SuperLuis96

Bueno para todos los ladris que no les va leer 500 paginas para escribir 5 subo este trabajo que al menos garantiza la aprobacion con 7 ademas de entender un poco mas el proceso en que se forma el espacio publico, ese lugar de lucha por reinvidicaciones y poder. Trabajo monográfico: SURGIMIENTO, FORMACIÓN Y CRISIS DEL ESPACIO PÚBLICO. MEDIOS MASIVOS Y SISTEMAS POLITICOS Docente: Gabriel Vommaro / Docente asociada: Patricia Knorr IDH-UNGS Introducción En el siguiente trabajo se intenta desarrollar tres aproximaciones a la formación de la publicidad política moderna, señalando similitudes y diferencias entre los tres textos que representan esas aproximaciones. Los textos utilizados serán Historia y Crisis de la opinión publica de Habermas, Critica y crisis del mundo burgués de Koselleck y El declive del hombre publico de Sennet. A partir de los siguientes ejes se pretende establecer que es la opinión pública, en que se transforma y como afecta la sociedad. Los ejes que se presentaran para este desarrollo serán señalar cual es el vinculo histórico entre esfera privada, Estado y espacio publico naciente, la relación entre el hombre del mundo privado y el ciudadano del mundo publico Se presentara el lugar que ocupa la critica y el raciocinio en el espacio publico y se señalará la relación de la sociabilidad publica con el Estado a partir de la actividad critica raciocinante También se describirán las condiciones de apogeo y decadencia de la publicidad burguesa y el hombre publico. Para finalizar con las características que según Koselleck preanuncian las crisis de la publicidad burguesa. Vinculo histórico entre esfera privada, Estado y espacio público naciente Se puede resumir el vínculo histórico de los tres elementos del titulo del apartado de la forma en que lo realiza Habermas en el apartado número 18 de su libro, señalando como consumo literario lleva a una crítica literaria que se moviliza hacia una crítica política. Koselleck retoma a Locke, y su teoría de las tres leyes, la divina, la civil y la filosófica, porque la última se puede analizar como ley moral, o la ley de opinión que según Locke permitía al ciudadano del estado absolutista un acto enjuiciador moral frente a la politica pero subordinado a esta, para Koselleck los ciudadanos “radicalizaron la contraposición y consumaron una polarizacion” separando ley política en el príncipe y ley moral en la sociedad. La ley moral se hace publica y trasciende las convenciones y es cohersionado a un gran poder que no tiene contenido divino ni político, solo se funda en voluntades. Koselleck de esta forma puede enfrentar es este ley filosófica que puede evolucionar a una ley estatal rígida, donde la primera puede socavar al la segunda. Esto fue lo que sucedió en Inglaterra, al favorecer derechos individuales a través de concesiones por parte de la monarquía, en Francia en cambio este socavamiento se produce por revoluciones. Sin embargo este es el resultado final, el procedimiento por el que se da es a través de una gesta de un juicio moral, apañado en la ley moral, que a través de crítica estética, en letras y en cuestiones religiosas, va forjándose a través de clubes fundados en la separación de moral y política. Así se olvidan los participantes de las logias o de los clubes que son clase política y se sienten jueces morales de un conflicto del que son parte. Las logias con sus códigos de moral que establecen jerarquía y a través del secreto se cohesiona, Koselleck afirma que el secreto unía de forma genuina el mundo burgués, desde el punto de vista intrasocial , haciéndolos a todos hermanos. Son el germen del espacio público. Koselleck señala que la crítica surge en la ilustración y que al creerse independiente es hipócrita. Habermas, relata el devenir de la opinión pública hasta la sociedad de consumo de masas. Partiendo de la definición que da de publicidad burguesa como la esfera en que personas privadas se reunen en calidad de publico problema que tiene la creciente burocratización para establecer una legitimación. De esta necesidad surge la publicidad representativa, Como el mercado era liberalizado como la contratación de fuerza de trabajo que requiere principios liberales para poder funcionar. Para Habermas el espacio público surge de los intereses burgueses, y como a través de los periódicos se descubre como público. En forma colectiva se