ReBaggio

Registrate y eliminá la publicidad! Hola, acá les dejo algo de humor.. con imágenes.. espero que disfruten. (Muchos nos sentimos identificados) Fuente: http://www.fotosdehumor.com

Hola, no se si esto es repost o no, yo lo encontre en Youtube viendo cosas graciosas, espero que lo disfruten a full, saludos. Cosas Graciosas. link: http://www.youtube.com/watch?v=SMUJhPzl9eM Arbitro Gay. link: http://www.youtube.com/watch?v=lDdUjbIjouw&feature=related Penal mas gracioso. link: http://www.youtube.com/watch?v=R5OTXiYcxDc&NR=1 Dolor de bolas. link: http://www.youtube.com/watch?v=6P84oqSqdXY&feature=related Conductora Pedorra link: http://www.youtube.com/watch?v=vXgnlgsDm1A&feature=related Broma a modelos. link: http://www.youtube.com/watch?v=dohey8teQ5M Espejito Espejito... link: http://www.youtube.com/watch?v=ygIS3lX-lqQ&feature=related Espero que les haya gustado... Agradecer, no cuesta.

Un zombi (en ocasiones escrito erróneamente con la grafía inglesa zombie) es, originalmente, una figura legendaria propia de las regiones donde se practica el culto vudú. Se trataría de un muerto resucitado por medios mágicos por un hechicero para convertirlo en su esclavo. Por extensión, ha pasado a la literatura fantástica como sinónimo de muerto viviente y al lenguaje común para designar en sentido figurado a quien hace las cosas mecánicamente como si estuviera privado de voluntad. De acuerdo con la creencia, un houngan, bokor o hechicero vudú sería capaz mediante un ritual de resucitar a un muerto, que quedaría sin embargo sometido en adelante a la voluntad de la persona que le devuelve a la vida. Estos muertos vivientes son llamados zombis. La palabra podría tener relación con el nombre de una serpiente divina que es objeto de culto en las regiones de lenguas níger-congo (también adorada en el vudú bajo el nombre de Damballa), y que está emparentada con el término kikongo nzambi, que significa dios. Investigaciones En 1937 la folclorista estadounidense Zora Neale Hurston conoció en Haití el caso de Felicia Félix-Mentor, fallecida y enterrada en 1907 y a quien, sin embargo, muchos lugareños aseguraban haber visto viva treinta años después convertida en zombi. Hurston se interesó por rumores que afirmaban que los zombis existían realmente aunque no eran muertos vivientes sino personas sometidas a drogas psicoactivas que les privaban de voluntad. Sin embargo, no pudo encontrar datos que fueran más allá del mero rumor. Varias décadas más tarde, en 1982, el etnobotánico canadiense Wade Davis viajó a Haití para estudiar lo que pudiera haber de verdad en la leyenda de los zombis y llegó a la conclusión —publicada en dos libros: The Serpent and the Rainbow (1985) y Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie (1988)— de que se podía convertir a alguien en zombi mediante el uso de dos sustancias en polvo. Con la primera, llamada coup de poudre (en francés, literalmente, «golpe de polvo», un juego de palabras con coup de foudre, que significa «golpe de rayo» y también «flechazo» amoroso), se induciría a la víctima a un estado de muerte aparente. Sus parientes y amigos la darían por muerta y la enterrarían, y poco después sería desenterrada y revivida por el hechicero. En ese momento entrarían en acción los segundos polvos, una sustancia psicoactiva capaz de anular la voluntad de la víctima. El ingrediente principal de la primera sustancia, el coup de poudre, sería la tetrodotoxina (TTX), una toxina que se encuentra en el pez globo, que habita las costas del Japón y el Mar Caribe. La TTX, administrada en una dosis semiletal (LD50 de 1 mg), es capaz de crear un estado de muerte aparente durante varios días, en los cuales el sujeto sigue consciente a pesar de todo. Otras fuentes hablan del uso del estramonio o datura, que en Haití se llama concombre zombi, esto es, «pepino zombi». Según la creencia popular, la ingestión de sal liberaría al zombi de los efectos de la droga. Davis popularizó también la historia de Clairvius Narcisse, un hombre que aseguraba haber sido víctima de esta práctica y haber vivido como esclavo zombi en una plantación durante dos años. A pesar de que la creencia en los zombis está extendida en Haití (hasta el