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La tormenta invernal que cubría la costa este de Esatdos Unidos con la nieve está afectando al menos un grupo del centro de Indiana. Los estudiantes de la escuela de la catedral que regresan de la Marcha por la Vida mitin en Washington, DC, están varados en la carretera. La tormenta puso fin al tráfico a lo largo de muchas carreteras de la región de la Costa Este. Cathedral High School publicó en Facebook que el grupo está muy bien y tiene un montón de comida y agua para esperar que pase la tormenta. El Post dijo que un sacerdote que regresa del evento con otro grupo salió del autobus e hizo un altar de nieve. Alrededor de 500 personas se reunieron en el altar para celebrar la misa al lado de la carretera, dijeron desde la escuela

El documento se titula “Ante esta hora crucial del país”. Allí el Grupo de Curas en Opción por los Pobres sostiene que, tras los primeros 30 días de gobierno de la alianza Cambiemos, se encuentra “amenazada nuestra paz social, en serio riesgo la vida del pueblo trabajador y en especial de los pobres”. “Observamos una actitud de revancha de clase, superioridad intelectual, cinismo y discriminación en las intervenciones públicas de muchos funcionarios -incluyendo al Presidente- en referencia a los militantes, el gobierno anterior, la clase trabajadora, el costo de la vida y los despedidos”, enfatizan los sacerdotes. Además, cuestionan el “notable desprecio” de Mauricio Macri por las instituciones, “con procedimientos en algunos casos ilegales y en muchos casos antidemocráticos, con una fuerte indiferencia por el acuerdo y el consenso que representa el debate parlamentario, llevándose por delante”. En este sentido, pusieron como ejemplo los atropellos a la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, una norma “construida federalmente, aprobada por ambas Cámaras del Congreso y ratificada por la Corte Suprema de Justicia”. “¿Cómo es posible que una ley aprobada con tanto consenso sea eliminada por un caprichoso DNU?”, se preguntan los curas al considerar que “se ha instalado con prepotencia un gobierno de facto donde las fuerzas de seguridad evitan que se cumpla la ley” También criticaron que se intente “imponer por decreto -con manifiesta parcialidad- a dos Jueces de la Corte Suprema, justamente encargados de administrar justicia imparcial. Se camina por una delgada línea -a un paso de la inmoralidad- designando en muchos ministerios empresarios que hasta ayer trabajaban en las empresas que hoy deben controlar. Atender ‘los dos lados del mostrador’ puede llevar a un conflicto de intereses, a un abuso de la posición dominante altamente peligrosos”. En cuanto a la economía, el grupo coordinado por el sacerdote Eduardo de la Serna sostuvo que Macri “ha priorizado los intereses de los sectores productivos más ricos que tienen fortunas en dólares, las recetas ortodoxas de los organismos financieros y el absolutismo de mercado por encima del pleno empleo, la valorización del salario y la contención social”. “Se recurre a la consabida y fracasada receta del ajuste –continúa el documento-. Se alienta la especulación financiera y los capitales golondrina perjudicando así la producción -y obviamente el trabajo- nacional, la pequeña y mediana empresa. Hablar de pobreza 0 y la promesa de mantener lo que se hizo bien’, es una mentira. Se recurre al endeudamiento externo que sólo beneficia a los prestamistas y se pagará con el trabajo de los pobres. Se pretende arreglar con los Fondos Buitres cuando la ONU apoyó con el voto de 136 países que Argentina no cediera a las H de esos miserables para no comprometer los intereses del país. Se sacrifica la integración latinoamericana, vital para la soberanía de nuestros pueblos, y se reinstala una relación dependiente con EE.UU., eterno verdugo de nuestros sueños”. En el texto también se critican los “despidos masivos y compulsivos, sin revelar los criterios de selección y sin decir cómo se crearán nuevos puestos de trabajo”, y que se extorsione “con el miedo a perder el empleo para desalentar las negociaciones paritarias”. “Se camina por la cornisa de la persecución ideológica hurgando en las redes sociales de los trabajadores, avasallando la privacidad y estigmatizando a los despedidos. Se habla desde un pretendido limbo político donde lo ideal es ‘no tener ideología’ algo que lisa y llanamente es una mentira para absolutizar la propia ideología y eliminar cualquier otra. Se ha implantado una suerte de totalitarismo informativo donde detrás de la máscara de la pluralidad se han callado las voces opositoras y los medios -recordando una frase del Beato Óscar Romero- ‘están vendidos y no dicen la verdad’. DD.HH. como el derecho a la información, el derecho al salario digno son ignorados. Vivimos un estado policial rodeados de mentiras, amenazas y extorsiones. Esto no es una verdadera democracia por más que los gobernantes sean legítimos”, resaltan los curas. Por último, apuntan contra la cúpula eclesiástica: “Nos duele una vez más el silencio cómplice de los Obispos que parecen desconectados del sufrimiento de los trabajadores y no perciben que la calidad democrática está en peligro”.

Una recopilación de respuestas del candidato del PRO a la Jefatura de Gobierno de la Ciudad en entrevistas publicadas en medios masivos de comunicación MENEM SEGÚN MACRI. Periodista: ¿Qué opinás del período de Menem? Macri: A la distancia se van a ver solamente las grandes transformaciones, va a quedar como uno de los grandes presidentes de la historia. No se van a ver las desprolijidades por las cuales la gente pidió un cambio. Creo que él ha hecho mucho, y ha dejado muchas áreas en las cuales está todo por hacer. Sea la Justicia, la educación, la seguridad, todo un campo en que el que viene puede hacer un gran aporte. (REVISTA VIVA) -“Soy menemista a muerte” (REVISTA NOTICIAS). -“Ya tiene chapa en la historia. Ha hecho una mega transformación de este país, una cosa increíble. En el 89 estábamos casi fuera del planeta, en un lugar marginal. Nos hemos reinsertado en el mundo, se ha recuperado la economía, en muchos sectores se ha recuperado la calidad de vida por los buenos servicios que tenemos ahora” (REVISTA VIVA). EL HAMBRE SEGÚN MACRI Periodista: ¿Alguna vez pasaste necesidades? Macri: Si. Me acuerdo que a los 18 años fuimos a Chile con unos amigos, era mi primer auto. Llevábamos unos buenos mangos, pero descontrolamos en el casino. Perdimos todo lo que teníamos y tuvimos que vender las ruedas de auxilio del auto, y el estéreo, para poder cargar nafta y comprar unos sandwiches para volver. Dormimos un par de días en la calle hasta que conseguimos compradores. (REVISTA VIVA) DE LA RÚA SEGÚN MACRI “La gente se equivoca muy poco. Eso es maravilloso. Acertó con Alfonsín, después eligió bien dos veces a Menem y ahora a De la Rúa. El argentino promedio es más talentoso que los dirigentes.” (REVISTA NOTICIAS) (Sobre De la Rúa) “Me gusta que administre bien ‘la caja’, que sea austero y que tenga bajo perfil, no como Menem que fue un gran transgresor y estaba presente las 24 horas del día.” (REVISTA NOTICIAS) LA MUJER SEGÚN MACRI Periodista: “¿y Sandra (la hermana de Macri), sería la ministra de acción social?” Macri: “Vengo de una familia machista... En una familia machista, una mujer no tiene otro destino que el de estar educando a sus hijos. No la veo en ningún gabinete.” (REVISTA NOTICIAS) LA HOMOSEXUALIDAD SEGÚN MACRI Periodista: ¿Aceptaría jugadores gay en el equipo? Macri: No se me ha presentado la situación. Es una situación complicada. Es una enfermedad, no es una persona ciento por ciento sana. Periodista:¿Realmente cree que es una enfermedad? Macri: Si, por supuesto, es una desviación. Periodista: Pero la OMS no la incluye en su listado. Macri: Mi opinión es que es una desviación no deseada. Periodista:Creer que es una enfermedad es una idea bastante antigua. Macri: ¿Qué quiere que le haga? Yo le tengo que decir lo que pienso. Y, ¿Qué voy a pensar? ¿que lo que hacen está bárbaro? ¿Usted festejaría que su hijo fuera homosexual? Por favor. El mundo nos ha hecho para que nos juntemos con una mujer. ¿Por qué nos vamos a juntar con un hombre? Está bien que es más cómodo. Se puede ir a jugar al tenis y después se puede ir a.... Todo con el mismo tipo. Pero, por favor!!! (PÁGINA/12). DUHALDE Y LAS PRIVATIZACIONES SEGÚN MACRI Periodista: ¿Como lo ve a Eduardo Duhalde? Macri: No tengo claro todavía. Es como que en la provincia ha hecho muchas obras. Pero porque ha tenido mucho presupuesto. No ha privatizado, cosa que ya tendría que haber hecho hace rato. Entonces es como que en algunas cosas me gusta, pero en muchas otras no me gusta. Tengo que seguir mirando. (PÁGINA/12) LA FLEXIBILIZACIÓN LABORAL SEGÚN MACRI Periodista: ¿Un país con flexibilidad laboral es la Argentina que usted y su padre siempre quisieron? Macri: La flexibilización laboral siempre es mejor por ley. Da más garantías. Un decreto se cambia rápidamente... La Argentina que nosotros queremos es una Argentina, no digo con pleno empleo, sino con un desempleo muy bajo. Y la manera de tener un desempleo bajo es atrayendo constantemente inversiones. Y eso se logra primero con un régimen laboral muy flexible, que les permita a los que quieran entrar, entrar y salir sin mayores costos. (PÁGINA/12) LOS CARTONEROS SEGÚN MACRI -“Este es un negocio millonario y los cartoneros tienen una actitud delictiva porque se roban la basura.” -“Los recolectores informales no pueden estar en la calle, los vamos a sacar de la calle” -“Al ciruja me lo llevo preso. No podés alterar el orden en algo que es un delito, porque es tan delito robar la basura como robarle a un señor en la esquina.” (DIARIO LA NACIÓN). EL PERONISMO SEGÚN MACRI Periodista: ¿Usted es peronista? Macri: “No, nunca. Toda mi vida voté por la UceDé, incluso en la última elección.” (Año ‘91, REVISTA NOTICIAS). LA TORTURA SEGÚN MACRI Periodista: ¿No cree que otro de los orígenes del problema de los secuestros de los últimos años tiene que ver con bandas paramilitares o paraciviles que actuaron y aprendieron en la represión de la guerra sucia? Macri: “Para mí el tema de la lucha contra la subversión es una cosa muy complicada. Yo creo que la vida y la historia demuestra que los ideales son una cosa y la realidad es otra. Cuando uno sueña que un policía tiene que agarrar al ladrón y pedirle por favor que confiese, la realidad se encarga de demostrar que no es tán fácil que confiese.” (REVISTA NOTICIAS) ROUSSELOT, NEGOCIOS CON EL ESTADO Y JUCIOS POLÍTICOS SEGÚN MACRI Periodista: Como en el caso de las cloacas de Morón. ¿Usted llamó 48 horas después de su liberación a Rousselot para felicitarlo y él le adelantó que pensaba firmar otro contrato similar con su empresa? Macri: Sí, fue una satisfacción que tuve. Yo siempre dije que Rousselot se había portado bien conmigo. Que había hecho las cosas bien y que su destitución como intendente era un juego político y no tenía nada que ver con nuestro contrato. (REVISTA NOTICIAS) EL FMI SEGÚN MACRI “La prioridad es cerrar con el FMI” (Durante la crisis económica, DIARIO BAE) CAVALLO SEGÚN MACRI “Yo soy optimista por naturaleza. Pero además, no veo que haya otro plan posible que el de Cavallo.” EL VOTO SEGÚN MACRI Macri: “Hace unos años que tengo domicilio aquí (Misiones) y me gusta venir a votar por gente en la que uno cree. Tengo muchas actividades en esta provincia, pero mi decisión es la de votar en un lugar donde me da placer votar, porque estoy seguro que es por el bien de la gente.” (REVISTA EL GRÁFICO, luego de que cambiara su domicilio a Misiones para votar en el ’99 al menemista Ramón Puerta) LA COMPASIÓN SEGÚN MACRI Macri, en referencia a un partido en que Boca le ganó por penales a River por la Copa Libertadores: “Sentía que me tenían que internar, porque no podía respirar. Pensaba que estaba peor que dentro de la mina, pensaba en esa pobre gente del otro día” (RADIO AMÉRICA, días después de que catorce obreros murieran asfixiados en una mina de Río Turbio).

