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Llevaban 25 días acampando a la vera de la carretera 3 de la provincia de Chaco, en el noreste de Argentina. Cortaban el tránsito varias horas por día. Eran cientos de qom, la etnia antes llamada toba por el hombre blanco. Los qom constituyen el segundo colectivo indígena de Argentina, son 126.000, la mitad que los mapuches. Son parte de los 955.000 aborígenes argentinos, que a su vez representan el 2,4% de la población de este país en el que más de la mitad es descendiente de ellos. Pero muchos se sienten europeos y hasta hace poco desconocían que aún persistiesen esas etnias después de la conquista española y las masacres posteriores a la independencia (1810). Y allí en el asfalto estaban los qom de los campos que rodean el pueblo de Pampa del Indio, hartos de sumar reclamaciones: viviendas dignas, empleo, la reciente muerte de un bebé quemado en una incubadora improvisada del hospital, la falta de agua potable y la decisión del gobernador chaqueño, el peronista Juan Carlos Bacileff Ivanov, de origen búlgaro, de dejar de repartir bolsas de comida y reemplazarlas por tarjetas de débito con 100 pesos (8,84 euros) mensuales. “Pero el bolsín traía ocho artículos y con 100 pesos solo sacás azúcar y leche”, se queja Natalio Romero, de 32 años, integrante de la organización Cacique Pedro Martínez. Los qom suelen llevar apellidos españoles, herencia de antiguos patrones. Llegaron entonces, corría marzo, los policías provinciales. “Nos empezaron a gritar: '¡Indios de mierda, salgan de la calle! ¡Hay que matarlos!”, recuerda Romero. La Policía denunció que los qom comenzaron las agresiones y que hubo 29 uniformados heridos, incluso cuatro de bala. Los indígenas lo negaron y denunciaron que la fuerza policial los reprimió y dejó 30 heridos, algunos por armas de fuego. Mientras Romero lo relata entre el sonido de gallinas, pájaros y viento, una de sus cuatro hijas juega con cartuchos que recogieron de la carretera días después. Cinco qom fueron arrestados. Orlando Charole, el único indígena de los 32 diputados provinciales de Chaco, donde el 3,4% de la población es aborigen, se presentó para pedir la liberación de los detenidos. “Charole vino, pero fue la comunidad la que pagó la fianza de 7.500 pesos (663 euros)”, suelta Romero. “El impacto occidental de más de 500 años ha destruido nuestra cultura, territorio, ha habido un genocidio sistemático, la imposición de la religión”, recuerda Charole después de un debate público sobre la reforma de una ley a favor del aborigen chaqueño en Castelli. Es una pequeña ciudad autodenominada portal de El Impenetrable, un bosque nativo que está sufriendo una lenta deforestación por parte de quienes quieren plantar soja transgénica, criar ganado o comerciar madera. Charole fue uno de los impulsores de la medida cautelar que dictó en 2007 la Corte Suprema de Argentina ordenándole a los Gobiernos federal y provincial la provisión de agua potable, alimentos y medios de transporte hasta los centros sanitarios a los qom. “El Estado nacional atacó la emergencia”, reconoce el peronista Charole, en alusión a la asignación universal por hijo, que reciben muchas familias pero no todas, o las pensiones a los enfermos de chagas, dolencia cardíaca que transmite un insecto llamado vinchuca. “Pero aún es insuficiente: hay deserción escolar, falta acceso a la universidad, hay emergencia alimentaria, hay que fortalecer la red sanitaria”, enumera Charole, rodeado de vecinos en un centro comunitario. No muy lejos de allí, donde las calles asfaltadas del centro de Castelli dejan lugar a las embarradas, vive con su familia en una casa de ladrillos Diego Castro, uno de los cinco qom que se han graduado de médicos en Cuba, becados por ese país. Acabó la carrera en 2013 y pronto será destinado a El Espinillo, un pueblo de El Impenetrable. “Siendo pobres, ya somos excluidos y siendo indígenas…”, expone Diego en un país donde el 63,9% de la población total cuenta con seguro médico, frente al 52,6% entre los pueblos originarios. “En épocas electorales, los políticos te dan bola porque sos humano y votás. La oposición critica, pero nunca te ayuda”, se queja el joven médico. En El Espinillo lo espera una plaza central donde se alzan la bandera argentina y la multicolor