punto de que a veces se toman medidas para evitar que los muertos sean convertidos en esclavos, como inyectarles gran cantidad de agua salada o incluso cortarles la cabeza), no existe ninguna evidencia científica de que nadie haya sido sometido a un proceso de zombificación, ni por medio de los venenos descritos ni, por supuesto, por medios mágicos sobre muertos reales. Las investigaciones y relatos de Davis y de Hurston han sido contestadas por escépticos que ponen en duda su veracidad. Por otra parte, es falso que el código penal haitiano prohíba expresamente el uso de sustancias susceptibles de provocar la zombificación; meme o idea falsa que en ocasiones se cita como demostración de la existencia real de estas prácticas. Zombi filosófico En filosofía de la mente se utiliza la figura como miembros del zombi para describir una situación teórica en la que una persona y su clon tendrían comportamientos públicos (esto es, observables) idénticos, aunque la copia careciese de las cualidades subjetivas de la experiencia o qualia (como, por ejemplo, la experiencia del color o sabor). Zombis en la cultura popular Cine Artículo principal: Cine de zombis El cine de zombis es un subgénero del cine de terror, a menudo encuadrado dentro de la Clase B, pero que cuenta con una amplia representación de películas a lo largo de la historia. Como género independiente, cuenta con sus propias convenciones, de las cuales la única fundamental es la presencia de los “no muertos” o zombis. Su principal y más conocido artífice es George A. Romero. Algunos libros sobre la materia en castellano son Zombie evolution, de José Manuel Serrano Cueto, y Cine Zombi, de Ángel Gómez Rivero, editado por Calamar Ediciones en 2009, con más de 400 películas de la temática comentadas. Recientemente (noviembre de 2009), en Argentina, fue lanzado Zombies! Una enciclopedia del cine de muertos vivos, de Luciano Saracino, editado por Fan Ediciones. Cómics Otro caso de zombis en la cultura popular son la serie de cómics Marvel Zombies, de Marvel Comics. Otro ejemplo sería el manga Highschool of the Dead basado en un holocausto zombi. También hacen su aparición en la saga de Thriller Bark, de la serie japonesa One Piece; así como en la saga The Walking Dead, de Image Comics, además, la familia Tao (Shaman King) usaba zombis como ejército. También, en el manga de Hellsing los vampiros de nivel 1, al succionar la sangre a un humano, los convierten en muertos vivientes. En DC Comics, destaca el personaje de Solomon Grundy, un tipo de zombi de grandes dimensiones; un muerto revivido de fuerza sobrehumana y con la capacidad de volver una y otra vez de la muerte. Literatura Aunque se han encontrado algunas referencias vagas sobres los zombies en textos ancestrales, la primera aparición del personaje, tal como hoy se lo conoce, se dio al final del siglo XVII. Para entonces su presencia se limitaba a los relatos orales, a los mitos más rudimentarios y disparatados.[cita requerida] Desde tiempos remotos, los zombis formaron parte de las folclóricas leyendas, las cuales hablaban de cadáveres que regresan a la vida, como las momias o necrófagos, quienes en un acto insolito regresaban para ajustar cuentas pendientes. En el escalafón de la monstruosidad los zombis se consideraban los de menor relevancia. Pero las cosas cambiarian hacia el año de 1697, fecha en la que Paul-Alexis Blessebois llevó a la literatura occidental a esa figura siniestra de la que había escuchado en diversos viajes que realizó a la "América hostil". Tras su vida en la isla Guadalupe y Perú, el escritor francés escribió El Zombi del Gran Perú (Le Zombie du Grand Pérou), un relato paródico, pero con tintes sobrenaturales. Pese a que Blessebois no estableció un concepto claro del personaje, si dejo las bases para una próxima revisión sobre esta clase de muerto viviente. Un siglo después, en 1789, Moreau de Saint-Mery concibió un diccionario relativo a la isla Santo Domingo. En éste el autor afirma que el zombi es una palabra criolla, designada a un espíritu o fantasma que regresa de la tumba. A los individuos embrujados se les conocería como zombis. Antes de que en el siglo XX se vislumbraran algunos casos sobre la