El titular de la Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Argentina, monseñor Jorge Lozano, advirtió hoy que existe "una demonización de las organizaciones sociales" y repudió y la "mirada peyorativa" y el "trato hostil" hacia algunos dirigentes por parte del periodismo y la política, en clara referencia a las opiniones vertidas tras la detención de Milagro Sala, líder de la Tupac Amaru. Aunque evitó referirse a la situación procesal de Sala y sostuvo que la Justicia "debe obrar con transparencia y claridad y que haya un respeto a las libertades de las personas", Lozano advirtió que en la prensa y en parte de la política "hay una demonización de las organizaciones sociales y un trato hostil hacia algunos dirigentes y líderes", que calificó como "injusto". "Además de ser injusto porque se hacen circular noticias que nadie chequea, que son de dudosa credibilidad, sería bueno llamar la atención acerca del rol tan importante que cumplen los movimientos populares, las asociaciones, en la vida de la sociedad argentina, sosteniendo emprendimientos laborales de autoconstrucción de viviendas, de defensa del ambiente, de la calidad de vida, gente que se organiza para la producción de hortalizas y después venderlas en algún mercado a precios accesibles", destacó el representante de la Iglesia en diálogo con Radio Cooperativa. Lozano, que publicó el viernes en el diario La Nación un artículo en ese sentido, admitió que "en las organizaciones sociales, incluidas las comunidades religiosas y los partidos, siempre hay cosas que mejorar, pero eso no implica tener que borrar de un plumazo la tarea que desarrollan" y recordó que "el acompañamiento a los movimientos sociales es algo que desde la Pastoral Social venimos haciendo desde hace un tiempo". "Yo percibía que había en estas últimas semanas alguna mirada peyorativa y de maltrato que no se merecen nuestros dirigentes sociales que multiplican las redes para sostener particularmente a los más pobres", remarcó, y agregó: "Nosotros no somos individuos aislados y cada uno tiene que arreglarse con el Estado, sino que somos parte de un pueblo en el cual hay distintas comunidades y distintos modos de vinculación social que nos ayudan a articularnos y poder crecer como Nación". Según el integrante de la Conferencia Episcopal, muy cercano al papa Francisco, hay una "ética del doble standard" a la hora de cuestionar a los movimientos sociales como al Tupac Amaru que lidera la dirigente detenida. "Una cosa es la lupa con la que se mira hasta el detalle algunas organizaciones sociales y sus líderes y otro el modo en que se comprende que haya habido corrupción, que haya coimas, que haya mal ejercicio de la función pública. Se lo menciona pero no se le cae encima con todo el peso como se está haciendo con lo otro, así que en esto me parece también que hay un poco de hipocresía", sentenció. En ese sentido, recordó que "el papa Francisco ya había alertado que bajo el manto del ropaje piadoso de querer evitar la corrupción y promover la honestidad y la transparencia se cae en sutiles xenofobias que hacen mirar solo a una parte de la sociedad de una manera sumamente estricta y en la otra ser complacientes". "Son organizaciones que se han puesto al hombro la problemática de los barrios cuando nadie los recorría, la situación de la niñez abandonada, que se han preocupado por situaciones de trata de personas, por buscar la justicia en el mercado laboral y buscar que sean respetados los derechos de todos los trabajadores aun cuando no estuvieran debidamente registrados", destacó. Y agregó: "Han tenido un papel muy importante en la sociedad y lo siguen teniendo. Ellos han recuperado el sentido y la dignidad del trabajo y no se han querido quedar tranquilos en casa recibiendo una ayuda social legítima. Han procurado, a través de cooperativas laborales, recuperar la dignidad del trabajo que hace a la persona humana. Es un rol muy importante el que han desarrollado en tiempos de crisis y el que juegan en la vida democrática de la Nación".

Pese al incremento de las personas que afirman no pertenecer a ninguna afiliación religiosa en los Estados Unidos, expertos señalan que esto no significa necesariamente que el país sea más secular que antes, e indicaron que es un "error" etiquetarlos como no creyentes porque el número de ateos no aumenta. "Los ‘nones' religiosos no son uniformemente seculares, y etiquetarlos como no creyentes sería un verdadero error", indica el Director de Estudios Estadounidenses en Religión del Centro de Investigación Pew y el Proyecto de la Vida Pública, Greg Smith, quien además explica que más del 70 por ciento de estos "nones" no se identifican como ateos o agnósticos, y que cuatro de cada 10 "nones" reza por lo menos una vez al mes. Los "nones" es la manera de referirse en las encuestas de este tipo a las personas que dicen no tener afiliación religiosa, específicamente en la Encuesta General Social y el estudio de 2012 hecho por el prestigioso Centro de Investigación Pew. Además de Smith, los especialistas que se reunieron en las instalaciones de Pew en Washington, DC el pasado 8 de agosto para discutir estos estudios, fueron el editor jefe de Gallup, Frank Newport, la Profesora de Sociología de la Universidad de California, Berkley, Claude Fischer, y el Profesor de Sociología de la Universidad de Nueva York, Michael Hout. Newport observó que entre las personas que no participan activamente en su religión, los católicos son los menos propensos a renunciar a su afiliación e identidad religiosa, porque para "los católicos es más que una característica atribuida que para los protestantes". Explicó que los protestantes cambian de afiliación con más regularidad porque le es más fácil. Esto fue luego sustentando por Smith al señalar que las dos terceras partes de las personas que se criaron católicas siguen siendo católicas, un porcentaje mayor que los que se plantearon ‘nones' y siguen ‘nones'. Mientras que el grupo que se distancia de la identidad religiosa sigue creciendo a medida que las generaciones más jóvenes alcanzan la mayoría de edad y los más viejos van falleciendo, esta tendencia no es "necesariamente un indicador de la secularización", explicó Smith. También advirtió que esta "tendencia a la desafiliación podría tener graves consecuencias para las instituciones religiosas y por la forma en que la religión se practica en los Estados Unidos", incluso si los estadounidenses en su conjunto mantienen niveles estables de la práctica religiosa y de creencias. La profesora Fischer dijo que a pesar de estos cambios "los estadounidenses han sido durante mucho tiempo, y aun quedan, las personas más religiosas entre los pueblos de los países occidentales, tanto en la fe y en la práctica". Fischer aseguró que los dos estudios del 2002 y 2012 se deben tomar en el contexto de la historia del país y que, a pesar de la tendencia a la baja en la participación religiosa luego de su mayor relevancia en la década de 1950, "la participación religiosa es aún mayor de lo que era hace un siglo" y es una parte de la vida estadounidense y de la comunidad.

