya me ordené en mi desorden, y aquellas voces no me hablan más. Por favor, mentime y dame la espalda, otra vez no quiero patinar. 3)F#m E Y me esperás, más de la cuenta D F#m - E siendo siempre la que yo - soñe. F#m E D Y firme yo, me encierro en que es peor, E amar y envejecer. (Intro x2) 1) ¿Qué esperás? Mostrame todas las cartas, a cara de perro no sé jugar. Me endulzás, el ego siendo sincera, dale un poco y te va a pedir más. 2) Lo sabés, no hay arma más seductra, que contestar siempre la verdad. Siempre estás, del otro lado del muro de los lamentos que me contás. 1) No sé hablar, sin decir malas palabras: amantes, mentira, infidelidad. Nunca más, te vendo gato por liebre, por no ser cruel, pierdo honestidad. 2) No es el fin, el problema son los medios, no es algo que pueda respetar. No está mal, que termine en las historias, mientras haya historias que contar. 3) Y ya no esperarás, más de la cuenta, y siempre serás la que yo soñé. Y yo seguiré pensando que es peor, amar y envejecer. Quien sabe? INTRO: #1 #2 #3 #4 Si7 Mi 1º ------------------------------ 2º ------0----------0---------5- 3º ---1----1-----2----2----4--- 4º ---2----------2-------------- 5º ---2----------2-------------- 6º ------------------------------ en Mi #1 #2 Sabíamos no decirnos nada, #3 #4 Conservando en apariencia Si7 Una amistad consolidada. #1 #2 Sabíamos no exigirnos mucho, #3 #4 “Hola ¿Qué haces? Convídame un pucho, Si7 Que me tenés abandonada.” #1 #2 Vos con tu mochila a cuestas, #3 #4 Yo con la excusa perfecta, Si7 Para charlar de pavadas. #1 #2 Nos hizo un guiño San Telmo #3 #4 Un poco de humo en el medio Si7 Y enloquecieron las miradas Re7 Re#7 Quiso el destino que esa noche hiciera frío #5 #6 #7 #8 y que el ruido de los coches me hiciera hablarte al oído Re7 Re#7 Y si el diablo se contenta con que dudes un instante #5 #6 #7 #8 Vos y yo, nuestras miserias y esta noche por delante amor #1 #2 #3 #4 ---------------- Si7 Mi (Idem INTRO) ¿Quién sabe? #1 #2 Un umbral perdido #3 #4 y aquél bar medio vacío Si7 como único testigo #1 #2 Brindamos por el olvido #3 #4 y el espíritu del vino Si7 se fue haciendo nuestro amigo. #1 #2 Con el corazón en llanta #3 #4 nada mejor que tu lengua, Si7 abrigando mi garganta. #1 #2 Y conga… conga, conga, conga, #3 #4 y que siga la milonga amor, Si7 Mi (Idem INTRO) que el mozo traiga otra ronda y que pague dios Re7 Re#7 Quiso el destino que ya no hiciera más frío #5 #6 #7 #8 y sin coches y sin ruido sigo hablandote al oído Re7 Re#7 Y el diablo que se contenta con que dudes un instante #5 #6 #7 #8 Vos y yo, nuestras miserias y esta noche por delante amor #1 #2 #3 #4 ----------------- Si7 ¿Quien sabe? #1 #2 #3 #4 Amor ¿Quién sabe? #1: 1º x|------ 2º o|--5--- 3º o|--6--- 4º o|--4--- 5º o|--5--- 6º x|------ #2: 1º x|------ 2º o|--3--- 3º o|--4--- 4º o|--3--- 5º o|--4--- 6º x|------ #3: 1º x|------ 2º o|--2--- 3º o|--4--- 4º o|--3--- 5º o|--4--- 6º x|------ #4: 1º x|------ 2º o|--2--- 3º o|--2--- 4º o|--0--- 5º x|------ 6º o|--2--- #5: 1º o|--9--- 2º o|--10-- 3º x|------ 4º x|------ 5º o|--9--- 6º x|------ #6: 1º o|--9--- 2º o|--10-- 3º x|------ 4º x|------ 5º o|--8--- 6º x|------ #7: 1º o|--9--- 2º o|--10-- 3º x|------ 4º x|------ 5º o|--7--- 6º x|------ #8: 1º o|--9--- 2º o|--10-- 3º x|------ 4º o|--7--- 5º o|--6--- 6º x|------ Solo dios: E|-----0--3---3h5--3--1--0----|-------------|--------0--3--3h5--3--1--0--3--| B|--1----------------------1----|--3--3--1---|----1-----------------------------| G|------------------------------|--------------|----------------------------------| C5 F5 Yo sé que fieros y hambrientos C5 G5 dos ojos en ti clavados C5 F5 siguiendo van tus cuidados C5 G5 miradas y movimientos. C5 F5 Por más que sigan atentos C5 G5 los giros de tu pasión C5 F5 podrá ser que la ocasión C5 G5 sin aprovechar se quede. G5 Pues vigilarte no pueden Am (C-C-G-Am-C) las telas del corazón. G5 Am Pues vigilarte no pueden... G5 C las telas del corazón. Saxo Base: C - F - C - G5 C5 F Yo sé que el labio de un hombre C5 G5 por tu amor capaz de todo C5 F recoge a montones lodo C5 G5 para volcarlo en mi nombre. C5 F Me callo sin que me asombre C5 G5 la bajeza de su acción C5 F de su vil difamación C5 G5 si queda rastro, que quede. G Yo sé que manchar no puede Am (C-C-G-Am-C) mi nombre en tu corazón. G Am Yo sé que manchar no puede.... G5 C5 mi nombre en tu corazón. C5 F5 De ojos, mano y labio impío, C5 G5 apostados en acecho C5 F5 para robarte del pecho C5 G5 tu corazón todo mío. C5 F Lucharán en el vacío C5 G5 sin lograr su pretensión C5 F hasta que de mi pasión C 5 G5 liberada por Dios quedes G Porque ni tú misma puedes Am (C-C-G-Am-C) mandar en tu corazón. G Am Porque ni tú misma puedes.... G5 C mandar en tu corazón. C - F - C - G5 Pueden ir variando los acordes entre 5ta y normalmente. Almagro-Haedo: Intro: D-Dsus4-D (x2) - A# - C* D-Dsus4-D (x2) - C* - A# (A1) F C* Me abriste el pecho en dos A# con un flechazo certero F C* y espiarte pasó LA# a ser una parada más G A# en mi ruta cotidiana F C* una mirada, una semana A# peleándome por vos G - C* contra mi mundo por vos F C* Durmiendo en soledad A# se duerme abrazado a los miedos F C* y sin tener valor A# enloquecí a mí alrededor F C* Un baldazo de agua fría A# un sueño en pesadilla al ver F C* cerrado el local de ilusión A# sin que supieras quien soy (A2) Am G F - G Un panfleto supo dar cierto coraje Am G A# y supiste ser mi enana y mi gigante Am G A# Pase de esconderme a querer profanar las puertas del Edén Dm Am G y pisé en falso en la estación de tren (A3) C* A# Y tu tiempo me dijo al oído F "estoy clausurado para el que no pelea" C A# F despertando el otro lado de la moneda Operando volvió con ingenio armado al ruedo demostrando el doctor que el pulso no temblaba más Se acortaron las distancias Almagro, Haedo se fundieron en un fuego que pretende ser eterno (A1) Hoy ya no existe más aquel que teme a los abismos y es hoy gracias a vos que mis miedos tienen terror Es tu risa que desarma todas mis tropas se rindieron a tu reino de enseñanzas (A2) Un