veracidad de esos seres, y que algunos haitianos demostraran sus dotes para inducir un trance letárgico mediante pociones de hierbas y peces exóticos, la literatura aportó sus propias historias. Estas se originaron en el siglo XVIII, influenciadas por el oscuro romanticismo de Mary Shelley y su Frankenstein de 1818. Aunque esta novela no aborda el tema zombi, sí plantea uno de los puntos fundamentales de su origen: el concepto de la resurrección de los muertos, desde la visión de un cientìfico y su carrera contra el tiempo. El relato inspiraría a los estadounidenses Edgar Allan Poe y Ambrose Bierce. Allan Poe aportaría dos relatos fundamentales para la narrativa zombi. La Caída de la Casa Usher de 1839 y La verdad sobre el caso del Señor Valdemar de 1845; mientras que años más tarde Bierce haría palpables las atmósferas terroríficas de los zombis como en el caso del gran relato La Muerte de Halpin Frayser de 1893. En los años veinte del siglo XX, el norteamericano William Seabrook concretaría el concepto zombi, a través de su texto La Isla Mágica de 1929. En su momento, la historia ubicada en un Haití del culto vudú y repleta de esclavos resucitados, fue tachada de sensacionalista y exagerada, pero se convirtió en una de las primeras grandes referencias occidentales de los zombis.[2] Uno de los primeros exponentes de la literatura de terror en incluir lo que podrían considerar zombis modernos es H. P. Lovecraft (1890-1937) quien, por su ateísmo, usualmente presenta en sus historias gran cantidad de muertos vivientes que no son resucitados por medios mágicos ni sobrenaturales. Y si bien, no en todas sus historias se explica como los muertos resucitan, en dos de sus más conocidos trabajos sobre el tema; la serie Herbert West: Reanimador y la novela El caso de Charles Dexter Ward, los muertos son revividos por medios científicos. Existen diversos libros a nivel mundial que tratan el tema de los zombis, como el de Max Brooks (hijo de Mel Brooks) con Zombi - Guía de supervivencia y Guerra mundial Z: Una historia oral de la guerra zombi. En España también se editó el libro Apocalipsis Z basado en un blog del mismo título, cuyo autor es el escritor español Manel Loureiro así como Los Caminantes, del malagueño Carlos Sisí, que narra cómo una pandemia zombi arrasa con la civilización tal y como se conoce, y Oh No! Voy a convertirme en Zombi! de Jason Daniel Greenfield y Martin Towers donde, en clave de humor, se enseña a los zombis a sobrevivir en un mundo infectado por humanos. Actualmente, este género goza de gran popularidad, produciéndose un fenómeno similar y paralelo al que se da también con los vampiros y la saga Crepúsculo. Es por ello que algunas editoriales dedican buena parte de su producción a la temática zombi. Incluso, han salido recientemente al mercado diversas versiones de obras clásicas convertidas al género zombi: El Quijote Z, Orgullo y Prejuicio y Zombies, La casa de Bernarda Alba Zombie, Lazarillo Z. Videojuegos Los zombis son conocidos, en los videojuegos, por ser aparentemente faltos en inteligencia, pero esto lo suplen con su tenacidad al pelear. Generalmente combaten cuerpo a cuerpo, aunque también usan armas pero con poca precisión. Una de las compañías de videojuegos que ha inculcado en el tema es Capcom, creadora de la saga Resident Evil y Dead Rising, ésta última para la Xbox 360 y Wii en el que el jugador se encuentra en un centro comercial y debe usar cualquier cosa de ahí para matar zombis. La secuela de éste juego (que también será para la Xbox 360 y PS3) se situará en Las Vegas. La primera es una de las sagas más famosas de la temática, la trama sigue a un grupo de policías especiales que se ven enfrentados a zombis creados por la Corporación Umbrella. Otra saga famosa es Alone in the Dark. En Halo los zombis son el resultado del virus Flood, ya que los cadáveres tanto humanos como alienígenas son infectados y reanimados por el parásito, además no tienen muchas veces la idea de "enemigo central" de otros NPCs enemigos al jugador. Un zombi en pleno campo de batalla atacará al jugador, a sus aliados o a sus enemigos sin importarle que el resto lo ataque. Generalmente son vistos como villanos y ha dado