descubre en el público lector burgués, porque al ser literaria se es dominante pues solo acceden a la instrucción los propietarios y en el privado donde se autodescubre de la pequeña familia patriarcal donde brota la conciencia y pares en las formas de sociabilidad. En círculos y clubes literarios y en los salones las piezas culturales se convierten en objetos de comercio, donde la legitimación comercial de estos productos empieza a referir a la racionalidad que va construyendo dinámicas como el gusto o la referencia a la esfera intima en las pieza literarias, a través de la fiction, que la realidad de la representación que tiene en el espacio publico. Según Habermas el apogeo de la publicidad burguesa llega cuando esta deja de ser burguesa y pasa a ser política que pudo lograrse con los estados de derecho de la reforma inglesa y la Revolución Francesa, se legitima a través de la publicidad por el raciocinio Habermas señala la paradoja de que cuando el espacio publico es mas abierto se menos publico por las lógicas que lo acotan y acorralan, por ejemplo integra al establecer el derecho a la igualdad a las masas proletarias y estas reclaman mejoras en sus condiciones de vidas de esta forma el estado se expande Sennet por su parte señala el cambio histórico como un paso a la geografía publica debida a cambios en la fisonomía de las ciudades de Paris y Londres. Para este autor lo público surge de las personas privadas que se reunían como publico. Para Sennet este espacio privado se piensa como el espacio de protección, de creación de invención. Diferenciado a Habermas donde la esfera privada se trastoca por lo social. Para Sennet se piensa lo publico como espectáculo, mientras lo privado como espacio de intimidad, por ejemplo sennet menciona el uso de aparatosos trajes para la calle y la ropa holgada para la casa, señalando la representación necesaria para el espacio publico contraria a la realidad del espacio privado. Sennet relata las reformas que afectaron la fisonomía urbana, haciendo que los mercados y las plazas pierdan su papel central de lugares de reunión y pasen a los cafés, los parques y los teatros. Sennet señala las migraciones de hombres jóvenes, solteros sin una identidad comprobable, haciendo que las ciudades se conviertan en lugares de encuentro entre Extraños , que para Sennet lleva a un dominio de las apariencias, por el esfuerzo por crear un significativo sentido de publico un aparecer ante otros. La creación tiene que ver con la creatividad de crear esta apariencia publica frente a los otros, Sennet piensa en mascaras , y de hecho algunos las utilizaban, para graficar las apariencias que se crean para dramatizar una identidad. Esta identidad de apariencias era nutrida por el teatro que devolvía una imagen y elementos simbólicos que permitían establecer otra vida, la social que no era menos real que la vida natural o privada de las personas. Para Sennet esta representación permite pensar que el dominio publico esta hecho de teatralidad, puesto que el cuerpo de los ciudadanos empieza a se objeto de decoración, objeto de intervención creativa, permite pensar la potencialidad que puede alcanzar el sujeto. Y el lenguaje hablado permite anclar la identidad al reflejar como debe hablar una persona para ser considerada de tal manera. Senet señala que la salvaguarda del mundo se realiza en el mundo privado. El mundo de la reproducción, la necesidad, el alimento, Sennet presenta al mundo publico, como el mundo de los adultos, mientras que al privado como el mundo de los cuidados de los niños. El lugar que ocupa la crítica y el raciocinio en el espacio publico y se señalará la relación de la sociabilidad pública con el Estado a partir de la actividad crítica raciocinante Habermas señala como los ciudadanos instruidos y poderosos deben a falta de una aristocracia de nacimiento, constituir el público de elite cuyo raciocinio es determinante de la opinión publica. El control permanente que otorga la publicidad al público en su relación con el parlamento requiere una capacidad critica . Para Habermas el raciocinio es una categoría que refiere a un “llamado a la razón…” , por esto las discusiones en los diversos ámbitos sociales de los hombres privados, los críticos, se expande de la literatura al arte en general, generando un reconocimiento como portavoces de un publico mayor, es este raciocinio el que da