panfleto supo dar cierto coraje y supiste ser mi enana y mi gigante sentí que el destino esperaba jugarme a matar o morir vencí a ese extraño q supo abitar en mi (A3) Este hombre sensible no cruza lo brazos no cree en refutar leyendas demostró que tu amor no lo gana cualquiera Y tu tiempo me dijo al oído "estoy clausurado para el que no pelea" despertando el otro lado de la moneda Este hombre sensible no cruza lo brazos no cree en refutar leyendas demostró que tu amor no lo gana cualquiera D ----5to---- 6to----7mo------ e|---O---|-----|-------|-- B|-------|--O--|-------|-- G|---O--|------|-------|-- D|-------|------|------|-- A|-------|------|------|-- E|-------|------|------|-- Dsus4 ----5to---- 6to----7mo------ e|-------|---O---|-----|-- B|-------|--O--|-------|-- G|---O--|------|-------|-- D|-------|------|------|-- A|-------|------|------|-- E|-------|------|------|-- Nota: El acorde C (Do) se puede hacer con los tres dedos, es decir como un A (La) Sostenido, pero en el tercer traste) Ama a quien llora por ti: Nota:La viola en este tema está medio tono mas arriba, la afinación estandar la normal se encuentra en E (Mi) es decir que para este tema hay que afinar la viola entre E (Mi) y F(Fa) suena mejor afinando asi. Riff: e|------------- B|------------- G|-----0h1--- D|------------ A|------------ E|------------- Intro: Riff-E-Riff-E-A-A*-D-D* Riff E D-D* A-A* E Suavemente desparramado en algún cordón E D-D* A-A* E Con una quilmes al lado de mi corazón E D-D* A-A* E Un par de poemas reprimidos que ya no sirven más E D-D* A-A* E Que te aseguro nena el no te los va a dar Riff E Y yo ahora se que no E D-D* A-A* E no te importo nada E D-D* A-A* E Pero algún día caerás a mi E D-D* A-A* E Por eso, no llores por quién no te ama G - D - A - Riff - E Ama a quién llora por ti E D-D* A-A* E En el interior de un bar también me podrás encontrar E D-D* A-A* E Ahogando penas en un vaso tratando de olvidar E D-D* A-A* E Que le brindaste tus ojos, y el te hizo una herida profunda nena E D-D* A-A* E Que mi guitarra no suena, esta triste y siempre adentro de su funda Y no la toco porque D-A-E No te importo nada E D-D* A-A* E Pero algún día caerás a mí E D-D* A-A* E Por eso no llores por quién no te ama E D-D* A-A* E Ama a quién llora por ti G - D - A - Riff - E Ama, ama quién llora por ti G - D - A - Riff - E Ama, ama a quién llora por ti ----Asus4(A*)---Dsus4(D*)----- e|-----3-------|---3-----| B|-----3-------|---2-----| G|-----2------|---2-----| D|-------------|---2-----| A|-------------|---------| E|-------------|---------| Resulta imposible (candombe II) Listas sabanas: Hay dos versiones de este tema el que tocaron en el Parque Roca y el q aparece en el audio donde está el Hombre Mosca y el perro (?) están en otro tono, la que tocaron en el Parque Roca q es la mimsa versión q hicieron donde está el tema completo es asi: Bm - G - D - A Después si querés tocar la otra versión y ser re fatal (?) lo subis todo un tono y te quedaria asi Cm - G# - D# - A# (Este La suena mejor en el 5to traste) Los acordes son siempre lo mismo, es la misma base no cambia en ninguna parte del tema. Bm------------------------G Entrás al cuarto oscuro, el más oscuro que hay, D----------------------------A donde salta la ficha de todos los que sobran. Bm------------------------G Tranquilo y sin apuro te ponés a pensar, D----------------------------A no hay limonada, y chicha no es la mejor maniobra. La televisión te da el poder de manejar un pueblo. Vos con tu ambición vas a joder al que merece el cielo. Imaginate a Moria teniendo que apelar por el hambre en La Quiaca, "si querés llorar, llorá". Zulma Faiad de senadora que vergüenza, mirá Borocotó vendiendo la conciencia. Y si querés alguien que te cuide el chanchito, no lo dudés un segundo, votalo a Nito. Qué es lo que está pasando en estos días, en listas sábanas está el Turco García... Y que no se nos ocurra decir que necesitamos un político que tenga corazón... porque se va a postular Piñón Pareciera ser que para legislar una nación primero tenés que saber improvisar... con Sancineto hay que estudiar Porque la televisión te da el poder de manejar un pueblo Vos con tu ambición vas a joder al que merece el cielo El arpegio seria asi: Intro x2 Bm x2 G5 x2 Dx2 Ax2 e|--------------------------|-------------------------|--------------------|---------------------| B|---------3-----------3----|-------3----------3------|--------3-------3---|------2-------2------| G|---------4-----------4----|-------4----------4------|--------2-------2---|------2-------2------| D|---------------4----------|-------------5-----------|----0---------------|----------2----------| A|------2-------------------|----3--------------------|------------0-------|---0-----------------| E|--------------------------|-------------------------|--------------------|---------------------| Gracias y espero que les sirva

El Dia domingo 7 de agosto se realizara en parque centenario (Caballito) la tercera juntada pastillera con razones solidarias, esta vez a razon del proximo dia del niño. El horario de juntada es a las 13:00 hs. Esta vez queremos contar con ustedes para juntar juguetes ( usados, nuevos baratos, peluches en buen estado, lo que este a su alcance) ya que el domingo siguiente es el dia del niño. Todo va a ir dirigido a una ONG "brazos Abiertos" que trabaja con barrios carenciados aledaños a Boulogne y Villa adelina. La idea es poder con cada juguete a cada niño para sacarle una sonrisa. Las fotos de la 1ra y 2da junta se encuentran en la pagina http://www.facebook.com/pages/Tribu-Pastillera/83634374620 para quienes no pudieron asistir y quieren ir reconociendo caras.. ACÁ LES DEJO UN 'CÓMO LLEGAR' CON COLECTIVOS QUE LOS DEJAN AHÍ Y COLECTIVOS QUE LOS ACERCAN, MÁS LINEAS DE SUBTES Y TREN. *Colectivos que te dejan en el Parque: 15, 36, 42, 55, 65, 92, 99, 105, 112, 124, 135, 141, 146. *Colectivos que te dejan en Rivadavia: 2 - 5 - 15 - 26 - 52 - 84 - 86 - 88 - 104 - 112 - 132 - 135 - 141 - 172 - 181 (De Parque Rivadavia son 5 cuadras por Campichuelo o alguna Paralela, no hay forma de Errarle y si se bajan en Scalabrini Ortiz con los colectivos también de ahí son COMO MUCHO 5 cuadras) Subte Línea A - Est. Acoyte / Est. Rio de Janeiro Subte Línea B - Est. Ángel Gallardo. Tren Línea Ex Sarmiento: Est. Caballito. Parque Centenario queda cerca del hospital naval. Ahí mismo también está el Museo de Cs. Naturales y el Hospital Veterinario Pasteur...