wiphala, que ya no solo identifica a los pueblos andinos o a la Bolivia de Evo Morales. El Espinillo eligió por primera vez intendente (alcalde) en 2011 y escogió a un qom, como el 80% de sus 3.000 habitantes. Antes de la llegada de Castro, solo atienden allí dos médicos. Uno de ellos es Carlos Faure, que llegó de Córdoba. “No veo muchas obras con el intendente nuevo, aunque sí más alumbrado público y se trazaron algunas calles”, reconoce Faure. En su centro sanitario no hay más que tres camas, pero no equipo de radiografías o laboratorio de análisis clínico. Eso sí: trabajan cinco auxiliares de enfermería y diez nuevos agentes sanitarios, todos qom, esenciales para traducir problemas de salud a una población que no suele aprender español hasta que ingresa en Primaria. De piel y delantal blancos, Faure atiende muchos casos de chagas, tuberculosis, sífilis y diarrea. “Hay sífilis por el hacinamiento, la promiscuidad. Hay diarreas porque juntan agua de lluvia en cualquier recipiente. A veces no tienen ni letrinas. No hay tratamiento de la basura y el excremento. Hay poca desnutrición, pero sí malnutrición, comen muchos fideos, pan y grasas. En los últimos años han implementado planes de vivienda y eso es bueno porque tienen baño y se evitan las vinchucas que anidan en las grietas de las casas de adobe, pero también detectamos agentes que no tenían veneno para fumigar contra la vinchuca o no tenía nafta (gasolina) para ir a fumigar”, lamenta Faure. Enfrente del puesto sanitario está la comisaría y un predio con madera decomisada el año pasado. En 2006 el Congreso argentino aprobó una ley de protección de bosques nativos. “Antes había mucha tala y ahora es más o menos igual”, advierten fuentes policiales. “[Los madereros] estafan a los tobas: les dan 10.000 pesos (884 euros) para pedirles autorización para talar en sus tierras y después venden la madera por 80.000 (7.079). Los tobas aceptan por sus necesidades económicas”, añaden los policías en tierra de quebrachos, talas, urundayes y palos borrachos, por donde andan corzuelas, conejos, armadillos, osos hormigueros y pumas. En los ultimos meses las lluvias han frenado la tala al tornar casi intransitables caminos de tierra en los que los kilometros se alargan. En algunos aspectos, los qom siguen mal o incluso han retrocedido, pero también en los últimos 30 años, el periodo más extenso de democracia ininterrumpida en Argentina, ha habido “avances, como el reconocimiento de los derechos indígenas por parte de la sociedad y la capacitación de los jóvenes”, señala el qom David Zacarías, director de la segunda escuela pública de Chaco bajo gestión indígena. Zacarías viene luchando por los pueblos originarios de Argentina desde un histórico congreso que organizaron en 1992, el año del quinto centenario de la conquista española. Aquel encuentro los impulsó a presionar para que en la Constitución de 1994 se los reconocieran como pueblos preexistentes al Estado argentino, con sus consiguientes derechos a la tierra, entre otros. Claro que no siempre se respeta la Carta Magna. “Hasta 1987 estaba prohibido hablar qom en la escuela. Ahora Chaco reconoce el qom, el wichi y el mocoví como lenguas oficiales”, destaca Zacarías, el único de 15 hermanos con carrera terciaria completa. Desde 1990 comenzó a haber auxiliares docentes qom. Pero en 2010 Zacarías visitó una escuela “donde los wichi recortaban figuritas y los criollos recibían la clase”. Él vive en un barrio de mayoría qom en las afueras de Sáenz Peña, la segunda ciudad más poblada de Chaco, donde sus vecinos se quejaban del bajo nivel educativo que recibían los niños en la escuela del lugar. Fue entonces cuando Zacarías propuso al Gobierno provincial pasarla a gestión indígena. “¿Hay tobas en Sáenz Peña?”, preguntaron algunas autoridades. En 2012 el proyecto fue aprobado y la cantidad de alumnos se ha elevado de 70 a 350. Antes casi todos eran indígenas y ahora la mitad no lo es. Cinco maestros son indígenas y otros cinco no. Algunas materias se dictan en qom. Es de la minoría de las escuelas públicas de Argentina con jornada completa, pero no se cumple porque carece de agua potable, al igual que el resto del barrio. “Nosotros no entendíamos a nuestros maestros”, recuerda Diego Mauricio, uno de los maestros qom del colegio de Sáenz