la costumbre en los videojuegos en forma de analogía "Zombi = Escopeta", pues donde aparecen su terror es la escopeta que pueden llegar a reventarlos totalmente. Esto, claro, con dos condiciones: una, que estén cerca, pues la escopeta es arma de corto alcance; y dos, que dispares en el momento justo, antes que te maten a ti. Los zombis aparecen, sobre todo, en zonas oscuras, donde la visibilidad del jugador y sus aliados queda reducida. Pueden llegar a ser tan sigilosos como mortales, e incluso un zombi herido resulta una seria amenaza. También tienen equivalentes; en Fallout 3 el jugador no encuentra zombis, pero sí Feral Ghouls, los Ghouls son gente que ha quedado expuesta a tal radiación que no mutó, pero su piel quedó quemada (además de infertilidad, pérdida del cabello, cambio de la voz, cierta fragilidad en los miembros, etc). Los Fheral Ghouls son agresivos, y pueden ser considerados los zombis del juego: parecen estar desnutridos, visten con ropa hecha tiras, atacan cuerpo a cuerpo, emiten sonidos extraños al atacar, generalmente están en lugares con radiación (los túneles de metro tienen algunos barriles) y, aunque no es considerada una característica pero sí una debilidad, son muy débiles ante una escopeta. Según el juego, un Fheral Ghoul es un gul llevado al extremo: sin comida, sin fuerza, y han perdido la capacidad de la razón. En la serie de videojuegos Time Splitters, los zombis juegan un papel crucial en la historia de cada entrega pues aparecen usualmente en mansiones abandonadas o escenas terrorificas. En la saga de juegos de Half-life, se le dice zombi a un humano o personaje que es infectado por un headcrab, una criatura que toma el control del cuerpo de su anfitrión, los exiten como zombis normales que infectan científicos y ciudadanos, fast zombies de la infección aparente de cadáveres con fast headcrabs, poison zombies de la infección de un headcrab venenoso con un humano y un zombine o alizombie de la infección de un soldado combine con un headcrab. Otro juego es Left 4 Dead, de Valve, cuyo enemigos principales son zombis e infectados especiales que han mutado a causa del virus. Los supervivientes tienen que ingeniárselas para llegar a los refugios y salvar sus vidas mientras hordas de zombis les van atacando. En el juego Counter-Strike también aparecen en el zombie mode, ellos carecen de armas pero tienen habilidades sorprendentes. En los juegos de la saga Monkey Island, el pirata LeChuck también puede ser considerado como un zombi, o muerto viviente. También aparecen en el nazi zombies del videojuego Call of Duty: World at War en el que hay que sobrevivir a oleadas de zombis nazis comprando armas de la Segunda Guerra Mundial. En la saga MOTHER hay zombis vagantes por las zonas más embrujadas de "América Rural", "Eagleland" y "Nowhere Islans", en lugares como el Cementerio de Podunk, Threed y el Castillo Osohe. En The Legend of Zelda, aparecen criaturas llamadas ReDead, con aspecto de zombi, pero con la particularidad de poder emitir un sonido ensordecedor que paraliza a quien lo escucha, y que atacan a sus víctimas estrangulándolas. En WWE SmackDown vs. Raw 2009 aparecen trajes alternativos de Finlay y Santino Marella como zombi, según la modalidad Road to Wrestlemania, The Undertaker los controla. En la saga Los Sims, el jugador puede convertir a sus personajes en zombis si chantajea a la Parca con poco dinero para que reviva a un Sim fallecido (con mucho dinero lo resucitará como se fue). Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Zombi Zombies: Más Muertos Que Vivos Los muertos pueden recobrar un cierto tipo de vida como «zombies», esclavos sin mente sometidos a magos diabólicos. Esto es lo que creen los habitantes de Haití, isla impregnada de tradición vudú. Estas estructuras que se ven en un cementerio haitiano pretenden convertir las tumbas en un lugar seguro para los cadáveres. Incluso los más pobres emplean grandes sumas de dinero en fortificar sus tumbas. «Cerca de ella, los negros dedos de un silencioso huésped agarraban rígidamente el pie de una copa de vino que, ladeándose, estaba derramando su contenido. El horror que la embargaba se desbordó. Cogió una vela, la acercó a la