Evangelii Gaudium, la primera exhortación apostólica del pontífice argentino, dada a conocer el 26 de noviembre pasado, contiene fuertes y claras definiciones económicas. El Papa afirma allí que la opción por los pobres no es una elección ideológica o social, sino teológica, bíblica. Denuncia las patologías del mundo actual, en el que "hay que luchar para vivir y, a menudo, para vivir con poca dignidad". Llama a "decir no a una economía de la exclusión y la inequidad", a "una economía (que) mata". Afirma que la inequidad genera violencia. "Sin igualdad de oportunidades, las diversas formas de agresión y de guerra encontrarán un caldo de cultivo que tarde o temprano provocará su explosión", escribe. Cuestiona el consumismo desenfrenado que "unido a la inequidad es doblemente dañino del tejido social". "La posesión privada de los bienes se justifica para cuidarlos y acrecentarlos de manera que sirvan mejor al bien común, por lo cual la solidaridad debe vivirse como la decisión de devolverle al pobre lo que le corresponde", dice el Papa en uno de los párrafos que más escozor produjo en los cultores del liberalismo económico extremo. Finalmente critica la teoría del "derrame" y asegura que está demostrada su falsedad. "Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado", afirma. Infobae consultó la opinión del ingeniero industrial Alejandro Preusche sobre estos temas. En julio pasado, Preusche presidió el Encuentro Anual de ACDE (Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa) cuyo tema fue, precisamente: "¿Cómo respondemos al Papa Francisco? Generando empleo y desarrollo para una Argentina inclusiva". Hubo algunas reacciones airadas al documento del Papa calificándolo de contrario al capitalismo. ¿Hay una contradicción insalvable entre la promoción de la justicia social y la lógica empresarial? No creo que haya ninguna contradicción. Me remito a lo que dijimos en el encuentro anual de ACDE: el Papa nos está sacudiendo para que nos demos cuenta de lo que está pasando a nuestro alrededor. Sintetizando nos dice tres cosas: uno, combatir la pobreza, dos, asumir nuestra responsabilidad como empresarios, porque no podemos decir "yo no me ocupo de eso", o "con eso no tengo nada que ver"; y, tres, no perder el tiempo porque se trata de seres humanos que, al lado nuestro, están padeciendo privaciones importantes o hasta muriendo de hambre. ¿Y qué debe hacerse? El debate principal del encuentro de ACDE fue justamente cómo generar más trabajo, ya no sólo desde la perspectiva individual, sino como país, interactuando el sector privado con el sector público para generar más trabajo a fin de incluir a los que hoy están excluidos, sabiendo que el único modo por el cual una sociedad puede sacar a la gente de la exclusión es con trabajo, no con asistencialismo ni subsidios; eso es un parche para que sobrevivan pero no los saca del lugar donde están, no les permite tener futuro, mirar hacia adelante con esperanza. La Argentina tiene un potencial gigantesco para generar puestos de trabajo Argentina tiene un potencial gigantesco para generar puestos de trabajo, por ejemplo a través de un mayor desarrollo del sector de agronegocios, de la minería, de la energía en general, con esos sectores nada más se podrían crear unos 3 millones de puestos de trabajo en los próximos años. Hay enormes oportunidades. La pregunta es qué nos pasa, por qué no lo hacemos. ¿Cuál es el principal obstáculo? La falta de confianza. Para generar puestos de trabajo hay que invertir. En algunos sectores con 5 mil dólares se genera un puesto de trabajo y en otros se necesita 80 mil, dependiendo de si es una industria capital-intensiva o no. Pero para invertir se necesita tener confianza en el sistema Pero para invertir se necesita tener confianza en el sistema. Hoy tengo una inflación rampante, no me dejan girar divisas al exterior o tal vez el día de mañana no me dejen sacar dividendos o me cambien las reglas del juego, entonces no invierto. Argentina tiene un potencial de desarrollo energético enorme, gigantesco, en lo convencional y en energías alternativas, ¿por qué no se lo desarrolla?, ¿por qué tenemos que seguir importando gas a 17 dólares? Falta confianza. El primer paso es recuperar la confianza. Si no, es imposible. El Papa cuestiona el afán desmesurado de riqueza... Estoy totalmente de acuerdo con el planteo del Papa, tanto personalmente como en mi rol en ACDE. Él no está en contra de la propiedad privada, para nada. Lo que dice es que la propiedad privada no tiene que ser una excusa para olvidarse de los que no tienen nada. Lo del Papa es un golpe a la conciencia de todos: el que no tiene, tiene derecho a tener Lo del Papa es un golpe a la conciencia de todos: el que no tiene, tiene derecho a tener. Pero ese derecho no es porque venga y ocupe un pedazo de nuestra casa o de nuestra empresa. Es al revés, tenemos que salir de nosotros mismos y mirar la realidad que tenemos al lado y asegurarnos de que no haya más excluidos. Particularmente en nuestro país no deberían existir estas cosas, esto es como un crimen del que todos somos responsables. Estas definiciones del documento asustaron a algunos, ¿tienen razón? A los que me dicen, "che, el Papa está contra los empresarios...", yo les digo que no, que está contra la conducta mezquina de los empresarios. Si no reconocemos eso, no nos estamos mirando al espejo. No somos santos, podemos decir que somos hijos de este sistema, y que para poder sobrevivir nos tenemos que amoldar y mirar a corto plazo, pero la verdad es que hemos hecho poco para que este sistema sea ético. De hecho, en este documento el Papa dice que la del empresario es una muy noble tarea, siempre y cuando esté orientada al bien común, si solamente se orienta a ganar plata a expensas de otros, deja de ser noble. ¿Es equivocada la teoría del derrame? Es sostenida por algunos, y fue el paradigma de los años 90, pero está demostrado que es falsa. Miremos lo que ha pasado en Estados Unidos, donde ha aumentado enormemente el nivel de desigualdad en los últimos años, y se trata del país donde el libre mercado es paradigma. Pero (Barack) Obama en un discurso hace poquísimos días dijo que Estados Unidos se está pareciendo cada vez más a la Argentina en términos de desigualdad. ¿Eso es fruto de la política desregulatoria de la gestión de Bill Clinton? Arranca un poco antes y se acelera con la desregulación financiera del final de la época de Clinton y comienzos de la gestión de Bush hijo, cuando en particular se permite que haya un enorme desarrollo de negocios financieros, especulativos, que acaparan una porción muy grande de la renta. Hay un video que muestra la evolución de la desigualdad del ingreso en ese país y es abrumador ver la megaconcentración de la riqueza en el 1% de la población, mientras otros han caído en la pobreza. En verdad la teoría del derrame no funciona porque la lógica del dinero ya sabemos cómo es: a mayor rentabilidad más atractivo y a más atractivo, más rentabilidad y es algo que no tiene un tope, no es que se dice "bueno, ya llegué hasta acá, y a esto me limito"; sigue, porque si uno se baja, viene otro que quiere seguir, es una lógica que no para. ¿Es necesaria la intervención estatal? Una convicción instalada hace tiempo, en el pensamiento católico en particular y, en términos más generales, no ultraliberal en lo económico, es la de que cuando se deja a los sistemas económicos librados a sí mismos, el que más poder tiene más termina dominando. Y esa es una lógica nefasta, es un beneficio para el que está ahí, que gana mucho dinero, pero termina sometiendo a todos los demás. En el mundo empresarial esta lógica deriva en winner takes all [el ganador se queda con todo]. Cómo se compensa esto, cómo se regula; no hay una autorregulación, la regulación tiene que venir del Estado, el Estado tiene que participar, inteligentemente. No es cierto que cuanto menos Estado mejor. Debe ser la medida justa, ni menos, ni más No es cierto que cuanto menos Estado mejor. Debe ser la medida justa, ni menos, ni más. Ni el Estado debe retirarse, ni es el salvador de todo. Debe existir un adecuado equilibrio entre sector público y sector privado. Si el diálogo está roto, como está roto en Argentina, entonces se puede ir para un lado, para el otro, pero las cosas van a estar mal siempre. ¿Coincide con que vivimos bajo la idolatría del dinero? Absolutamente, la gran mayoría de las empresas se manejan en función de lo que llamamos la "financiarización", es decir, se toman todas las decisiones en base a los resultados económicos y alguien puede decir "ah, pero si no se maneja así..." No es así, lo que el Papa dice es que la primacía de todo se la tenemos que dar al ser humano, si prescindimos de la persona, la reducimos a un objeto, y al final nos damos cuenta de que todo esto tiene un impacto muy grande en la sociedad. La carta del Papa tiene un contenido extraordinario. Él dice que no es una exhortación social sino evangélica pero las implicancias de lo que dice son sociales. Pide que tomemos conciencia de lo que está pasando afuera, que miremos la realidad de mayor desigualdad. Si bien es cierto que en el mundo la desigualdad extrema se ha reducido, porque China, que estaba en el fondo de la tabla, ha mejorado, y Estados Unidos, que estaba al tope, empeoró, si se mira al interior de esos dos países, las desigualdades son impresionantes. Entonces, aunque la desigualdad haya disminuido un poco entre países aumentó en el interior de cada uno. ¿Se puede remediar esto a nivel nacional o debe haber un cambio global? Lo más importante es empezar por la sociedad local. El Papa señala el cáncer que padecemos. Es el sometimiento de las estructuras de poder al dinero; la corrupción, que tiene por efecto distorsionar todo. El político no se dedica a proveer al bien común y el empresario sabe que su juego es tratar de ganar lo máximo hoy porque mañana no sabe lo que va a pasar. Es una visión de corto plazo. El Papa en cambio dice que el tiempo es superior al espacio, es decir, tenemos que trabajar para el largo plazo, si sólo trabajamos para el corto plazo, seguro cometemos errores. Eso se ve hoy en nuestro país, todo es a cortísimo plazo, todo es parche, así las cosas no se arreglan. Hay que empezar por casa y por uno mismo. El Evangelio no está en contra del dinero, contra la riqueza, sino en contra de la actitud que cada uno de nosotros tiene hacia la riqueza. El Papa no dice que todos tienen que ser pobres, dice "los ricos ocúpense de los pobres" El Papa no dice que todos tienen que ser pobres, dice "los ricos ocúpense de los pobres". No dice "dejen de ser ricos". Es como cuando pide salir a las periferias, dejar de estar centrado en mí mismo para pensar en el que tengo al lado mío, empezando por el empleado que en cualquier momento pasa por la puerta de mi oficina. ¿Le preocupa esta suerte de conflictividad social latente que vivimos? Sí, definitivamente. Las cosas que vemos en Córdoba, en algunos lugares del Gran Buenos Aires, lo que hemos visto en Rosario hace algunos meses, en Bariloche... siempre alguien dice "esto fue motorizado por alguien..." Es como decir "alguien prendió la chispa", bueno, pero había pólvora... Estoy seguro de que hay gente buena que salió el otro día en Córdoba pensando "hoy podemos ir a sacar del supermercado lo que queremos". Porque no pasa nada. Cuando un gobierno permite que un piquete corte una autopista por nueve horas... ¿qué señal se da a la gente? Que se puede, que no importa jorobar al de al lado, que lo que uno tiene en la cabeza es lo más importante y que se puede hacer sin que pase nada. Estamos en una sociedad tan permisiva que se puede hacer cualquier cosa Estamos en una sociedad tan permisiva que se puede hacer cualquier cosa, decir cualquier cosa, tenemos un vicepresidente cuestionadísimo, y no pasa nada. Y la pregunta que yo me hago es cómo un tipo formado como él se animó a hacer esas cosas. Porque el sistema se lo permitió. Es por eso que el sistema corrupto, donde todo se puede, genera daños adicionales para todos. ¿Cómo se debe reaccionar a la exhortación papal? Recomendaría leer varias veces lo que dice el Papa porque es extraordinario, leerlo con detenimiento porque es un mensaje de una consistencia tremenda. Y luego hablemos acerca de cómo hacer lo que él dice que hay que hacer. Cómo lograr una sociedad más justa, cómo lograr que el dinero no sea todo en nuestra vida, porque finalmente nos hace menos humanos. Consumir es una necesidad, pero el ser humano no puede ser reducido a una sola de sus necesidades, el consumo. Sin embargo hoy todo está en función de eso. ¿Dónde están los valores culturales? ¿El desarrollo de una sociedad en función de su capital social? ¿Dónde está la educación, la revalorización del trabajo para tener una vida digna?