Hola gente , les dejo un trabajo practico que tenia olvidado en la pc y me parecio que no estaria de mas subirlo . Es interesante para el que le gusta la cultura, o es rastafari. "No confundan el Rastafari con el Reggae" Subculturas: Grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte. Se trata, pues, de un término partitivo no peyorativo. Toda subcultura implica un sistema de normas y valores de cierta autonomía, aunque sin desligarse de la cultura global. Podemos hablar de la subcultura católica o gitana, de la subcultura juvenil o campesina, de la subcultura criminal o musical, ello no significa en absoluto anormalidad, agresividad o enfrentamiento a la sociedad, propios de la contracultura. Las cualidades que determinan que una subcultura aparezca pueden ser estéticas, políticas, identidad sexual o una combinación de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su oposición a los valores de la dominante a la que pertenecen, aunque esta definición no es universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una oposición entre la subcultura y la cultura de una manera radical. RASTAFARI El movimiento rastafari es un movimiento socio-cultural y religioso que considera al emperador de Etiopía Haile Selassie I, como encarnación de Dios. Surgió en los comienzos de los años 1930 en los barrios marginales de Kingston, Jamaica y en los sectores rurales adyacentes,2 siendo la visión social y cultural de Garvey que inspiró a los rastafaris, que incluso lo consideran una reencarnación de San Juan Bautista.3 y atribuyeron un caracter mesiánico a Selassie. Notables es su gran deseo de esos descendientes de esclavos negros (la gran mayoría de la gente en Jamaica siendo negro) de volver a Africa, de las aspiraciones sociales y culturales de la comunidad negra y de las enseñanzas del organizador nacido en Jamaica Marcus Garvey que clamaba «África para los africanos». Hoy en día el movimiento se ha extendido a lo largo de gran parte del mundo y tiene seguidores provenientes de distintas culturas, lenguas y naciones Doctrinas Los seguidores del rastafari, conocidos como rastas, creen que Haile Selassie, liberará a la gente del mundo de ascendencia africana, conduciéndolos a una tierra prometida llena de emancipación y justicia divina. Los rastafaris creen que ellos, y el resto de los de la etnia negra, son descendientes de los antiguos israelitas.4 5 La suya es una religión abrahámica fuertemente sincrética. Según cuenta el libro Kebra Nagast, en el siglo X antes de Cristo, Etiopía fue fundada por Menelik I, hijo deSalomón y la reina de Saba, quien había visitado a Salomón en Israel. En 1° Reyes 10:13se proclama «Y dióle el rey Salomón a la reina de Saba todo lo que deseaba, pidiera lo que pidiera, aparte de lo que le dio de su tesoro real. Y así ella regresó a su país, junto con sus sirvientes». Los rastas interpretan esto como que ella dio a luz un hijo. Que judíos negros han vivido en Etiopía durante siglos, desconectados del resto del judaísmo por el control musulmán de Oriente Medio y del norte de África, es incontrovertible; se les llama Beta Israel o falashas. La existencia de falashas dio cierto crédito e ímpetu al rastafari inicial, puesto que parecía validar la creencia de que Etiopía era Zion. Algunos rastafaris decidieron clasificar a su religión como cristianismo etíope copto, cristianismo protestante o judaísmo. De éstos, los lazos a la iglesia etíope ortodoxa Tewahedo son los más difundidos, aunque discutidos de forma controvertida en el clero. Se puede considerar que el rastafarismo sería una escisión de la Iglesia copta. Algunos rastafaris creen que las traducciones estándar de la Biblia presentan cambios creados por la estructura racista y eurocentrista blanca de poder, entonces reverencian el texto épico nacional etíope, el Kebra Nagast, libro que narra la gloria de los reyes de la dinastía salomónica en Etiopía, por ser el escrito que narra con detalles el encuentro entre Salomón y Makeda (reina de Saba). Sin embargo, la Biblia no deja de ser uno de los textos leídos por rastafaris; ya que consideran que ambos textos son de gran importancia. Para aclarar más la clasificación del rastafarian, uno de sus tipos de asamblea espiritual (grounation) es similar en muchas aspectos a los oficios religiosos judíos, y puede haber derivado de los esclavos afroamericanos que se convirtieron al judaísmo -cierto número de judíos en los estados sureños de los Estados Unidos poseían esclavos- y huyeron a Jamaica[cita requerida]. Algunas de las características del rastafari inicial estaban relacionadas de cerca con las religiones nativas del Caribe y África, aunque fueron en gran medida purgadas por los guerreros Nyahbinghi, caracterizados por sus dreads rasta y que lucharon contra el poder «corrupto» de algunos líderes que añadieron estos elementos sincréticos a las doctrinas rastafaris[cita requerida]. Muchos rastas creen que Jah, forma abreviada del nombre de Dios Yahveh en las escrituras hebreas, había tenido tres encarnaciones: Melquisedec, Jesucristo, y finalmente Haile Selassie, la última expresión de Jah, siendo cada uno de ellos un «Salvador». Debido a su alto sincretismo, no hay un estudio general de la cultura rastafari, pues según ellos cada uno es dependiente de su fe, es decir, también tienen entre ellos muchas diferencias en su fe. El movimiento rastafari recibe este nombre debido a su regente (Ras), que como se anotó al principio, antes de ser reconocido como Haile Selassie I se llamaba Ras Tafari Makonnen. La marihuana es usada por los Rastafaris como algo sagrado, ya que