cabeza, que estaba inclinada y caída, y pudo comprobar que el hombre estaba muerto. Estaba sentada a la mesa del banquete en compañía de cuatro cadáveres...» Así finaliza el relato de un banquete de boda vudú celebrado en los años veinte, tal como se lo contaron al periodista americano William Seabrook sus amigos haitianos. El propósito era convertir a los cadáveres en zombies por arte de magia. Esos zombies eran cuerpos semianimados que llevaban una vida crepuscular como esclavos del brujo que había organizado el banquete. (De hecho, según cuenta Seabrook, el brujo no pudo conseguir su objetivo, por lo que se marchó, desapareciendo con él los cadáveres.) Sólo hay un país en el mundo occidental donde pueda tener lugar una celebración tan horrible: Haití, cuna del vudú. ¿Acaso los brujos vudúes poseen de verdad el poder de reanimar los cuerpos que acaban de morir? ¿O bien la noción de zombie no responde más que a una autosugestión de los practicantes del vudú? La palabra zumbi aparece en muchos idiomas africanos. En el Congo significa «fetiche»; en Dahomey se refiere específicamente al dios Python. Al parecer, en el vudú moderno se recurre a una serpiente-diosa para que de vida al zombie según los deseos del brujo, convertido en dueño del cadáver. Los ritos que se practican combinan aspectos de la magia y de la religión africanas, junto con elementos derivados tanto del ocultismo occidental como del catolicismo popular. Aunque había nacido esclavo, se convirtió en un general rebelde y expulsó de su país a las fuerzas ocupantes francesas, españolas y británicas. Siguieron años de disturbios y pobreza, durante los cuales floreció el vudú, religión de origen africano que satisfizo las necesidades emocionales de la gente de Haití. El vudú desempeñó un papel importante en la expulsión de los franceses por parte de los haitianos. En agosto de 1791 Francia seguía zarandeada por la oleada revolucionaria que había comenzado dos años antes. Al principio no pareció que las cosas cambiaran mucho en Santo Domingo, el tercio occidental de la isla caribeña de La Española, la joya más brillante de la corona colonial francesa. Allí, 40.000 franceses controlaban a medio millón de esclavos negros y a 30.000 mulatos y cosechaban algodón, azúcar, café e índigo. El primer efecto de los disturbios en Francia fue mejorar la suerte de los mulatos. Entonces, los haitianos de piel oscura comenzaron a inquietarse, con la ayuda de un misterioso cura-brujo llamado Boukman que había llegado a Santo Domingo procedente de la colonia británica de Jamaica. El 14 de agosto de 1791 Boukman reunió a los que querían seguirle en un remoto lugar de la selva. Según los relatos de la época, miles de esclavos recorrieron las sendas secretas de la selva hasta el lugar del encuentro, bajo una tremenda tormenta tropical que debió de añadir aún más horror a los actos que siguieron. Boukman celebró un ritual de sangre, sacrificando un cerdo y pidiendo a todos los que quisieran ser libres que bebiesen la sangre caliente. La ceremonia acabó con una danza salvaje de «borrachera divina», finalizada la cual los participantes desaparecieron de nuevo en la selva. El ritual, en su conjunto, presentaba un estrecho parecido con las actividades de los Mau-mau durante la guerra de la independencia de Kenya en los años cincuenta de este siglo, y el resultado también fue similar. Durante los días siguientes la mayoría de las grandes plantaciones fueron arrasadas, y sus propietarios asesinados. A pesar de que los colonos franceses más valientes permanecieron allí 12 años más, el resultado final de la reunión nocturna fue la derrota completa de los franceses y el establecimiento, bajo el liderazgo del presidente Toussaint L'Ouverture, de la república negra independiente de Haití, patria del vudú. Según las creencias del campesinado de Haití y de parte de la élite educada, también era la patria de los zombies. El zombie es esclavo de un brujo diabólico, conocido por el nombre de bokor, que es quien extrae de su tumba el cadáver recién enterrado y quien le confiere una sombra de vida mediante ciertos conjuros. Sin embargo, se trata de una existencia incompleta: el zombie come, respira, excreta, oye