Cancion a la Bandera Alta en el cielo o Canción de la Bandera, perteneciente a la ópera Aurora del compositor y director argentino Héctor Panizza (1875-1967), es utilizada en Argentina como canción de saludo a la bandera (se la conoce también como Saludo a la bandera u Oración a la bandera). No debe confundirse con la oración A mi bandera de Juan Chassaing ni con Saludo a la bandera de Leopoldo Corretjer link: https://www.youtube.com/watch?v=LRJO0UENwRs Marcha Mi Bandera Juan Enrique Chassaing fue un abogado, militar, político, periodista y poeta argentino. En 1852, cuando tenía 13 años de edad, ganó un concurso realizado en su escuela, escribiendo la oración "A mi bandera". En 1900 su letra fue ligeramente modificada (debido a su tendencia antiespañola). Se cambió el verso -con España sus vínculos rompió- por -con valor sus vínculos rompió- En 1906, el clarinetista Juan Imbroisi, que era director de la banda del Séptimo Regimiento de Infantería, la musicalizó como marcha en un compás de 12/8. link: https://www.youtube.com/watch?v=iut7hEK0tq8 Avenida de las Camelias Marcha de la infanteria de Argentina con Los Patricios Regimiento 1o del ejercito Avenida de las Camelias -marcha militar de infantería argentina.compuesta por el maestro Capitán de Banda Pedro Maranesi sobre el parche de un bombo, en el año 1915, en el lugar denominado Campo del Durazno ubicado en Rosario de la Frontera (Provincia de Salta), lugar donde se había concentrado la 5ta División del Ejército para realizar sus maniobras militares; el autor la tituló con el nombre de una calle que acababan de abrir los efectivos. link: https://www.youtube.com/watch?v=5hAVdqhIIu0 Marcha de San Lorenzo Si alguien nos preguntara qué sabemos de la Marcha de San Lorenzo seguramente nos vendrían a la mente los siguientes acertos: 1) Debe haberla compuesto algún ilustre maestro musical argentino, seguramente de estirpe patricia. Pues no Su autor, Cayetano Alberto Silva, era uruguayo, de raza negra y nacido el 7 de agosto de 1868 en Maldonado, hijo de Natalia Silva, una esclava de la familia que le dio el apellido. 2) Debe tratarse de una marcha imaginada en homenaje al General San Martín. Pues no ...La partitura musical que después conoceríamos como Marcha de San Lorenzo, fue compuesta por Silva para dedicársela al Coronel Pablo Ricchieri, Ministro de Guerra de la Nación en ese entonces y modernizador del Ejército Argentino. El Ministro agradeció el homenaje pero le pidió que le cambiara el título por "Combate de San Lorenzo", lugar donde él había nacido y escenario de la única contienda que el General San Martín llevó a cabo en territorio argentino. 3) Desde su creación debe tener esa letra acorde a la gran batalla. Pues no La marcha fue estrenada oficialmente en 1902 (sin letra) como la Marcha Oficial del Ejército Argentino y recién en 1907 Carlos Javier Benielli, le agregaría la letra. 4) El autor habrá alcanzado el reconocimiento y distinción acordes a su obra patriótica. Pues no años después de estrenarse la partitura, su autor, acosado por la pobreza, vendería los derechos a un editor de Buenos Aires en una suma insignificante y a su muerte , en 1920, por ser de raza negra, se le negó sepultura en el Panteón Policial (fue musico policial en Venado Tuerto) y fue sepultado sin nombre. 5) Se debe utilizar solamente en Argentina y con el fin de ensalzar la gesta Sanmartiniana. Pues no La marcha se hizo famosa y se la considera una de la cinco mejores partituras militares de la historia y estuvo presente en algunos momentos históricos fundamentales: El Gobierno inglés solicitó autorización a nuestro país y fue ejecutada el 22 de Junio de 1911 durante la coronación del Rey Jorge V. Lo mismo ocurrió para la coronación de la reina Isabel II , el 2 de Junio de 1953. Se ejecuta habitualmente en los cambios de guardia del palacio de Buckingham, modalidad que estuvo suspendida únicamente durante el conflicto en las Islas Malvinas. Fue incorporada al repertorio de bandas militares de Uruguay, Brasil y Polonia, entre otras. Fue usada como música incidental en algunas películas (Rescatando al Soldado Ryan). El Ejército Argentino, en la época previa al nazismo, le regaló la Marcha de San Lorenzo al Ejército Alemán como muestra de amistad, y a cambio éste nos obsequió la marcha "Alten Kameraden" (Viejos camaradas). Durante la Segunda Guerra Mundial , la Marcha de San Lorenzo fue tocada por los alemanes en París cuando entraron por el Arco de Triunfo de esa ciudad y a manera de desagravio, el General Dwight Einsenhower también la hizo ejecutar cuando el ejército aliado entró en París para liberarla. Este ejemplo podría ser útil para revelar que muchas veces lo que creemos saber o pensamos acerca de algo puede estar en realidad mas cerca del preconcepto que de la verdad. link: https://www.youtube.com/watch?v=ojLGqclPtR4 Himno a Sarmiento Fue la lucha, tu vida y tu elemento; la fatiga, tu descanso y calma; la niñez, tu ilusión y tu contento, la que al darle el saber le diste el alma. Con la luz de tu ingenio iluminaste la razón, en la noche de ignorancia. Por ver grande a la Patria tu luchaste con la espada, con la pluma y la palabra. En su pecho, la niñez, de amor un templo te ha levantado y en él sigues viviendo. Y al latir, su corazón va repitiendo: ¡Honor y gratitud al gran Sarmiento! ¡Honor y gratitud, y gratitud! ¡Gloria y loor! ¡Honra sin par para el grande entre los grandes, Padre del aula, Sarmiento inmortal! ¡Gloria y loor! ¡Honra sin par! Letra y música: Leopoldo Corretjer

Hoy 8 de marzo se cumplen 40 años del asesinato del dirigente peronista Miguel Ángel “Tití” Castrofini , corresponde tenerlo siempre vivo en nuestro recuerdo , y no olvidar que fue salvajemente asesinado por la organización terrorista ERP -22 de agosto-. Les dejo a continuación esta descripción de su asesinato, y el nombre de sus autores pertenecientes al entonces llamado “Ejército Revolucionario del Pueblo”; en especial, para conocimiento de las nuevas generaciones, recordando que es un crimen como tantos otros, que aún continua impune. El 8 de marzo de 1974, Castrofini fue interceptado por una pareja de terroristas del ERP “Ejército Revolucionario del Pueblo”, cuando en compañía de su esposa Mercedes y en presencia de sus padres, abandonaba la vivienda familiar ubicada en la calle 20 de Febrero Nº 6066 de Capital Federal. La pareja de terroristas, se acercó a ellos con el pretexto de preguntarles por la ubicación de una calle, cuando Miguel Castrofini se dio vuelta para indicarles la dirección, el terrorista, posteriormente identificado como Eduardo Mario Favario, le disparó cuatro balazos a quemarropa huyendo después a la carrera junto a su acompañante, hasta ascender a un Fiat 128 que se alejó a gran velocidad. Castrofini, gravemente herido, fue trasladado al Hospital Pirovano, donde lamentablemente falleció a las 23:15 horas a causa de las heridas recibidas. El terrorista Favario, había sido detenido en 1972 y amnistiado en 1973; y a posteriori del asesinato de Castrofini continúo sus andanzas criminales. La organización terrorista que lo asesinó, era un desprendimiento del “ERP” liderado por Roberto Mario Santucho y Enrique Gorriarán Merlo Roberto Mario Santucho y estaba comandada por Víctor Fernández Palmeiro (alias Dedo), ex militante del PC y posteriormente del PCR y se adscribía a la IV Internacional; su Comité Central estaba compuesto por Irma Nesich (esposa del anterior), Cacho Ventricci, Nelson Becerra, Sofía Rallies y Gonzalo Fernández Palmeiro. Después de la muerte de su líder, el lugar lo ocuparon Jorge Bellomo, Ventricci, Daniel Hopen (entrenado en Cuba) y el electricista Raúl Argemi, que pasó al segundo lugar en el aparato militar y a la jefatura de la Escuela de Cuadros, de la organización terrorista. Esta célula terrorista, que atentó contra Castrofini, utilizaba el local de la Federación Gráfica Bonaerense para sus reuniones. Raúl Argemi, integró previamente en el año 1971 la organización “Guerrilla, Ejército y Liberación” más conocida como “GEL”. Fernández Palmeiro, había sido, previo a este asesinato, capturado y condenado a 10 años de prisión por atentados al orden público y diversos crímenes, pero recuperó su libertad en el año 1973, cuando el gobierno del entonces Presidente de la Nación Héctor J. Campora, abre las puertas de las cárceles, permitiendo la libertad de todos los presos. Entre sus antecedentes delictivos, figuran el asesinato de su mujer y del Juez Jorge Quiroga, quien había intervenido en la investigación de numerosos casos de hechos subversivos entre los años 1971 y 1973, siendo el más resonante, la evasión de los terroristas de las organizaciones guerrilleras del penal de Rawson -Trelew. Mario Amador Fernández, conocido como “el motociclista de la muerte”, manejando una moto Gilera que llevaba a Fernández Palmeiro, participó también del asesinato del Almirante Hermes Quijada en 1973; un año después, conduciendo una moto Triumph, y llevando a Raul Argemi, colaboró en la muerte del mencionado magistrado Jorge Quiroga. Detenido, fue condenado a 18 años de prisión. Otro “fusilero” era Miguel Ángel Rodríguez, quien por ser corto de vista, falló en el atentado al entonces Juez Munilla Lacasa el 27 de agosto de 1974. Capturado, fue condenado a 12 años de prisión. Raul Argemi y Mario Amador Fernández, fueron amnistiados por el gobierno de facto del General Reynaldo Bignone en el año 1983. Esta organización terrorista también la integró la llamada “Teniente Nora”, nombre de guerra de Magdalena Nosiglia, hermana del político radical Enrique “Coti” Nosiglia. El ex Ministro del Interior de Campora y ex Procurador General de la Nación Dr. Esteban Righi, en el año 2007, dictó una Resolución, la N 158/07, procurando con ello impedir la investigación de los crímenes de las organizaciones terroristas, y así conocer la verdad completa de los crímenes cometidos en los años 70’. Les recuerdo a los lectores, que Esteban Righi, es el autor, siendo Ministro del Interior, de los indultos y la “Ley de Amnistía”, que abrió las cárceles el 25 de mayo de 1973.