sostienen que fue encontrada en el lugar de la tumba del Rey Salomón, luego de enterrarlo. No existe registro certero del descubrimiento y su posterior uso religioso en el movimiento Rastafari. Desde siempre está vinculada con la apertura de conciencia facilitando la conexión interna y acercando uno a Jah. Otro pilar fundamental es la lectura del sagrado libro de la tradición etíope, titulado Kebra Nagast,6 y la reivindicación del panafricanismo (la reivindicación de unidad de los descendientes de africanos oprimidos durante la historia reciente). Jah Los rastafaris son monoteístas, creyendo en un dios singular a quien denominan Jah. Los rastafaris ven a Jah como la esencia en la forma de la Santa Trinidad, el cual es, Padre, Hijo y el Espíritu Santo. Los rastafaris dicen que Jah, en la forma del Espíritu Santo (encarnado), vive dentro del humano, y por esta razón se refieren a menudo como "I and I" (yo y yo). Ceremonias Hay varios tipos de ceremonias eclesiásticas rastafaris. Básicamente todas ellas consisten en cantos de himnos y coros, lecturas de salmos y capítulos de la Santa Biblia y razonamientos. Estas ceremonias van acompañadas de la música Nyahbinghi. A diferencia de lo que muchos erróneamente creen, la música reggae no forma parte del orden ceremonial rastafari. Es la música de tambores africanos al ritmo del latido del corazón la que alimenta espiritualmente a los hermanos y hermanas de la fe rastafari. Otra ceremonia de carácter parlamentario es el «razonamiento», en esta ceremonia se organiza la comunidad y se escuchan las voces y pensamientos de todos los congregados. Fechas importantes:  7 de enero - Navidades etíopes.  7 de febrero - Año nuevo Rastafari según el calendario en occidente.  21 de abril - Aniversario de la visita del emperador Haile Selassie I a Jamaica. También conocido como el Día del Groundation  23 de julio - Nacimiento del Emperador Haile Selassie I.  1 de agosto - Proclamación de la libertad de los esclavos africanos en occidente (1834-38).  17 de agosto - Nacimiento de Marcus Garvey.  2 de noviembre - La coronación del Emperador Haile Selassie I.  25 de marzo - Aniversario de la reina de reinas la Etege mennen I Símbolos importantes:  La bandera de Etiopía con el verde, amarillo y rojo es el estandarte estatal levantado por Marcus Garvey, y son frecuentemente vistos en ropas, diseños de grafismos y otras decoraciones. El rojo representa la sangre de los mártires. El amarillo la riqueza y la prosperidad que África tiene que ofrecer. El verde la tierra y vegetación de Zión (es decir, Etiopía, ver más abajo). El rojo siempre va arriba, ya que representa la sangre. Cuando la sangre está por debajo de la tierra (verde) significa «muerte». El amor que tienen a la bandera de Etiopía también es un símbolo de su lealtad hacia Selassie y no otros líderes o banderas del Babylon, y también un símbolo que no aceptan ni las autoridades actuales ni sus banderas en los paises en que viven.  La estrella negra de cinco puntas representa al hombre y mujer negro (de bien). Cabeza, brazos y piernas; su desnudez está cubierta con vestiduras reales.  El León o León Conquistador es también un símbolo rastafariano importante, simbolizando tanto a África como al emperador Haile Selassie, o a Jah mismo. También representa lucha y fuerza contra la opresión e injusticia aplicada sobre el pueblo africano.  Túnica y turbante. Los miembros del Bobo Shanti llevan túnica y visten turbante, inspirados por su jefe Emmanuel, y incluye cantantes famosos como Capleton y Sizzla.  Dreadlocks. El llevar dreadlocks está también asociado de cerca con el movimiento, aunque no es algo universal (ni exclusivo) a los practicantes de la religión. La trenzas rastas están apoyadas según el movimiento rastafari por el siguiente verso del libro de Levíticos: "No mostrarán calvicie sobre sus cabezas, ni se afeitarán el extremo de sus barbas, ni se harán cortes en su carne"21:5, y por el voto nazireo de Números 6, por esta razón se usan como voto para Jah; por esto, no se debe tomar como un simple peinado es una demostración de unidad con el altísimo I&I y requiere más que respeto, entrega. Generalmente el tipo de cabello de genética afroamericana crea los dreadlocks de forma natural con sólo dejar de peinarse. En los dreadlocks de piel blanca, el proceso natural es más lento y desordenado, aunque los dreadlocks pueden hacerse manualmente. Los dreadlocks han llegado a simbolizar a la melena del León de Judá y la rebelión contra Babilonia.  Ganjah. Los rastafaris creen por lo general que el fumar cannabis (conocido como ganjah o la hierba sagrada) sirve como canal directo con Jah y es una ayuda a la meditación y al acceso a la verdadera sabiduría que es otorgada por Jah Guide, es decir, si fuman, será para meditar y así en una manera más profunda, conocer; no lo hacen en ningún momento para conseguir placer superficial sino interior. Los versos que los rastafaris creen que justifican el uso de la hierba son los siguientes:  Éxodo 10:12 «...comed cada hierba de la tierra».  Génesis 3:18 «...comeréis la hierba del campo».  Proverbios 15:17 «Mejor es la cena de hierba donde hay amor, que un buey preparado con odio».  Salmos 104:14 «Él causó que el forraje creciera para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre».  Timoteo 4:1 «Pero el Espíritu dice claramente que, en los últimos tiempos, algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios, de hipócritas y mentirosos, cuya conciencia está cauterizada. Estos prohibirán casarse y mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que con acción de gracias participaran de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad».  Esta idea de «hierba sagrada» posiblemente tendría origen en antiguas tradiciones de civilizaciones antiguas[cita requerida], donde era apreciada no sólo por sus propiedades narcóticas. Diversas variedades de cannabis se utilizaron también por sus múltiples y versátiles aplicaciones técnicas y culturales (textil, papel, medicinas, alimentación, etc. véase Cáñamo industrial), y fueron consideradas como "planta sagrada" en diversas culturas.  