e incluso habla, pero no recuerda nada de su vida anterior y no comprende nada de su propia condición actual. En otras palabras, un zombie es un robot de carne y hueso, una máquina biológica. Un traje y un sombreo negros, colocados sobre la cruz de una tumba, representan las prendas funerarias del Barón Samedi, un dios de la muerte vudú. El campesino de Haití, siempre alerta frente a cualquier aspecto diabólico o peligroso del vudú, es capaz de descubrir a un zombie por varios signos. El zombie suele caminar dando bandazos, realiza las acciones físicas de manera mecánica, tiene una mirada helada y desenfocada, y habla con voz nasal. Esta última característica, en particular, se asocia con la muerte en el folklore de Haití, probablemente debido a la costumbre de taponar las fosas nasales de los cadáveres con algodón. Los guédé (siniestros y lascivos dioses de la muerte del panteón vudú) se caracterizan por hablar de este modo. Cuando un devoto del culto vudú está poseído por un guédé, siempre habla con entonación nasal. Otra relación más entre los zombies y los dioses de la muerte nos la da el hecho de que uno de los más famosos dioses, el Capitán Guédé, a veces también es conocido bajo el hombre de Capitán Zombie. Casi todos los haitianos temen la posibilidad de que sus parientes fallecidos puedan ser transformados en cadáveres ambulantes. En el Haití actual pueden apreciarse con facilidad varias de las medidas preventivas adoptadas para evitarlo. Así, por ejemplo, hasta los campesinos más humildes se endeudan para recubrir con pesadas losas las tumbas de sus parientes más cercanos. En las zonas rurales se excavan las tumbas lo más cerca posible de una carretera o camino, para que los brujos, por miedo a las miradas curiosas, no puedan llevar a cabo su nefasta tarea. En otros casos, la familia del muerto velará la tumba durante noches seguidas hasta convencerse de que el cuerpo está suficientemente descompuesto y ya no le es útil a un bokor. Ocasionalmente, los muertos son enterrados directamente en los patios de las casas de los campesinos. Los que temen de manera especial a la brujería toman precauciones mucho más extremadas para impedir que sus muertos ingresen en el semimundo brumoso de los zombies. Inyectan veneno en el cuerpo, lo mutilan con un cuchillo, o incluso le disparan para «rematarle». Una precaución menos drástica consiste en colocar en la tumba agujas y carretes de hilo, así como miles de pequeñas semillas de sésamo. La creencia es que el espíritu del muerto estará tan ocupado en la tarea de enhebrar las agujas y contar las semillas, que no oirá la voz que le ordene salir de la tumba. Otra medida consiste en poner un cuchillo en las manos del muerto, para que pueda defenderse. Una sacerdotiza vudú, con la mirada fija, poseída por un frenesí de carácter místico. Acaba de morder la cabeza de un pollo: su camisa está manchada de sangre. A veces los brujos controlan enormes grupos de zombies, y en alguna ocasión han llegado al extremo de alquilarlos como trabajadores. Uno de estos casos fue registrado por William Seabrook. En 1918 la cosecha de azúcar fue extraordinaria. La Hasco (Haitian-American Sugar Corporation, Compañía haitiano-norteamericana del azúcar) ofreció nuevos puestos de trabajo en sus extensas plantaciones. Muy pronto acudieron a las oficinas de empleo de la compañía pequeños grupos de habitantes del poblado, a veces familias enteras. Era costumbre que los habitantes de un mismo poblado trabajasen colectivamente; la persona más representativa recibía la paga de todos, que luego repartía al regresar a casa. Una mañana, un viejo jefe de poblado llamado Ti Joseph y su esposa Croyance llevaron a las oficinas de la Hasco a un grupo constituido por nueve hombres harapientos y andrajosos. Joseph explicó que se trataba de unos granjeros atrasados e ignorantes procedentes de una remota zona montañosa próxima a la frontera de Haití con la República Dominicana. Sólo hablaban un extraño dialecto rural, y no comprendían ni el criollo ni el francés. A pesar de esta desventaja, añadió, eran excelentes trabajadores, fuertes y sanos. El responsable laboral de la Hasco contrató al grupo, y aceptó la sugerencia