Peña. “Hoy los chicos entienden más el castellano, pero nosotros además entendemos sus gestos, miradas, los tabúes por lo que faltan”, añade Mauricio. Por ejemplo, por una creencia antigua, los hijos suelen quedarse en casa cuando sus madres menstrúan. Pero todavía quedan desafíos pendientes para la educación en qom, como la escasa cantidad de libros en esa lengua, según se queja Gabriela, la bibliotecaria de la escuela. Zacarías rezonga también porque aquel día se bautizó con un nombre de un fundador del barrio, el qom Gregorio Maza, una guardería vecina, bilingüe desde 1993, pero la supervisora del distrito escolar se oponía a que el discurso de la directora se tradujera a la lengua indígena. Finalmente, se lo pronunció en los dos idiomas. Aquel día los pequeños alumnos cantaron en qom sobre antiguos cazadores, mientras sus hermanos mayores se paseaban con camisetas del Real Madrid o Violetta. “Quisieron eliminarnos, pero nunca desaparecimos y ahora estamos golpeando puertas. Es una lucha constante”, comenta en pleno acto el director de la nueva área aborigen del ayuntamiento de Sáenz Peña, Florencio Díaz. Con el mismo tesón los qom consiguieron en Pampa del Indio edificar un complejo educativo bilingüe propio que imparte contenidos desde su cosmovisión y en el que 500 alumnos estudian desde la secundaria hasta carreras terciarias. Unos 90 además tienen allí albergue. El proyecto surgió del llamado Consejo Qompi en 1994 ante la deserción escolar tras la primaria, cuenta su coordinador, Feliciano Gutiérrez. En 2001 consiguieron la autorización y los fondos provinciales para pagar los maestros de una secundaria para adultos. En 2005 crearon las primeras carreras terciarias, de auxiliar docente y atención primaria de la salud. En 2009, la secundaria agrícola. Todas las clases se daban en diversos salones prestados. “Búsquense un lugar abajo del árbol”, les dijo una vez una autoridad. Entonces apareció la Fundación Artistas Solidarios, de la que participan los músicos León Gieco, Javier Calamaro (hermano de Andrés) y Gustavo Santaolalla y el artista plástico Milo Lockett, entre otros. Esta organización aportó dinero y organizó en 2011 una reunión de miembros del Consejo Qompi con la presidenta de Argentina, la peronista Cristina Fernández de Kirchner. Entonces el Estado envió también fondos para construir el complejo e inaugurarlo en 2012. En 1994, solo cinco qom había terminado la secundaria en Pampa del Indio. Ahora son más de 500. “Primero me siento qom y después argentino, porque nos impusieron esa nacionalidad”, advierte el secretario de la secundaria agrícola, Epifanio Lorenzo. “Está bueno venir acá porque yo hice la primaria y la secundaria en Resistencia (capital de Chaco) y estaba perdiendo las costumbres y la lengua de mi pueblo”, cuenta Alfredo Melagrani, estudiante de la tecnicatura de comunicación. Varios de sus compañeros trabajan en una radio qom que se inauguró el año pasado con apoyo del Gobierno de Fernández. “Cuando yo decía en mi escuela que era toba, se me quedaban mirando, pensaban que no existíamos más o que éramos muy pocos”, recuerda Alfredo, que duerme en un galpón con cuchetas porque el albergue no da abasto. Antes de abrir las puertas a la prensa, el Consejo Qompi delibera si es conveniente hacerlo o no. Uno de sus miembros, Aristóbulo Silvestre, conduce el cuestionario al periodista, pero de a poco confía. Él es además uno de los dos concejales indígenas de Pampa del Indio. Los otros cinco no lo son, pese a que la mitad de la población es qom. “Me inicié en política porque siempre criticamos, pero no solo servimos como votantes”, cuenta Silvestre, enrolado dentro del peronismo. “Descubrí que en política te pagan por los votos (en el consistorio). La comunidad tiene que tener un partido político propio a futuro”, declara camino a las 10.000 hectáreas de tierras ancestrales que su familia y otras 39 consiguieron recuperar tras desalojar a varios hacendados en 2007. Entre mosquitos y frente al marrón río Bermejo, que separa Chaco de Formosa, allí donde el qom Félix Díaz pelea por el territorio de su comunidad, Silvestre comparte las reclamaciones de sus hermanos por bolsas de comida, pero lamenta que por las urgencias “se descuiden” las peticiones por “la tierra, la agricultura y el medio ambiente”.