Según algunos estudiosos de la Historia de las Religiones, alguna variedad de Cannabis Sativa habría sido utilizada en rituales judíos de la época de Jesucristo, con fines rituales. Estructura moderna: Rastafari, más que una religión, es un orden de vida que tiene principios y normas de convivencia. La mayoría de los rastafaris no se identifican con ninguna secta o denominación, aunque hay tres grupos primarios dentro del movimiento: los Nyahbinghi, Boboshanti -también llamados Bobo dread- y las Doce Tribus de Israel. Se distinguen por su particularidad en la manera en que alcanzan la comprensión de la verdad absoluta (Jah), y coinciden en la idea económico-filosófica de que el sistema capitalista degrada los valores fundamentales de la humanidad y su devastación expansiva daña seriamente el ecosistema y el medio ambiente. Ellos luchan por la repatriación de los negros a su natal Etiopía, y otros luchan porque las adaptaciones que sufre la biblia se realicen, pero sin que su contenido sea alterado por los blancos (hombres de mal; no por su color de piel) quienes a diario la alteran para su beneficio. Por otra parte los rastas no son racistas, se identifican con un sin número de filosofías tanto occidentales como africanas, muchos van más allá del pensamiento básico rastafari, ya que rastafari no está en contra de la evolución y el pensamiento libre, los anhelos rastafari son de libertad mental, espiritual y terrenal. Los rastafaris no toman parte en política y proclaman la Supremacía Negra (del hombre de bien y no de su color de piel). Todas las organizaciones rastafaris han declarado que las enseñanzas de la Biblia son el camino a la liberación espiritual para la gente de cualquier marco cultural o étnico. Vestimenta Rastafari: Los Rastas apasionados por la defensa de su identidad y creencias, hacen uso de la estética de su fe luciendo cabelleras con rastas (cabellos trenzados), tams (gorros tejidos), ropas cómodas hechas con fibras vegetales, pantalones anchos y remeras holgadas. Toda su vestimenta muestra los colores de la Tierra Madre de Etiopia, a los que adjudican un gran valor simbólico. Estos colores son verde, amarillo y rojo. El verde representa el color de la naturaleza que es cuidada y respetada por el Rasta. El amarillo representa la riqueza de su tierra. El color rojo representa simboliza también la sangre derramada por los mártires negros que han luchado por la ideología Rastafari. El negro, si bien no forma parte de la bandera de Etiopia, se utiliza para representar el color del pueblo africano. El estilo dreadlocks trata de acercarse a la figura del León de Judah que forma parte de la bandera de Etiopia. El cabello de los Rasta simboliza la melena del León. El movimiento rastafari en los países latinoamericanos hoy en día ha dejado de lado las creencias y culturas para convertirse en una moda en la cual se mantienen los dreadlocks, los colores en la vestimenta, agregando estampados con el león de Judah, la hoja de Marihuana, la cara de Haile Selassie, Marcus Garvey y de Bob Marley, figura jamaiquina que muchos consideran erróneamente la cara de Rastafari ya que utilizó los salmos de la Biblia con su popular música reggae. Lengua Los idiomas hablados en Jamaica son el inglés y el patois (una mezcla de inglés con palabras africanas) es decir inglés jamaiquino. Hay varias frases o palabras características de los rastafaris, como:  Babylon (Babilonia) es un concepto de crítica al sistema capitalista, la sociedad de consumo, y las formas de vida alienantes en la modernidad, nacido desde una interpretación de las lecturas bíblicas tradicionales, está contrapuesta al concepto de Zion, por ende se refiere a todo lo malo desde el punto de vista vital y espiritual. [cita requerida].  Zion (Sión) se refiere tanto a Etiopía como al continente africano. También tiene a veces el significado de lo opuesto a Babilonia, es decir que Zion es la utopía rastafariana. También Zion es llamado al valle sagrado de descanso a donde parten los rastafaris cuando mueren, una semejanza al concepto tradicional de paraiso.  I and I («Yo y yo») es un término complejo, refiriéndose a la unidad de Jah (Dios) con cada uno de los humanos pero también destacando la suma importancia del ser humano en el orden de las cosas. El erudito rastafariano E. E. Cashmore dice: «“Yo y yo” es una expresión para sintetizar el concepto de unidad, la unidad de dos personas. Así que Dios está dentro de todos nosotros, y nosotros somos de hecho una sola persona. “Yo y yo” significa que Dios está en todos los hombres. El vínculo de Ras Tafari es el vínculo de Dios, del hombre. Pero el hombre por sí mismo necesita un jefe y el jefe del hombre es su Majestad Imperial Haile Selassie I de Etiopía». El término es a menudo usado en lugar de «tú y yo» o «nosotros» entre los rastafarianos, implicando que ambas personas están unidas bajo el amor de Jah.  Como consecuencia de esto la palabra «I» es sumada o mezclada con muchas otras palabras. Por ejemplo la comida i-tal (i-tal food) no ha tenido contacto con los productos químicos modernos, y es servida sin preservantes, condimentos o sales. El alcohol, café, leche, refrescos y licores son generalmente vistas como no i-tal. La mayor parte de los rastas siguen las prescripciones i-tal, y algunos son vegetarianos. Incluso los rastas que comen carne tienen prohibido comer cerdo, ya que los cerdos son carroñeros de los muertos, al igual que cangrejos, langostas y gambas, aunque otro tipo demariscos son básicos en la dieta rastafariana. Por otra parte los rastas tampoco comen carne de ningún tipo de animal que tenga ojos, se tiene esa creencia por una pintura en la que aparece un pez mirando a Salomón.  Downpression reemplaza a opression (opresión) ya que la opresión mantiene al hombre agachado (down, que significa «abajo» en inglés) en lugar de levantarle.  