de Joseph de que trabajasen lejos de los demás grupos: el viejo explicó que eran tan primitivos, que en presencia de otras personas se volverían tímidos y se asustarían. Sin embargo, el verdadero motivo para insistir en que el grupo trabajase aislado era el temor de que alguno de ellos fuese reconocido por un familiar o un antiguo amigo: todos los trabajadores de Ti Joseph eran zombies. Los extraños hombres de Ti Joseph trabajaban diligentemente durante las horas del día, y sólo paraban al atardecer para comer su potaje de mijo sin sal. La tradición vudú sostiene que si un zombie prueba la carne o la sal se vuelve consciente de su verdadera condición y regresa a su verdadero lugar, la tumba, derramando amargas lágrimas. Un domingo por la mañana Ti Joseph dejó a su mujer Croyance al cuidado de los zombies durante todo el día. Croyance, sorprendentemente, pensó que tal vez les gustaría asistir a una procesión religiosa. Sin embargo, los zombies no se conmovieron ni por el espectáculo ni por nada de lo que ocurría a su alrededor. Mudos y ausentes, continuaron con la mirada fija en el espacio. Croyance, apiadándose de ellos, decidió que quizá les gustaría alguna golosina, por lo que compró algunos pastelitos hechos con azúcar moreno, cacahuetes y coriandros, poniendo uno en la boca de cada zombie. Sin embargo, los cacahuetes habían sido sazonados con sal. Al comer la golosina, los zombies se dieron cuenta de que estaban muertos. Con un grito tremendo se levantaron y huyeron del poblado, dirigiéndose hacia la selva en dirección a sus lugares de origen en las montañas. Cuando por fin llegaron a su destino, fueron reconocidos por los parientes y amigos que les habían enterrado meses atrás. Al llegar al cementerio cada uno de ellos se dirigió a su propia tumba, apartó las piedras y la tierra que la cubrían y se echó dentro, convertido ya en una masa en descomposición. El poder de Ti Joseph, que había evitado que sus cuerpos se descompusiesen, se había desvanecido. Los habitantes del poblado se vengaron de Ti Joseph. Pagaron a un brujo local para que le maldijera. Pero antes de que la maldición pudiera surtir efecto, algunos hombres le tendieron una emboscada y le cortaron la cabeza. A Seabrook le contó esta historia Constant Polynice, un granjero de Haití que afirmaba no creer en las supersticiones de sus paisanos. Sin embargo, añadió, los zombies sí eran una realidad. Poco después de contar esta historia, le mostró a Seabrook un grupo de tres presuntos zombies. Estaban cavando la tierra con machetes, bajo la supervisión de una mujer joven. Seabrook miró a la cara a uno de aquellos hombres: y lo que entonces vi, junto a lo que me habían contado (o quizás a pesar de ello), me produjo un tremendo shock. Lo peor eran los ojos. No eran imaginaciones mías. Eran verdaderamente como los ojos de un hombre muerto: no eran unos ojos ciegos, pero estaban fijos, desenfocados, sin visión. Toda la cara... parecía no sólo sin expresión alguna, sino incluso incapaz de adoptar expresión alguna. A Seabrook le tranquilizó la idea de que aquellos hombres «no eran más que pobres seres humanos dementes, idiotas, obligados a trabajar en los campos». Sin embargo, su amigo haitiano insistía en que se trataba de zombies. En los años cincuenta, el antropólogo francés Alfred Métraux recogió abundantes pruebas tanto a favor como en contra de la existencia de los zombies. Sin embargo, cuando le mostraron uno decidió que se trataba de un «pobre lunático». Efectivamente, al día siguiente la persona que había visto fue identificada como una enferma mental que se había escapado de la habitación en la que se la mantenía encerrada. Cuando la periodista Zora Hurston tomó esta fotografía en 1936, la mujer zombie había sido internada en una hospital. Según el fotógrafo, esta mujer había sido un zombie durante 29 años. Al menos dos personas la habían identificado como pariente suya: Felicia Felix-Mentor que había fallecido en 1907. Otra escritora, quizá menos crédula que Seabrook en materia del vudú de Haiti, fue Zora Hurston, también americana. Se encontró con una muchacha (a la que fotografió) que al parecer había sido un zombie durante 29 años. En 1907 Felicia Felix-Mentor