nacimiento a la opinión publica que emite juicios, partiendo de la literatura hacia la politica y el accionar del Estado para luego racionalizar la necesidad de este. Habermas, con esta descripción profundiza el análisis de Marx, en que la ideología dominante es la ideología de la clase dominante, señalando Por otra parte Koselleck había mencionado a la critica, como el arte del juicio, cuya actividad consiste en interrogar a un contenido objetivo con el objeto de pronunciar un juicio , evaluando pros y contras y en su síntesis, encontrar una verdad a pesar de poder estar errado, el autor señala como esta dialéctica que inicialmente se había separado del Estado para poder operar sin trabas la lleva a posicionarse como soberana del Estado, pues nada se subordina a la critica, Koselleck señala que “esta forma de pensar” es expresión del surgente mundo burgués, que por considerarse apolítico, cae para Koselleck en la hipocresía Condiciones de apogeo y decadencia de la publicidad burguesa y el hombre publico Koselleck establece que la critica moral lleva a definir al Estado como inmoral, inútil superfluo, esta crítica se establece por la necesidad del liberalismo que tiene el orden burgués, de esta manera el orden burgués se legitima moralmente pero no establece un orden político en base a ese ideal liberal, haciendo un estado de crisis habitual, puesto que se enmarca como publico intereses privados que van contra el Estado. Habermas también señala que de instrumento de emancipación pasa a ser uno de opresión al separarse de la esfera privada la opinión publica, considerando cada vez mas sectores que se encontraban excluidos e incorporándolos bajo los ideales una vez reclamados. A su vez Habermas señala el surgimiento de los periodicos como el principal factor de la decadencia de la publicidad burguesa, por el traspaso que presenta del publico lector raciocinante al publico masa consumidor de cultura. Proceso que se profundiza con los medios mas modernos, donde se excluye definitivamente el dialogo y con esto se limita el raciocinio crítico pero por otro lado, también señala la creación de minorías especializadas no públicamente raciocinantes como otra señal de la decadencia. Bibliografía Koselleck, Reinhart, Critica y crisis del mundo burgués, Rialp, Madrid, 1965. Habermas, Jürgen, Historia y crítica de la opinión publica, GG, Barcelona. Sennet, Richard, El declive del hombre público, Península, Barcelona,1978 ------ para ganarme la simpatia del publico subo unas fotos de los autores, pero no hacen a la monografía, lean, nos vemos

HOZ Envuelvo mi cabeza en una hoz filosa y negra en un interrogante Espero les haya gustao, sino bueno asi es la vida, para los que no entienden que carajo es esto les dejo el articulo de la wikipedia El haikai o haiku tradicional consta de 17 moras (unidad lingüística de menor rango que la sílaba) dispuestas en tres versos de 5, 7 y 5 moras, sin rima. Tradicionalmente el haiku, así como otras composiciones poéticas, buscaba describir los fenómenos naturales, el cambio de las estaciones, o la vida cotidiana de la gente. Muy influido por la filosofía y la estética del zen, su estilo se caracteriza por la naturalidad, la sencillez (no el simplismo), la sutileza, la austeridad, la aparente asimetría que sugiere la libertad y con ésta la eternidad. Con el fin de acompañar el haiku, muchos poetas realizan una pintura, generalmente sin demasiada perfección. En la Argentina esta en parte de la obra de Jorge Luis Borges y Álvaro Yunque. Destacan el uruguayo Mario Benedetti, quien publicó la obra Rincón de Haikus en 1999. Contemporáneamente, también encontramos la práctica del haiku en otros autores argentinos, como Rafael Roldán Auzqui (poeta cordobés, nacido en 1960), que lo cultiva desde 1988 y le dedica a esta forma poética el libro Haikus a flor de voz,[4] uno de cuyos haikus expresa lo siguiente: "En el abrazo,/ tú hilo, yo aguja:/cosemos luz..." La dedicatoria del libro reza: "Al genio japonés, a cuya inventiva poética debemos el haiku -alada ráfaga de eternidad-; constituye una de las formas líricas más sublimes que, por su brevedad e intensidad, Oriente ha legado a la literatura universal". Se destaca en el campo de la música, la composición Koi no uta: tres haikus para voz cantada y cordófono pulsado, basada en haikus japoneses del siglo X, hecha en el 2002 por el colombiano Johann Hasler.