Irie hace referencia a los sentimientos o emociones positivos, o cualquier cosa que sea buena. Es lograr un estado de conexión entre I&I a través de la Itación (Itazión: meditación). También es usado como saludo cordial entre hermanos Rastas.  Livication reemplaza a dedication (dedicación), para deshacerse de la connotación de muerte (debido a que dead, que se pronuncia como ded, significa «muerto» en inglés, mientras que livesignifica «vivo»).  Overstanding reemplaza a understanding (comprensión), refiriéndose a la iluminación que eleva la conciencia propia (ya que under significa «debajo» en inglés, y over significa «por sobre»).  Karamawi es la más alta alabanza a Dios que refiere un rasta. Esta palabra es usada para alabar a Jah desde muy dentro de su ser, por lo general en las meditaciones y en las festividades en las que se usa la marihuana para «elevar» más el nivel de meditación.  Alfa y Omega Se refieren, respectivamente, al Emperador Haile Selassie, y a la Emperatriz Menen, como la unión perfecta, entre hombre y mujer, principio y fin.  InI se refiere a la paz que lleva el rasta con la naturaleza y los seres vivientes, pues Dios (Jah) ha creado a todos y nadie debe abusar de los demás, por eso el rastafariano respeta y ama a la naturaleza que Jah ha creado.  Adonai se refiere a Jah Rastafari, Padre de la Creación, Haile Selassie I.  Binghiman es el nombre dado a los hermanos que practican alabanzas y cantos a Jah, con tambores y ritmos de Nyabinghi.  Nyabinghi es la fundación de la forma de vida de Rastafari. Palacio espiritual y musical. La interpretación popular de Nyabinghi es «muerte a los opresores blancos y negros». La congregación espiritual Nyabinghi reunida en los especiales días para celebrar los eventos de la historia Rastafari y en algunas ocasiones en que la congregación decide reunirse.  Jah love se refiere al gran amor que Jah tiene para sus hijos.  Bless significa bendición y es usado como despedida entre los rastafaris. Historia El movimiento rastafari debe su nombre a Ras (principe) Tafari Makonnen (nombre/apellido), cuya coronación como Emperador Renzo de Etiopía (1930) fue vista como la culminación de la profecía deMarcus Garvey de una década antes: «Mirad a África para la coronación de un rey negro, porque el día de la liberación está cerca» Salmos 87:4-6 es también interpretado como la predicción de la coronación de Haile Selassie: «Mencionaré a Rahab y Babilonia a aquellos que me conocen: observad Filistea y Tiro, con Etiopía; este hombre nació allí. Y de Zion será dicho, Este y ese hombre nació en ella, y su más alto yo la establecerá. El señor recapitulará, cuando haga cuentas con la gente, que este hombre nació allí» El emperador Haile Selassie fue coronado como «Rey de Reyes, Señor de los Señores, y León conquistador de la tribu de Judá» y es, según la tradición etíope, el número 225 de una línea ininterrumpida de reyes del linaje de Salomón Hijo del Rey David. Hay que destacar la ceremonia lujosa en la capital de Etiopía, Addis Abeba, donde recibió el nombre de Haile Selassie (poder de la santísima trinidad), y dejando atrás su título de Ras Tafari, frente a representantes de los principales países del mundo. Garvey creía en el panafricanismo, la propuesta de que toda la población negra del mundo debería unirse en hermandad y retomar el continente africano de los poderes blancos coloniales. Él promovió esta causa durante las décadas de los veinte y treinta, y fue particularmente exitoso e influyente entre los negros de clase baja en Jamaica, principalmente en las comunidades rurales y urbanas. Haile Selassie llegó al trono de Etiopía en 1930, y casi inmediatamente ganó seguidores entre los que llegaron a ser conocidos como los Rastas. El movimiento Rastafari comenzó como un entramado de religiones similares, que se mantenían unidas principalmente por la idea del Sión etíope. Puesto que Etiopía fue el único país africano que escapó del colonialismo europeo, y Haile Selassie fue el único líder negro aceptado entre los reyes y reinas europeos, los primeros rastas le guardaban un gran respeto por su represión y nivel de justicia que guardaban desde la esclavitud. El mismo Haile Selassie era un cristiano devoto. Él negaba el estatus de divinidad que le habían dado los rastafaris; pero citando a Lucas 21:8 Jesús dijo: no se dejen engañar; por que muchos usurparán mi nombre y dirán «Yo soy el mesías», y está bien claro que Haile Selassie I nunca se jactó de serlo. Después, conoció a varios ancianos rastafaris en Addis Abeba y permitió a los rastafaris y a otras personas de descendencia africana asentarse en sus tierras personales en Shashamane. Las primeras persecuciones legales de rastafaris ocurrieron en 1934 por no jurar lealtad al rey de Inglaterra Jorge V. El Gobierno británico no toleraría a los jamaicanos leales a Haile Selassie en lo que era por aquel entonces su colonia. El movimiento rastafari fue uno de los primeros sectores de la sociedad jamaiquina en recuperar la memoria histórica de los descendientes de los esclavos negros. Una canción de los años 70 de Horace Andy, músico rasta jamaicano dice así: «Cuando era un niño no sabía de mi cultura. Cuando era un niño no sabía que mis antepasados venían de África. Cuando era un niño solía decir que los Rastas no eran buenos. Solía salir huyendo de ellos por las calles. Pero ahora, dejádme deciros, son los que dicen la verdad.» Leonard Howell fue el más destacado de los primeros líderes del Movimiento Rastafari. Fue arrestado y metido en prisión durante dos años por calumniar y amenazar al gobierno jamaiquino. Tras ser liberado, fundó la Comuna del Pináculo, que se considera el origen del uso medicinal y recreacional de la Ganja por los rastafaris. La hierba también alcanzó un significado espiritual como un sacramento sagrado entre los llamados Guerreros Nyahbinghi. Durante los años 30, la depresión hizo naufragar a Jamaica y Etiopía por igual. La Italia del Fascismo encabezada por Benito Mussolini invadió Etiopía en 1935 (ver la Segunda Guerra Ítalo-Etíope), que