La elección de Jorge Mario Bergoglio como Papa y la impronta que está dejando su personalidad en la Iglesia han desvelado al mundo un hombre de carisma pocas veces visto. El periodista argentino Armando Rubén Puente ahonda en los orígenes de su personalidad y formación y nos acerca a momentos decisivos, pero aún poco conocidos, en la vida de Francisco. Verdaderas historias inéditas de su vida “oculta” contadas en el libro La vida oculta de Bergoglio (LibrosLibres). Incógnitas de su "destierro" que se resuelven... Uno de los misterios que ha rodeado la vida del nuevo Papa Francisco han sido los años que pasó "oculto" en la provincia de Córdoba (Argentina). Bergoglio padeció en Córdoba una grave y prolongada crisis interior. Armando Rubén Puente desvela lo que le pasó en ese "destierro" en Córdoba tras dejar de ser Provincial para Argentina de la Compañía de Jesús: «Al cumplir sus 52 años Bergoglio se vio confinado, tuvo, como él dice, "un momento de gran crisis interior estando en Córdoba". Una crisis distinta de la de su juventud, motivada por las lecturas marxistas que le daba su jefa de laboratorio, que estuvo a punto de poner a prueba sus creencias, o de la que tuvo al regresar de Santiago de Chile y enamorarse. Una crisis más grave. Entonces recordó lo que decía San Ignacio de Loyola: "Dado por supuesto que en la desolación no debemos cambiar los primeros propósitos, aprovecha mucho reaccionar intensamente contra la misma desolación como, por ejemplo, insistir más en la oración y meditación, en examinarse mucho, y en alargarnos en algún modo conveniente de hacer penitencia". Muchas horas delante del Santísimo »En la habitación que se le había asignado en la residencia, la número 5 y en la capilla, ante el Santísimo, pasó muchas horas recordando su infancia, sus padres y sus abuelos inmigrantes. »"No quería más que dedicarse a orar y pensamos que estaba medio enfermo", dice el padre Carlos Carranza. El padre Jose Antonio Sojo, director de la residencia, preocupado y sabiendo que dormía poco y mal, le ofreció cambiarlo de habitación a una interior, para que no le molestara el ruido de la calle y pudiera descansar, pero Bergoglio no quiso. Preocupación por la salud del Padre Bergoglio »"Yo tengo un hermano jesuita, Pablo, y frecuentaba mucho la casa de la Compañía, atendiendo a los sacerdotes que estaban enfermos", dice la doctora Selva Tissera. "Estaba preocupada por la salud y estado emocional del padre Bergoglio y por eso le traje de México una medalla de la Virgen de Guadalupe, que compré cuando visité el santuario de la Patrona de América. Cuando se la di, Bergoglio se emocionó al punto de que se le empañaron los ojos y se la colgó al cuello". Un corazón dolido... necesitado de perdonar »Jorge Bergoglio sabía que su problema era "que tenía el corazón dolido, herido, rencoroso, incapaz de perdonar". »Sabía que "hay cosas que no se pueden borrar y que perdonar es mirarlas desde otra óptica, redimensionar la ofensa, esa llaga", que "el fundamento de todo perdón es imitar a Dios", que "aunque no podamos disimular o pasar por alto una ofensa, como hace Él en su perfección y santidad infinita, lo que si podemos es dejar pasar un poco el tiempo, aguantar el dolor, padecer con paciencia la ofensa, el agravio, la injusticia, hasta que llegue el momento en que —con la ayuda de Dios— mudemos el corazón, cambiemos el corazón de piedra en uno de carne, como dice el profeta Ezequiel, como Dios quiere. Es un trabajo que solo Él puede hacer en la medida que uno se ponga a tiro, con ese esfuerzo ascético de pedir perdón, de reconocer mis culpas, que había fallado, en lugar de intentar cobrar las cosas que podían haberme hecho". »Como ha repetido muchas veces "Dios nos perdona, nos asegura que puede sacarnos de la trampa en la que hemos caído, estamos enredados, por nuestra falta, error o pecado, Dios nunca se cansa de perdonarnos, pero nosotros nos cansamos de pedir su perdón, de recibir su perdón y de perdonar". Sentía que estaba en el exilio »Bergoglio sentía que estaba en el exilio hasta que se dio cuenta de que era "una mala nostalgia, en la que se retrotrae a los ajos y las cebollas de Egipto, se vuelve atrás y se pierde la esperanza, una mala nostalgia fundada en la recuperación romántica de la memoria, transformada en recuerdo". »"Todos queremos volver a un tiempo de nuestro pasado y rehacerlo, pero no se puede. Desde joven la vida me puso en cargos de gobierno; recién ordenado sacerdote fui designado maestro de novicios y dos años después provincial2. Confesor durante dos años »"Durante dos años fui confesor en la residencia de Córdoba, que está en pleno centro, al lado de la universidad. Ahí se confiesan los profesores, los estudiantes universitarios y gente de los barrios, que cuando va a hacer alguna cosa en el centro aprovecha para confesarse, porque el cura de su parroquia no tiene tiempo el domingo porque tiene que decir muchas misas. Noté que entre ellos había gente que se confesaba bien, es decir que no perdía tiempo en digresiones, sino que decía lo que tenía que decir. Jamás decía una cosa que no fuera un pecado. No alardeaba. Hablaba con mucha humildad. Un día le pregunté a una de esas personas de donde era. Y era del Valle de Traslasierra. La memoria de cómo enseñaba el cura Brochero que debía hacerse seguía viva casi un siglo después de que les diera las catequesis. La piedad popular se me manifestaba como la memoria de un pueblo interpretada en un esquema deuteronómico". »En los dos años dedicado casi exclusivamente a meditar, orar y confesar, Bergoglio experimentó la misericordia y conoció los grandes sufrimientos de muchos que acudían confesarse, mujeres que habían abortado, prostitutas, y otras muchas personas castigadas por circunstancias de la vida. Conoció un mundo distinto a aquel en el que se había movido durante veinte años y tuvo que aprender una pastoral diferente. Un corazón en paz para no maltratar a los fieles »Para confesar —dijo años después— se requiere que "el corazón del sacerdote esté en paz que no maltrate a los fieles, que sea humilde benevolente y misericordioso; que sepa cómo sembrar esperanza en el corazón y, sobre todo, que sea consciente de que el hermano o la hermana que se acerca al sacramento de la reconciliación busca el perdón y lo hace cómo hacían tantas personas con Jesús: para que les cure". Una grave y prolongada crisis interior »Como sabemos, él lo ha dicho, Bergoglio padeció en Córdoba una grave y prolongada crisis interior, en la que probablemente pensaba cuando en unos Ejercicios Espirituales que dio en La Plata en 1990 dijo hablando del hombre que padece una doble soledad: "Por una parte siente la soledad respecto a los demás hombres, es un extraño en el camino. Por otra parte le es dado saborear la amargura de la soledad ante Dios. Está doblemente marginado de Dios y de los hombres y a la vez no puede prescindir ni de Dios, porque lo busca y se siente buscado por él, ni de los hombres porque su misión lo pone en servicio de sus hermanos a quienes busca amar como a sí mismo". Siguiendo a San Ignacio »En otro momento recordó la exhortación de San Ignacio que dice a sus jesuitas: "El que está en desolación trabaje de estar en paciencia, que es contraria a las vejaciones que le vienen y piense que será pronto consolado". Transitar la vida con paciencia... »"Jesús entró. A veces la vida nos lleva no a hacer sino a padecer, soportando, sobrellevando, nuestras limitaciones y las de los demás. Transitar la paciencia es dejar que el tiempo paute y amase nuestra vida. Debemos transitar en paciencia, sobre todo ante el fracaso y el pecado, cuando nos damos cuenta de que quebramos nuestro propio límite. Es un claudicar de la pretensión de querer solucionarlo todo. Hay que hacer un esfuerzo, pero en-tendiendo que uno no lo puedo todo. Hay que relativizar la mística de la eficacia. La paciencia cristiana no es quietista o pasiva, sino implica soportar, soportar, sobrellevar en los hombros la historia". Lo calumniaron y murmuraron contra él »La paciencia es una virtud buscada por Bergoglio, que se apoya en ella en muchas ocasiones de su vida, cuando fue juzgado temerariamente, lo calumniaron y murmuraron contra él, le cerraron puertas, le levantaron obstáculos . De Provincial a marginado... »Después de haber iniciado a los 36 años su carrera como el más joven de los provinciales de la Compañía, se había convertido en un marginado, un exiliado, un desterrado. En esos años oscuros "hizo su master como pastor, que fueron clave para la formación de ese corazón de pastor que lo ha convertido en un líder espiritual tan distinto a otros y tan cercano a la gente" dice E. Himitian.