Godzilla se estrena este fin de semana en los Estados Unidos, pero esa no es la razón por la cual estás leyendo esto. Estás leyendo esto para enterarte de ciertos datos asombrosos y descabellados que de algún modo no son del conocimiento de la mayoría de los informales fanáticos del monstruo que destruye ciudades. Si no tienes experiencia en cuanto al rey lagarto, a continuación encontrarás algunos datos básicos para que empieces: 1. La historia real sobre cómo surge el Godzilla ficticio es más escalofriante de lo que cualquier otra película será jamás En 1954, Estados Unidos probó una bomba de hidrógeno en las Islas Marshall, prácticamente en la puerta trasera de Japón. Un barco japonés atunero, el Lucky Dragon 5, estuvo expuesto a la lluvia radioactiva; así, se contaminó la pesca y causó la muerte de un pescador. Poco después de los desastres de Hiroshima y Nagasaki de la Segunda Guerra Mundial, las revelaciones asustaron a los japoneses comunes y corrientes: ¿llegó algún pez contaminado al mercado? ¿Era posible un envenenamiento por radiación indirecta? Apenas ocho meses después, "Gorija", donde un navío pesquero es atacado por un monstruo marino, tuvo éxito en los cines del país. 2. Godzilla fue creado como una metáfora para todo lo malo acerca de las armas nucleares El profesor de la Universidad de Kansas, William Tsutsui, autor de "Godzilla on My Mind", dijo a USA Today en 2006 que el monstruo "tiene un efecto en el público japonés y sus persistentes temores de la Segunda Guerra Mundial". Continuó diciendo: "Algunas personas sienten que Godzilla representa las bombas atómicas y la devastación nuclear. Otros dicen que representa una conciencia para el mundo que ha jugueteado demasiado con la ciencia. La naturaleza logra vengarse a través de esta película. Eso es lo que la hace tan escalofriante". 3. Su nombre se pronuncia un poco diferente a como probablemente lo haces Su verdadero nombre en Japón es en realidad "Gojira", una mezcla de las palabras en japonés para "gorila" y "ballena". Las audiencias estadounidenses de cine y televisión han llegado a pronunciarlo como GOD-zilla pero, curiosamente, esta es la forma en que se pronuncia en el lugar de donde vino el monstruo. 4. Bryan Cranston casi rechaza su papel en la nueva película Cuando leyó el guion, el actor, quien interpreta a un ingeniero nuclear en la película, dijo que tenía miedo de que sus fans fueran a decir: "Oh, eso no se compara en absoluto a lo bueno que es 'Breaking Bad'", según el Miami Herald. "No quería tener esa conversación", dijo. Finalmente, fue conquistado por la bestia aterradora y la manera en que hace picadillo a una ciudad moderna. "Me sorprendió lo que leí. No me lo esperaba", dijo. 5. La aparición del Godzilla en los años sesenta y setenta estaba más orientada hacia los niños... El Internet está lleno de caprichosos memes e imágenes del Godzilla de la era de los setenta, que normalmente consistía en un actor dentro de un traje. "Era pesado en la parte de atrás; tenía unas grandes caderas y gruesos muslos", dijo Tsutsui a USA Today. "Ese Godzilla no asustaba a nadie. De hecho, querías llevarlo a casa como mascota". 6. Godzilla originalmente no iba a protagonizar una de sus propias películas ¿Recuerdas a Jet Jaguar? La figura parecida a Ultraman ayudó a Godzilla a patear algún trasero monstruoso en "Godzlla vs. Megalon". Lo que sucede es que Godzilla ni siquiera se suponía que debía estar en la película, según IMBD.com. Los productores de la película, con toda la razón, concluyeron que Jet Jaguar podría no ser capaz de llevar a la película por su cuenta, por lo tanto ¡se convierte en el mejor amigo de Godzilla! 7. La aparición del monstruo (o la falta de ella) fue en parte inspirada por otra criatura marina del cine color]