fue considerada uno de los mayores eventos que precedieron a la Segunda Guerra Mundial. Haile Selassie, exiliado en el Reino Unido, creó la Federación Mundial Etíope para unir mundialmente el apoyo negro al reinado etíope. Después del final de la guerra, donó una extensa parcela de tierra en Shashamane, Etiopía, para permitir a los colonos negros que regresaran a su tierra natal. En los años '50, el mensaje del movimiento rastafari de orgullo racial y unidad había puesto en alerta a la clase dominante en Jamaica, y los enfrentamientos entre los rastafaris negros pobres y la policía blanca de clase media eran comunes. Muchos rastafaris fueron brutalmente reprimidos, y algunos murieron. Otros fueron humillados haciendo que su trenzas sagradas fueran cortadas. El 1ero de marzo de 1958, el Príncipe Emmanuel Charles Edwards fundó el Congreso Negro Internacional Etíope Africano (Ethiopia Africa Black International Congress), y estableció su Cuartel Central en el 54B de Spanish Town Road en Kingston, Jamaica. Sus miembros son conocidos como boboshantis e incluyen famosos cantantes de reggae como Sizzla y Capleton. La visita a Jamaica de Haile Selassie el 21 de abril de 1966 y su encuentro con ancianos rastafaris dio un empujón notable al movimiento: su muerte en 1975 coincidió paradójicamente con el comienzo de su más espectacular período de crecimiento, sustentado en parte por la popularidad internacional de la música reggae en la cual el movimiento rastafari encontró un medio de expresión, y en la fama mundial del creyente Bob Marley. En realidad el reggae no forma parte del orden ceremonial rastafari.7 Debido a la visita de Haile Selassie, el 21 de abril es celebrado como el Groundation Day. Fue durante esta visita cuando Selassie dijo a los líderes de la comunidad rastafari que no debían emigrar a Etiopía hasta que hubieran liberado al pueblo de Jamaica. Liberación antes de la repatriación. Walter Rodney, profesor en la universidad de las Indias occidentales comenzó un movimiento del poder negro en 1968. Combinado con el movimiento rastafari, ambas filosofías se difundieron rápidamente por varias naciones caribeñas, incluyendo Trinidad y Tobago, Dominica y Granada. A lo largo de los años '70, el movimiento rastafari floreció en popularidad, tanto en Jamaica como en el exterior. Principalmente se debió a la conexión entre la música reggae y la religión. El reggae nació de los negros pobres en Trenchtown, el principal gueto de Kingston, Jamaica, que escuchaban emisoras de radio de los Estados Unidos. Los músicos jamaicanos, que eran en su mayoría rastafaris, pronto fusionaron la músical folk tradicional jamaicana, el rythm & blues estadounidense y el jazz en el ska, que daría lugar al reggae bajo la influencia del soul. En los años '60 y '70, la independencia de Jamaica, y candidaturas democráticas que se mostraban más favorables a las reivindicaciones de los desfavorecidos, fomentarían una mirada más política dentro de la temática del reggae como música de los habitantes pobres. El reggae comenzó a entrar en la conciencia internacional en los primeros años '70, sobre todo debido a la enorme fama de Bob Marley con su nuevo reggae algo más lento y al que agregó instrumentos de madera. Muchos rastafaris ortodoxos rechazaron el Reggae como una forma de música comercial y «vendida a Babilonia». El reggae y el ska no se deben confundir con la música sagrada de los rastafaris, llamada burru o tambores nyahbinghi, aunque los músicos de reggae también han venido practicándolo y fusionándolo. Haile Selassie murió en 1975, aunque no hay nada concreto con respecto a su muerte; dicen que fue asesinado por orden del usurpador Mengistu Haile Miriam o que fallece por complicaciones de próstata[cita requerida]; los estudiosos del movimiento rastafari y los creyentes en la inmortalidad estaban divididos en cuanto a cómo tomarse su muerte. Algunos creían que había trascendido la carne mortal y siguió viviendo como un ser completamente divino. Otros creían que nunca murió realmente, y que su muerte fue creada por Babilonia (término utilizado para describir la actual estructura del poder mundial) en una popular teoría entre los rastafaris. En el año 1992, su cuerpo (algunas versiones dicen que fue su osamenta) fue encontrado por el arqueólogo homónimo Haile Selassie debajo de una tabla en las tierras de su palacio. Rumores para desacreditar el movimiento rastafari dicen que había sido en la letrina de Mengistu, se afirma que su cuerpo se mantuvo casi intacto hasta su sepultura el 2 de noviembre del 2000, fecha en que sus restos fueron llevados a la Holy Trinity Cathedral de Addis Abeba, ceremonia en la que estuvo presente, entre otros, la viuda de Bob Marley, Rita. Bob Marley: Robert Nesta Marley nació el 6 de febrero de 1945 en Nine Miles (Rhoden Hall, Saint Ann) una pequeña localidad al norte de la isla de Jamaica, en elMar Caribe. Era hijo de Cedella Booker, una afro-jamaicana que tenía 18 años5 cuando nació Bob; y de Norval Marley, un jamaicano blanco deascendencia inglesa (su familia provenía de Essex), capitán de los Marines Reales (infantería de marina británica), quien se consideraba inglés, debido a que al ingresar a las Fuerzas Armadas Británicas para la Primera Guerra Mundial, en el fomulario dijo ser inglés. Bob Marley tuvo que soportar burlas y desprecios por parte de negros jamaiquinos por su condición de mulato (mestizo producto de la mezcla de blanco y negro), sobre todo en su niñez, adolescencia y temprana juventud (se dice que el hermano de su primera novia le dijo que "no queremos blancos en esta casa". Pero después Bob se demostró indiferente a esos desaires y decía no avergonzarse de su mezcla racial; aunque él se identificaba simplemente como negro y esa fue la única parte de su herencia racial por la que demostró interés. Cedella Marley luchaba cada día por sacar adelante a su hijo, vivian en pobreza y en aquel entonces no había muchos recursos, por lo que en casa no contaban con agua, ni electricidad. Viviendo