Cuando se relee el artículo del historiador Erwin Robertson ("El fascismo nace a la izquierda" publicado en marzo de 1998 en el N°48 de la revista Ciudad de los Césares, que él mismo dirige) dando a conocer el libro "El nacimiento de la ideología fascista" (en donde sus autores, Zeev Sternhell y su equipo desarrollan la tesis de que el fascismo surge como una revisión revolucionaria del marxismo que reconoce en la valoración de la nación el detonante necesario para derribar el orden burgués), en el contexto de las manifestaciones indignadas del 2011-2013 en distintos países del globo terráqueo (Chile, "Primavera Arabe", España, Estados Unidos, Brasil, Francia, Grecia, Turquía, etcétera), no puede dejar de compararse la situación europea de hace 100 años con la globalizada situación actual, y al atreverse a hacer esa comparación, es difícil sustraerse a la tentación de imaginarse como el actual descontento generalizado podría llevar a las multitudes descontentas a radicalizarse de tal modo que rompiendo con el modelo neoliberal impuesto en sus respectivos países, rompan también con la dependencia respecto de la dominación ejercida por una oligarquía transnacional (la clase globalitaria de la que habla Bernard Notin, el economista francés exiliado en Mexico) que conduce la global-invasión: para derribar el "Nuevo Orden Mundial" (o sea la imposición del capitalismo salvaje en todos los países del mundo) no queda otra cosa que recurrir a las fibras más íntimas de todos los pueblos del mundo, o sea, a las respectivas identidades nacionales, con heroísmo, con dedicación, con militancia, esto es, en definitiva, CON FASCISMO. Solo con el fascismo (o sea, con la confluencia del impulso revolucionario social y el apasionado amor por la patria) se podrá disponer de las potencialidades necesarias para resistir a la globalización de un capitalismo cosmopolita que absolutiza un mercado mundial perfecto en el que no existen ni tradiciones ni identidades ni fronteras. Vale la pena, entonces, releer el artículo de Robertson, pensando en de qué modo nos sirve para entender lo que está pasando ahora en el mundo.* El Fascismo nace a la Izquierda Erwin Robertson Reseña del libro "El nacimiento de la ideología fascista"de Zeev Sternhell, Mario Sznajder y Maia Asheri; (traducción de Octavi Pellisa). - e ed. - Madrid : Siglo XXI, 1994, 418 p.. Que Mussolini fue miembro del partido socialista es un hecho conocido. Hecho problemático, en especial para una de las interpretaciones dominantes del fascismo; a saber, que éste fue la reacción alentada o dirigida por el gran capital contra el avance del proletariado. En tal evento, aquel hecho y la evolución consecutiva debían ser entendidos como oportunismo, incoherencia o, en el mejor de los casos, como una cuestión de conversión que no deja huellas en el pasado de un hombre. La obra de Zeev Sternhell - profesor en la Universidad Hebrea de Jerusalén- y sus colaboradores ha puesto toda esta materia bajo otra luz. En su interpretación, la comprensión histórica del fascismo no puede disociarse esta ideología de sus orígenes de izquierda. Desde luego, toda una pléyade de historiadores y filósofos abordó hace ya tiempo el problema del fascismo: cada uno según sus particulares orientaciones espirituales, con sus propios puntos de vista y sus personales prejuicios, pero no sin altura: Ernst Nolte, Renzo de Felice, James A. Gregor, Stanley Payne, Giorgio Locchi, y last but not least: el joven investigador hispano-sueco Erik Norling, entre otros. No es que la "vulgaris opinio"aludida arriba goce hoy de autoridad intelectual. Pero Sternhell viene a aportar la valorización de fuentes hasta aquí tal vez descuidadas y, con ellas, la novedosa interpretación que es objeto de este comentario. Estudioso en particular del nacionalismo francés (suyas son "Maurice Barrés et le nationalisme franfais': la droite revolutionarie"y '9Vi droite ni gauche, L'ideologie fasciste en France", el profesor israelí no se cuida de los criterios de la corrección política. Es notable leer sobre el tema páginas en las que está ausente la edificación moral, en las que no se ha estimado oportuno advertir al lector que se interna en terrenos peligrosos; en los que no hay, en suma, demonización ni tampoco el afán de achacar polémicamente a la izquierda una incómoda vecindad. ¿Qué es, pues, el fascismo en la interpretación de Sternhell? Ni anomalía en la historia contemporánea, ni infección"(Croce), ni resultado de la crisis de 1914-1918, ni reflejo o reacción contra el marxismo (Nolte). El fascismo es un fenómeno político y cultural que goza de plena autonomía intelectual (p.19); es decir, que puede ser estudiado en sí mismo, no como producto de otra cosa o epifenómeno. Por cierto, y de partida, para Sternhell es preciso distinguir el fascismo del nacional-socialismo (Sternhell dice -nazismo': acomodándose al uso, contra lo cual, sin embargo, se rebela honestamente un Nolte). Con todos los aspectos que uno y otro tienen en común, la piedra de toque está en el determinismo biológico: un marxista puede convertirse al nacional-socialismo, más no así un judío (en cambio, hubo fascistas judíos). El racismo no es elemento esencial del fascismo, aunque contribuye a la ideología fascista. Y unas páginas más adelante el autor apunta que uno de los elementos constitutivos del fascismo es el nacionalismo tribal; esto es, un nacionalismo basado en el sentido de pertenencia, la 'tierra y los muertos" de Barrés, la 'Sangre y suelo" del nacional-socialismo. Este sentido organicista lo comparte con los nacionalismos desde finales del siglo XIX, germanos y latinos. Maurras y Corradini, Vacher de Lapouge y Treitschke. El mismo Sternhell debilita así la distinción que acaba de hacer (reparemos, de paso, en la delicadeza del adjetivo liaban ¿sería poco oportuno por nuestra parte recordar que una traducción de 'tribal-es "gentil, El fascismo entonces es una síntesis de ese nacionalismo Inbar u "orgánico" y de una revisión antimarxista del marxismo. Sternhell se extiende explicando que a finales del siglo XIX las previsiones de Marx no se han cumplido: el capitalismo no parece derrumbarse, ni la pauperización es la señal característica de la población, mientras que el proletariado se integra política y culturalmente en las sociedades capitalistas occidentales. De aquí la aparición del "revisionismo': Siguiendo el ejemplo del SPD, el partido socialdemócrata alemán, el conjunto del socialismo occidental se hace reformista; esto es, sin renunciar a los principios teóricos del marxismo, acepta los valores del liberalismo político, y en consecuencia, tácticamente, el orden establecido. Mas una minoría de marxistas va a rehusar el compromiso y querrá permanecer fiel a la ortodoxia -cada uno a su modo-; son los Rudolf Hilferding y los Otto Bauer, los Rosa Luxemburgo y los Karl Liebknecht, los Lenin y los Trotslcy, todos de Europa del Este. Al mismo tiempo, en Francia y luego en Italia surgen quienes, desde dentro del marxismo, van a emprender su revisión en sentido no materialista ni racionalista, sin discutir la propiedad privada ni la economía de mercado, pero conservando el objetivo del derrocamiento violento del orden burgués: son los sorelianos, los discípulos de Georges Sorel, el teórico del sindicalismo revolucionario, autor de las célebres 'Reflexiones sobre la violencia': Las diferencias entre los dos sectores revolucionarios son grandes. Los primeros, casi todos miembros de la intelligentsia ludía, destaca Sternhell, mantienen el determinismo económico de Marx, la idea de la necesidad histórica, el racionalismo y el materialismo, mientras los sorelianos comienzan por una crítica de la economía marxiana que llega a vaciar el marxismo de gran parte de su contenido, reduciéndolo fundamentalmente a una teoría de la acción. Los primeros piensan en términos de una revolución internacional, 'tienen horror de ese nacionalismo tribal que florece a través de Europa, tanto en el campo subdesarrollado de/Este como en los grandes centros industriales del Oeste... No se arrodillan jamás ante la colectividad nacional y su terruño, su fervor religioso, sus tradiciones, su cultura popular, sus cementerios, sus mitos, sus glorias y sus animosidades" (p. 48). Los segundos, comprobando que el proletariado ya no es una fuerza revolucionaria, lo reemplazarán por la Nación como mito en la lucha contra la decadencia burguesa y así confluirán finalmente en el movimiento nacionalista. Tal es la tesis fundamental de Sternhell. En el desarrollo de "El nacimiento de/a ideología fascistas el capítulo I está dedicado al análisis de la obra de Sorel: tal vez no propiamente un filósofo ni autor de un corpus ideológico cerrado, su verdadera originalidad, señala Sternhell, reside en haber constituido una especie de "lago viviente", receptor y fuente de ideas en la gestación de las nuevas síntesis ideológicas del siglo XX. Nietzsche, Bergson y William James lo marcaron sin duda más hondamente que Marx, con ánimo de juzgar lo que consideraba un sistema inacabado. El autor de 'Reflexiones sobre la violencia': de las ilusiones del progreso': de 'Materiales de una teoría del proletariado' etc., se sublevaba contra el marxismo vulgar (que pone énfasis en el determinismo económico) y sostenía que el socialismo era una "cuestión morar: en el sentido de una transvaluación de todos los valores": La lucha de clases era para él cuestión principal y, por consiguiente, el saber movilizar al proletariado en la guerra contra el orden burgués. En un contexto social en el que los obreros muestran un alto grado de militantismo sindical (1906, el año de edición de 'Reflexiones sobre la violencia': es también en Francia el del record de huelgas que muy a menudo suponen enfrentamientos sangrientos con las fuerzas del orden), pero también donde una economía en crecimiento permite a la clase dirigente hacer concesiones que aminoran la combatividad obrera, no bastan el análisis económico ni la previsión del curso racional de los acontecimientos. Para Sorel la lucha de clases era para él cuestión principal y por consiguiente, el saber movilizar al proletariado en la guerra contra el orden burgués. Sorel descubre entonces la noción del "mito social': esa imagen que pone en juego sentimientos e instintos colectivos, capaz de suscitar energías siempre nuevas en una lucha cuyos resultados no llegan a divisarse. Como el mito del apocalipsis para los primeros cristianos, el mito de la huelga general revolucionaria será para el proletariado esta imagen movilizadora y fuente de energías. Con fervor análogo al de las órdenes religiosas del pasado, con un sentimiento parecido al del amor a la gloria de los ejércitos napoleónicos, los sindicatos revolucionarios, armados del mito, se lanzarán a la lucha contra el orden burgués. Así, a la mentalidad racionalista, que el socialismo reformista comparte con la burguesía liberal, Sorel opone la mentalidad mítica, religiosa incluso. Su crítica al racionalismo que se remonta a Descartes y Sócrates y, contra los valores democráticos y pacifistas, reivindica los valores guerreros y heroicos. De buena gana reivindica también el pesimismo de los griegos y de los primeros cristianos, porque sólo el pesimismo suscita las grandes fuerzas históricas, las grandes virtudes humanas: heroismo, ascetismo, espíritu de sacrificio. Sorel ve en la violencia un valor moral, un