Mientras los manifestantes de todo Estados Unidos piden a las cadenas de comida rápida que aumenten sus salarios, algunas compañías han empezado a experimentar con la nueva tecnología que podría reducir significativamente el número de los trabajadores de restaurantes en los próximos años. Los patrocinadores de la industria de restaurantes advierten que un aumento drástico de los salarios sería contraproducente, ya que la automatización sería más atractiva y más trabajadores estarían en riesgo de perder sus empleos. "Al enfrentarse a una resolución de un salario de 15 dólares, los restaurantes tienen que reducir el costo del servicio", se anunció en una publicación hecha en el The Wall Street Journal el año pasado por el Employment Policies Institute, el cual apoya los intereses corporativos. "Eso implica menos empleos de nivel inicial y más alternativas automatizadas – incluso en la cocina". Otros observadores de la industria no son tan definitivos, destacando que se necesita tiempo para introducir la nueva tecnología y que la interacción humana siempre ha sido un componente importante en el negocio de los restaurantes. Lo que al menos está claro es que el software y las máquinas jugarán un papel cada vez más importante en nuestras experiencias culinarias en el futuro. Panera Bread (PNRA) es la cadena más reciente en introducir un servicio automatizado; el mes pasado anunció que tiene planificado introducir quioscos de autoservicio y una opción móvil para ordenar en todas sus sedes en los próximos tres años. Las noticias siguen decisiones por parte de Chili's y Applebee's de colocar tabletas en sus mesas que permitan a los comensales ordenar y pagar sin interactuar con personal humano en absoluto. Panera, la cual gastó 42 millones de dólares en el desarrollo de su nuevo sistema, afirma que no tiene previsto hacer ningún recorte de empleos como resultado de la tecnología, pero algunos analistas consideran que este tipo de cambio es inevitable para la industria. En un artículo ampliamente citado que fue publicado el año pasado, los investigadores de la Universidad de Oxford estimaron que existe una posibilidad del 92% respecto a que la preparación de la comida rápida y la atención serán automatizadas en las próximas décadas. Con la tecnología de inteligencia artificial como la plataforma Watson de IBM (IBM, Fortune 500) que ha hecho grandes progresos en el razonamiento avanzado y en la comprensión del lenguaje, no es difícil ver cómo pueden ser diseñados los robots para proporcionar interacciones más sofisticadas con los clientes del restaurante de lo que pueden manejar los quioscos. Los conductores de reparto podrían ser reemplazados de forma masiva por los vehículos autónomos, los cuales probablemente lleguen al mercado dentro de una década o dos, o incluso aviones no tripulados. En la preparación de alimentos, hay empresas nuevas que ofrecen robots para atender un bar y para preparar hamburguesas gourmet. Una empresa de procesamiento de alimentos en España ahora utiliza robots para inspeccionar las cabezas de lechuga en una cinta transportadora, desechando las que no cumplen con los estándares de la compañía, informaron los investigadores de Oxford. Darren Tristano, un experto en la industria de alimentos de la firma de investigación de Technomic, dijo que la tecnología digital "poco a poco y con el tiempo, creará eficiencia y ahorro de mano de obra" para los restaurantes. Sin embargo, él supuso que como resultado de eso, las fuerzas de trabajo solo se reducirían en un 5% o 10% como máximo en las próximas décadas, dadas las expectativas que los clientes tienen de la experiencia culinaria. "Si nos detenemos a ver los miles de años en los que la gente le ha servido alcohol y comida a los consumidores, es difícil imaginar que las cosas vayan a cambiar tan rápidamente"