así en Nine Miles, Bob conoció a quien llegaria a ser su más frecuente amigo -Bunny Wailer. Cedella y el padre de Bunny empezaron a tener una relación, y es esta razón por la cual Bob y Bunny compartian una hermana. Siendo una familia de 5, buscando prosperidad, se mudan a Kingston, la capital de Jamaica. Fue con Bunny, con quien Bob comenzó a interesarse por la música, llegando a componer y tocar algunas canciones. En 1962 Bob Marley participó en una audición para un productor musical llamado Leslie Kong que, impresionado, le invitó a grabar algunas canciones. Al año siguiente Bob decidió que el mejor camino para alcanzar su sueño, lo tenía planteado acaso, no lo sabremos, mediante un grupo. Compartió su idea con Bunny y Peter y los tres formaron los "Wailing Wailers" (literalmente, "Gritos de protesta". El nuevo grupo ganó la simpatía del percusionista rastafari Alvin Patterson, que los presentó al productor Clement Dodd. A mediados de 1963 Dodd vio a los Wailing Wailers y decidió promocionar al grupo. Los Wailing Wailers lanzaron su primer single, "Simmer Down", con la discográfica Coxsone a finales de 1963. La formación original estaba compuesta por Bob, Bunny, Peter, Junior Braithwaite y dos coristas, Beverly Kelso y Cherry Smith. The Wailers: Mientras tanto, la madre de Bob, Cedella, se había casado nuevamente y se había mudado a Delaware, Estados Unidos, tras un importante esfuerzo económico. Ella deseaba dar a Bob una nueva vida en este país, pero antes del viaje, él conoció a Rita Anderson y el 10 de febrero de 1966 se casaron. Bob Marley pasó apenas ocho meses con su madre en Wilmington, Delaware. Allí consigue un trabajo en el turno de noche de una planta de automóviles de Chrysler. Bob llegó a Kingston en octubre de 1966, apenas seis meses después de la visita de Su Majestad Imperial, o EmperadorHailè Selassiè, de Etiopía, que impulsó y renovó el importante movimiento rastafari de la isla. El acercamiento de Bob con la creencia Rastafari comienza a reflejarse en su música. Bob, entretanto, llamó a Peter y Bunny para formar una nueva banda, los míticos "The Wailers". Rita también comenzaba su carrera como cantante con un importante éxito llamado "Pied Piper", una versión de una canción pop inglesa. En Jamaica, la frenética ola del ska estaba dando lugar a un ritmo más lento y sensual llamado rocksteady. Las creencias rastafari de los Wailers chocaron con Dodd y éstos fundaron su propio sello discográfico, Wail’N’Soul. A pesar de conseguir algunos éxitos, el sello no responde a las expectativas y quiebra en 1967. El grupo sobrevive fungiendo como compositores de una compañía asociada a un cantante estadounidense, Johnny Nash, quien en la década siguiente tendría un gran éxito con la canción "Stir It Up", de Bob. Ultimos años, y muerte: Nada más comenzar la gira europea, Marley se hizo una herida en el pie jugando al fútbol. En Julio de 1977 se descubrió que se le había formado un melanoma acral lentiginoso, una forma maligna de melanoma, en el dedo gordo de su pie derecho. A pesar de su enfermedad, Bob deseó seguir adelante con las actuaciones programadas y ni se extirpó el cáncer ni se puso en tratamiento. Participó de forma activa en la preparación de una gira mundial que tendría lugar en 1980. La intención era que el grupo Inner Circle actuara como telonero en toda la gira, pero después de que su vocalista principal, Jacob Miller, muriera en Jamaica a causa de un accidente de tráfico en marzo de 1980, esa idea fue abandonada. El álbum Uprising, producido por Chris Blackwell, fue lanzado en mayo de 1980. Con su Redemption Song, Bob Marley parecía estar aceptando su condición mortal. La banda concluyó una importante gira por Europa, dentro de la cual dieron su concierto más multitudinario, en Milán, al que acudieron unos cien mil espectadores. Tras la gira, Marley regresó a los Estados Unidos, en donde ofreció dos conciertos en el Madison Square Garden como parte del Uprising Tour. Poco después de eso su salud empeoró considerablemente. El cáncer se le había extendido por todo el cuerpo. El resto de la gira fue cancelada y Marley ingresó en la clínica bávara de Josef Issels, en Alemania, y comenzó un controvertido tratamiento a base de evitar ciertos alimentos, bebidas y otras sustancias. En abril de 1981 le fue otorgada la Orden del Mérito de Jamaica, la tercera mayor honra de la nación, en reconocimiento a su inestimable contribución a la cultura del país. Bob no pudo estar presente. Después de ocho meses luchando sin éxito contra el cáncer, Marley tomó un avión de regreso a Jamaica. Durante el vuelo desde Alemania, sus funciones vitales comenzaron a fallar. Cuando el avión aterrizó, tuvo que ser trasladado de urgencia al hospital pues necesitaba atención médica inmediata. Murió en el Cedars of Lebanon Hospital, ahora Hospital Universitario de Miami, en la mañana del 11 de mayo de 1981, a la edad de 36 años. La expansión del cáncer que comenzara como un melanoma en su pie y la metástasis producida en sus pulmones y cerebro fueron la causa de su temprana muerte. Las últimas palabras a su hijo Ziggy Marley fueron el dinero no puede comprar la vida. Marley recibió un funeral de estado el 21 de Mayo de 1981 que combinaba elementos de la iglesia ortodoxa etíope con los de la tradición rastafari. Fue enterrado con su guitarra Gibson Les Paul roja (algunos dicen que en realidad se trataba de una Fender Stratocaster) en una capilla próxima al lugar en donde nació. El primer ministro de Jamaica, Edward Seaga , fue el encargado de pronunciar el panegírico del funeral. Dijo: “Su voz fue un llanto omnipresente en nuestro mundo electrónico. Sus rasgos afilados, su aspecto majestuoso y su forma de moverse se han grabado intensamente en el paisaje de nuestra mente. Bob Marley nunca fue visto. Fue una experiencia que dejó una huella indeleble en cada encuentro. Un hombre así no se puede borrar de la mente. Él es parte de la conciencia colectiva de la nación. Bueno gente espero que les haya gustado . Saludos.