medio de regenerar la civilización, ya que la lucha, la guerra por causas altruistas, permite al hombre alcanzar lo sublime. La violencia no es la brutalidad ni la ferocidad, no es el terrorismo; Sorel no siente ningún respeto por la Revolución Francesa y sus 'proveedores de guillotinas Es, en suma y en el fondo, contra la decadencia de la civilización que dirige Sorel su combate; decadencia en la que la burguesía arrastra tras sí al proletariado. Y no será sorprendente encontrar a los discípulos de Sorel reunidos con los nacionalistas de Charles Maurras en el "Círculo Proudhons: que lleva el nombre del gran socialista francés anterior a Marx. Tampoco será extraño que en sus últimos años Sorel lance su alegato "Pro Lenin", anhelando ver la humillación de las "democracias burguesas': al mismo tiempo que reconocía que los fascistas italianos invocaban sus propias ideas sobre la violencia. La síntesis Nacional y Social Estos discípulos son también estudiados por Sternhell (capítulo II). Son los "revisionistas revolucionarios': la "nouvelle école"que ha intentado hacer operativa una síntesis nacional y social, no sin tropiezos y desengaños. Allí está Edouard Berth, quien junto a Georges Valois, militante maurrasiano (futuro fundador del primer movimiento fascista francés, muerto en un campo de concentración alemán), ha dado vida al "Círculo Proudhon': órgano de colaboración de sindicalistas revolucionarios y nacionalistas radicales en los años previos a 1914. Aventada esa experiencia por la guerra europea, Berth pasará por el comunismo antes de volver al sorelismo. Está también Hubert Lagardelle, editor de la revista "MouvementSocialiste': hombre de lucha al interior del partido socialista, donde se ha esforzado por hacer triunfar las tesis del sindicalismo revolucionario (por el contrario, en 1902 han triunfado las tesis de Jaurés, que presentan el socialismo como complemento de la Declaración de Derechos del Hombre). Ante la colaboración sorelista¬nacionalista, Lagardelle se repliega hacia posiciones más convencionales; pero en la postguerra se le encontrará en la redacción de "Plans", expresión de cierto fascismo lécnico"y vanguardista -en ella colaborarán nada menos que Marinetti y Le Corbusier- y, durante la guerra, terminará su carrera como titular del ministerio de trabajo del régimen de Vichy. Trayectorias en apariencia confusas pero que revelan la sincera búsqueda de lo nuevo' : De Alemania les viene el refuerzo del socialista Roberto Michels, quien, a la espera de construir su obra maestra los partidos palcos': anuncia el fracaso del SPD, el partido de Engels, Kautsky, Bernstein y Rosa Luxemburg. Michels observará también que el solo egoísmo económico de clase no basta para alcanzar fines revolucionarios; de aquí la discusión sobre si el socialismo puede ser independiente del proletariado. El ideal sindical no implica forzosamente la abdicación nacional, ni el ideal nacionalista comporta necesariamente un programa de paz social (juzgado conformista), precisa a su vez Berth, quien espera de un despertar conjunto de los sentimientos guerreros y revolucionarios, nacionales y obreros, el fin del -reinado de oro' En fin, la 'nueva escuela desarrolla las ideas de Sorel, por ejemplo en la fundamental distinción entre capitalismo industrial y capitalismo financiero. Resume Sternhell su aporte: "...a esta revuelta nacional y social contra el orden democrático y liberal que estalla en Francia (antes de 1914 recordemos) no falta ninguno de los atributos clásicos del fascismo más extremo, ni siquiera el antisemitismo. 231). Ni la concepción de un Estado autoritario y guerrero. Sin embargo, en general, los revisionistas revolucionarios franceses fueron teóricos, sin experiencia real de los movimientos de masas. De otro modo ocurre con el sindicalismo revolucionario en Italia (capítulos III y IV de la obra de Sternhell). Allí Arturo Labriola encabeza desde 1902 el ala radical del partido socialista; con Enrico Leone y Paolo Orano llevan adelante la lucha contra el reformismo, al que acusan de apoyarse exclusivamente en los obreros industriales del norte, en desmedro del sur campesino, y por el triunfo de su tesis de que la revolución socialista sólo sería posible por medio de sindicatos de combate. Wilfredo Pareto y su teoría de circulación de las élites (en cambio, Sternhell no destaca la influencia de Nietzsche, a quien Mussolini ha leído tempranamente en Suiza). El joven socialista se sitúa pues en la órbita del sindicalismo revolucionario, aun cuando discrepa de las tácticas: duda de la virtud de las solas organizaciones económicas y ve en el Partido el instrumento revolucionario. El joven Mussolini es el líder indiscutible que se opone a la huelga general contra la intervención en Libia, pues cree que el intento burgués de desencadenar una guerra puede generar una situación revolucionaria. En 1912 es el principal líder del partido socialista, imponiéndose sobre los reformistas y haciéndose con la dirección de su periódico oficial, 'Avant: el líder indiscutido de toda la izquierda revolucionaria italiana, pero al mismo tiempo el más fuerte crítico de la ortodoxia marxista. Mussolini publica desde las páginas de Avantil su profunda decepción acerca de la aptitud de la clase obrera para 'Modelar la historia': valoriza la idea de Nación: 'No hay un único evangelio socialista, al cual todas las naciones deban conformarse so pena de excomunión": A finales de 1913 Mussolini lanza la revista "Utopia': con la intención de proponer una 'revisión revolucionaria del socialismo": Allí reúne a futuros comunistas como Bordiga. Tasca y Liebknecht futuros fascistas como Panunzio, futuros disidentes del fascismo como su viejo maestro Labriola. En junio de 1914 Mussolini cree llegado el momento de la insurrección, comprometiéndose en la '5ettimana Rossat: en contra de la opinión del congreso del partido. Cuando estalla la guerra europea, las disidencias son ya tan palpables que Mussolini es desautorizado oficialmente por el partido, y no duda en romper con sus antiguos compañeros para unirse a los sindicalistas revolucionarios en la campaña por la entrada de Italia en la guerra. Sternhell señala que el nacionalismo de Mussolini no es el nacionalismo clásico de la derecha. Ocurre que ante las nuevas realidades nacionales y sociales el análisis marxista se ha demostrado fallido, pues las clases obreras de Alemania, Francia e Inglaterra marchan alegremente a la guerra. Mussolini no renuncia al socialismo, pero el suyo es un socialismo nacionalista, obra de los combatientes del frente: los millones de trabajadores que volverán a los surcos de los campos después de haber vivido en los campos de las trincheras darán lugar a la síntesis de la antitesis dase y nación': escribe en 1917. Y no será la revolución bolchevique lo que lleve a Mussolini a la derecha, dado que lo esencial de su pensamiento se forjó antes de 1917: ideas de jerarquía, de disciplina, de colaboración de las clases como condición de la producción... Los Fasci Italiano di Combattimento, fundados en marzo de 1919, recogen todas las ideas del sindicalismo revolucionario y se sitúan incluso a la izquierda del partido socialista (sufragio universal de ambos sexos, abolición del senado, constitución de una Milicia Nacional, consejos corporativos con funciones legislativas, jornada laboral de 8 horas, confiscación de las ganancias de guerra...). Pero con el biennio rosso las filas fascistas se desbordan con la afluencia de las clases medias, especialmente de jóvenes oficiales desmovilizados. El Partido Nacional Fascista, organizado como tal en 1921, va a conocer un éxito (electoral incluso) vetado a los primitivos "Fascil "Esta mutación no deja de recordarnos la de los partidos socialistas al alba del siglo: el viraje a la derecha constituye el precio habitual del éxito"(pA00). Mussolini, hombre de realidades que antepone la praxis a la teoría, ha visto fracasar la ocupación 'roja" de fábricas como la gesta nacionalista de Fiume, decide llevar a cabo la revolución posible. Así, en la perspectiva de Sternhell, la captura del poder por el jefe fascista no es tanto el resultado de un golpe de Estado como de un proceso; es la simpatia de una amplia parte de la masa política, de los medios intelectuales, de los centros de poder, lo que permite a Mussolini instalarse y sostenerse en el gobierno. Para Sternhell es sintomática la actitud del senador Croce quien aun en junio de 1924 dio su voto de confianza al primer ministro cuando el caso Mateotti puso en crisis al gobierno y Mussolini estaba a punto de ser despedido por el rey, porque, pensaba Croce, "había que dar tiempo al fascismo para completar su evolución hacia la normalización": La idea de Estado, que parece ser sólo característica del fascismo, es, sin embargo, el último elemento que toma forma en la ideología fascista. En todo caso señala Sternhell que toda la ideología fascista estaba elaborada antes de la toma del poder la acción politica de Mussolini no es el resultado de un pragmatismo grosero o de un oportunismo vulgar más de lo que fue la de Lenin"(pA 10). El jurista Alfredo Rocco, proveniente de las filas nacionalistas, ha "codificado"y traducido en leyes e instituciones los principios fascistas y nacionalistas (visión mística y orgánica de la nación, afirmación de la primacía de la colectividad sobre el individuo, rechazo total sin paliativos de la democracia liberal). Pero es un Estado que, a la vez, se quiere reducido a su sola expresión jurídica y política; que quiere renunciar a toda forma de gestión económica o de estatalización, como anunciaba Mussolini desde 1921. No es, pues, o no es todavía, el Estado totalitario. El fascismo en el poder, en suma, no se asemeja al fascismo de 1919, menos aún al sindicalismo revolucionario de 1910. Pero, se pregunta Sternhell: 2 el bolchevismo en el poder refleja exactamente las ideas que, diez años antes de la toma del Palacio de Invierno, animaban a Plekhanov, Trotshy o Lenin?"Ha habido una larga evolución, sin duda. Y con todo -concluye el autor-, el régimen mussoliniano de los años 30 está mucho más cerca del sindicalismo revolucionario o del "Círculo Proudhon" que lo que el régimen estaliniano está de los fundamentos del marxismo. El secreto encanto del Fascismo Como conclusión, Sternhell da una mirada a las relaciones entre el fascismo y las corrientes estéticas de vanguardia en el siglo El futurismo, desde luego (futuristas y fascistas han dado justos la batalla por el "intervencionismo'' y Marinetti es uno de los fundadores de los Fasci), pero también el vorticismo, lanzado en Londres por Ezra Pound, que es en cierto modo una réplica al futurismo, aun cuando comparte con él rasgos esenciales. los dos atacan de frente la decadencia, el academicismo, el estetismo inmóvil la tibieza, la molicie general.. Tienen una misma voz de orden: energía, y un mismo objetivo: curar a Italia y a Inglaterra de su languidez"(p. 424). De Pound se conoce de sobra su opción política. Sternhell destaca también el papel de Thomas Edward Hulme, antirromántico, antidemócrata en política, traductor al inglés de Sorel. "revolucionario antidemócrata, absolutista en ética, que habla con desprecio de/modernismo y del progreso y utiliza conceptos como e/de honor sin el menor toque de irrealidad"(p. 429). Hulme es pues, para el autor, un representante de esa rebelión cultural que brota por doquier, antirracionalista, antiutilitarista, antihedonista, antiliberal, clasicista y nacionalista y que precede a la rebelión política. Las generaciones de los años 20 y 30, que ya conocen la experiencia fascista, rehacen el camino del inconformismo. Así un Henri de Man, en 1938 presidente del partido socialista belga, uno de los grandes teóricos del socialismo en la época, seguido sólo ante Gramsci y Lukacs, reemprende su propia revisión del marxismo y no será ilógico que, cuando su país capitule ante Alemania en 1940 llame a los militantes socialistas belgas a aceptar la nueva situación como un punto de partida para construir un nuevo orden: la vía está libre para las dos causas que resumen las aspiraciones del pueblo:la paz europea y la justicia social": No muy diferente es en Francia el caso de Doriot ¿Cómo ha podido surgir el fascismo en la historia europea y mundial? La explicación coyuntural no puede sino desembarcar en trivialidades. Se debe comprender al fascismo primero como un fenómeno cultural. Es, de partida, un rechazo de la mentalidad liberal, democrática y marxista; rechazo de la visión mecanicista y utilitarista de la sociedad. De Sorel toman esencialmente el imperativo ético y el mito de la huelga general revolucionaria. La experiencia de la huelga general de 1904, de las huelgas campesinas de 1907 y 1908, foguean a los dirigentes sindicalistas revolucionarios, entre los cuales la nueva generación de Michele Bianchi, Alceste de Ambris, Filippo Corridoni. Al margen del partido socialista y de su central sindical, la CGL -anclados en las posiciones reformistas-, los radicales forman la USI (Unión Sindical Italiana), que llegará a contar con 100.000 miembros en 1913. A su vez, los sindicalistas revolucionarios animan periódicos y revistas. Labriola y Leone emprenden la revisión de la teoría económica marxiana, especialmente la teoría del valor, siguiendo al economicista austríaco Beihm-Bawerk; he ahí, dice Sznajder, el aspecto más original de la contribución italiana a la teoría del sindicalismo revolucionario. Ahí se encuentra también la noción de "productores" (potencialmente todos los productores), contrapuesta a la clase "parasitaria" de los que no contribuyen al proceso de producción. Por fin la tradición antimilitarista e internacionalista, cara a toda la izquierda europea, no será más unánimemente compartida por los sindicatos revolucionarios. En 1911, la guerra de Italia con el Imperio Otomano por la posesión de Libia producirá una crisis en el sindicalismo revolucionario: unos dirigentes (Leone, De Ambris, Corridoni), fieles a la tradición socialista, se oponen enérgicamente a esta empresa -y por mucho que les disguste estar junto a los socialistas reformistas-; otros (Labriola, Olivetti, Orano) están por la guerra, tanto por razones morales (la guerra es una escuela de heroísmo) como por razones económicas (la nueva colonia contribuirá a la elevación del proletariado italiano), y así coinciden con los nacionalistas de Enrico Corradini, a quienes los ha acercado ya la crítica al liberalismo político. Mas en agosto de 1914 aun quienes -en el seno del sindicalismo revolucionario- habían militado en contra de la guerra de Libia, están a favor de la intervención en el conflicto europeo al lado de Francia y contra Alemania y Austria; al combate contra el feudalismo y el militarismo alemán se agrega la posibilidad de completar gracias a la guerra la integración nacional y de forjar una nueva élite proletaria que desplazará del poder a la burguesía. En octubre de 1914, un manifiesto del recién fundado Fascio Revolucionario de Acción Internacionalista, suscrito por los principales dirigentes sindicalistas revolucionarios, proclama: No es posible ir más allá de los límites de las revoluciones nacionales sin pasar primero por la etapa de la revolución nacional misma... Allí donde cada pueblo no vive en el cuadro de sus propias fronteras, formadas por la lengua y la raza, allí donde la cuestión nacional no ha sido resuelta, el clima histórico necesario al desarrollo normal del movimiento de clase no puede existi r... "Nación, Guerra y Revolución... ya no serán más ideas contradictorias. Hacia el final de la guerra el sindicalismo revolucionario debe ser considerado ya un nacional-sindicalismo, en cuanto la Nación figura para ellos en primer término. Como sea, los nacional-sindicalistas aceptan que la guerra ha de traer transformaciones internas: desde 1917 De Ambris ha lanzado la consigna 'Tierra de los Campesinos': y acto seguido elabora un programa de "expropiación parciartanto en el sector agrícola como en el sector industrial, que se dirije ex propósito contra el capital especulativo y en beneficio de los campesinos y obreros que han dado su sangre por Italia. Se trata también de mantener y estimular la producción. El "productivismo"es uno de los factores que lleva a los sindicalistas revolucionarios a oponerse a la revolución bolchevique, que juzgan destructiva y caótica. Frente a la ocupación de fábricas del "biennio rosso" de 1920-21. Labriola, que ha llegado a ser Ministro de Trabajo en el gobierno del liberal Giolitti, presenta un proyecto que reconoce a los obreros el derecho a participar en la gestión de las empresas. Parlamento con representación corporativa, "clases orgánicas"que encuadren a la población, un Estado que sea quien asigne a los propietarios capaces de producir el derecho a usar los medios de producción, son, por otra parte, las bases del programa del "sindicalismo integrarque propone Panunzio en 1919. Por fin, el sindicalismo revolucionario vibra con la aventura del comandante Gabriele D 'Annunzio en Fiume (1920-21). De Ambris participa en la redacción de la "Carta del Camaro": ese fascinante documento literario que es la constitución que el poeta y héroe de guerra otorga a la 'Regencia de Humo": No es menos un proyecto político que, en consecuencia con el ideal del sindicalismo revolucionario, quiere resolver a la vez la cuestión nacional y la cuestión social. En estas luchas de la inmediata postguerra, los sindicalistas revolucionarios han coincidido con los fascistas. Pero la toma del poder por el fascismo acarreará la disolución del sindicalismo revolucionario. De Ambris y su grupo pasarán a la oposición; el primero terminará por exiliarse. Labriola también partirá hacia el exilio, y sólo la guerra de Etiopía lo reconciliará con el régimen. Leone volverá al partido socialista y rehusará todo compromiso con el fascismo. En cambio, Bianchi aparece en 1922 como uno de los quadrumviri que organiza la Marcha sobre Roma, Panunzio se presenta junto a Gentile como uno de los intelectuales oficiales del fascismo, Orano (que era judío), alcanza altos puestos en el partido fascista, mientras que Michels, antaño miembro del SPD, profesor en la Universidad de Perusa, se inscribe como afiliado en el PNF. La Encrucijada Mussoliniana Señala Sternhell que siempre se ha tendido a subestimar el papel central que Mussolini ha jugado entre todos los revolucionarios italianos. El futuro Duce -aporta a la disidencia izquierdista y nacionalista italiana lo que siempre ha faltado a sus homólogos franceses: un jefe' Un hombre de acción, un líder carismático, pero a su vez un intelectual capaz de tratar con intelectuales y de ganarse el respeto de hombres como Marinetti, el fundador del futurismo, Michels, el antiguo militante del SPD alemán devenido uno de los clásicos de la ciencia política, o aun Croce, representante oficioso de la cultura italiana frente al fascismo. Y Mussolini es toda una evolución intelectual, no el hallazgo repentino de una verdad, ni el oportunismo, ni siquiera la coyuntura de postguerra. Mussolini aportó a la disidencia izquierdista y nacionalista italiana lo que siempre ha faltado a sus homólogos: un jefe Mussolini es ante todo el militante socialista, incluso como líder de los fascistas. De joven se tiene evidentemente por marxista, de un marxismo revisado por Leone y, sobre todo, por Sorel, en quien ve un antídoto contra la perversión socialdemócrata a la alemana del socialismo. Otra influencia decisiva es Wilfredo Pareto y su teoría de circulación de las élites (en cambio, Sternhell no destaca la influencia de Nietzsche, a quien Mussolini ha leído tempranamente en Suiza). El joven socialista se sitúa pues en la órbita del sindicalismo revolucionario, aun cuando discrepa de las tácticas: duda de la virtud de las solas organizaciones económicas y ve en el Partido el instrumento revolucionario. El joven Mussolini es el líder indiscutible que se opone a la huelga general contra la intervención en Libia, pues cree que el intento burgués de desencadenar una guerra puede generar una situación revolucionaria. En 1912 es el principal líder del partido socialista, imponiéndose sobre los reformistas y haciéndose con la dirección de su periódico oficial, 'Avant: el líder indiscutido de toda la izquierda revolucionaria italiana, pero al mismo tiempo el más fuerte crítico de la ortodoxia marxista. Mussolini publica desde las páginas de Avantil su profunda decepción acerca de la aptitud de la clase obrera para 'Modelar la historia': valoriza la idea de Nación: 'No hay un único evangelio socialista, al cual todas las naciones deban conformarse so pena de excomunión": A finales de 1913 Mussolini lanza la revista "Utopia': con la intención de proponer una 'revisión revolucionaria del socialismo": Allí reúne a futuros comunistas como Bordiga. Tasca y Liebknecht futuros fascistas como Panunzio, futuros disidentes del fascismo como su viejo maestro Labriola. En junio de 1914 Mussolini cree llegado el momento de la insurrección, comprometiéndose en la '5ettimana Rossat: en contra de la opinión del congreso del partido. Cuando estalla la guerra europea, las disidencias son ya tan palpables que Mussolini es desautorizado oficialmente por el partido, y no duda en romper con sus antiguos compañeros para unirse a los sindicalistas revolucionarios en la campaña por la entrada de Italia en la guerra. Sternhell señala que el nacionalismo de Mussolini no es el nacionalismo clásico de la derecha. Ocurre que ante las nuevas realidades nacionales y sociales el análisis marxista se ha demostrado fallido, pues las clases obreras de Alemania, Francia e Inglaterra marchan alegremente a la guerra. Mussolini no renuncia al socialismo, pero el suyo es un socialismo nacionalista, obra de los combatientes del frente: los millones de trabajadores que volverán a los surcos de los campos después de haber vivido en los campos de las trincheras darán lugar a la síntesis de la antitesis dase y nación': escribe en 1917. Y no será la revolución bolchevique lo que lleve a Mussolini a la derecha, dado que lo esencial de su pensamiento se forjó antes de 1917: ideas de jerarquía, de disciplina, de colaboración de las clases como condición de la producción... Los Fasci Italiano di Combattimento, fundados en marzo de 1919, recogen todas las ideas del sindicalismo revolucionario y se sitúan incluso a la izquierda del partido socialista (sufragio universal de ambos sexos, abolición del senado, constitución de una Milicia Nacional, consejos corporativos con funciones legislativas, jornada laboral de 8 horas, confiscación de las ganancias de guerra...). Pero con el biennio rosso las filas fascistas se desbordan con la afluencia de las clases medias, especialmente de jóvenes oficiales desmovilizados.