murió de una repentina enfermedad, y fue enterrada por su esposo y por su hermano. En 1936, una muchacha vestida únicamente con una ligera y raída camisa de algodón, fue hallada vagabundeando por una carretera próxima a la finca del hermano. Al parecer había perdido la facultad del habla. Tanto el padre de Felicia como su hermano reconocieron a la muchacha, muerta años atrás. Una vez en el hospital, cada vez que alguien se aproximaba, la muchacha se encogía temblorosa, como si esperase malos tratos. Fue allí donde Zora Hurston la fotografió y trató de hablarle. Después escribió: La visión fue tremenda. La cara carecía de expresión, y los ojos estaban muertos. Las pestañas eran de color blanco, como si hubiesen sido quemadas con ácido. No se le podía decir nada, ni obtener nada de ella; sólo podía ser contemplada. Y la contemplación de aquel despojo humano era imposible de soportar durante mucho tiempo. ¿Era posible que el padre y el hermano de Felicia hubiesen podido identificarla con tanta seguridad después de tantos años? ¿Acaso la muchacha no era más que una simple loca errante? La firme creencia de los haitianos en el sentido de que parientes y amigos han sido vistos después de su muerte en forma de zombies, arroja una sombra de duda sobre esta reconfortante teoría. Fuente: http://www.mundoparanormal.com/docs/enigmas/zombies_mas_muertos_que_vivos.html ALGUNAS FOTOS: Por el momento agrego esto, de ver que el post va bien y tiene aceptacion seguiré agregando cosas.. El post para aquellos que no le encuentren "sentido" es debido a mi fanatismo absoluto por estas raras cosas llamadas "Zombies".. nada más que agregar, de haber algun error pido que me lo corrijan y a la brevedad lo solucionare.

Conozcan Mi Barrio! Un poco de su historia... .Zona de quintas y de escasa población, verdaderamente más cerca del campo que de la ciudad, en el siglo pasado el barrio se conocía como "Nueva Chicago" (de allí el nombre del tradicional equipo de fútbol, y Club Social Deportivo del barrio), pero después del traslado a esa zona de los corrales y mataderos que se encontraban, hasta 1901, en lo que hoy conocemos como Parque de los Patricios, su nombre cambió por el actual de "Mataderos" y su fisonomía se alteró notablemente sin perder por ello su condición de punto de encuentro con el campo. El 14 de abril de 1889 auspiciada por la Municipalidad fue colocada la piedra fundamental. Poco a poco esta zona se fue integrando con una gran cantidad de matarifes y gente relacionada con la industria de la carne, como así también aquellos paisanos que arreaban las reses que llegaban por ferrocarril y luego eran trasladadas al Matadero. A partir del año 50 tanto el Mercado Nacional de Hacienda como el Frigorífico, pasaron a depender del Ministerio de Economía. También se creó en esos años el Instituto Ganadero que fue formado por los aportes del Frigorífico y del Mercado. Hasta 1952 existió este Instituto hasta que se creó el Instituto Nacional de Carnes. Fuente:http://www.barriada.com.ar/mataderos.htm SUS CALLES PRINCIPALES Sus límites son las avenidas Gral. Paz; Emilio Castro; Del Trabajo, (hoy Eva Perón), y la calle Escalada, que lo separan de los barrios de Liniers; Villa Luro; Parque Avellaneda y Villa Lugano. La tradicional Avenida Eva Perón es la columna vertebral del barrio, junto con la centenaria Avenida de los Corrales. La Avenida Perito Moreno canaliza un intenso tránsito vehicular, en especial de grandes camiones, y se vincula con la autopista a Ezeiza y la salida de Buenos Aires hacia el Sudoeste. La esquina de Lisandro de la Torre y Avenida de los Corrales (la recova del viejo Mercado de Hacienda) es tal vez la esquina más famosa del barrio, hoy convertida en punto de encuentro para las reuniones de baile popular que, en el verano, se extienden hasta la madrugada en un alegre clima de fiesta familiar. El Club Nueva Chicago se inauguró en 1940 en la calle Francisco Bilbao 6800. En 1941 se levantó una tribuna de hierro y madera. También con motivo del partido que en el año 1956 se disputó con San Lorenzo de Almagro, se inauguraron 4 torres de hierro y 60 bocas de luz para lámparas de 1500 vatios, por lo que se pueden realizar todo tipo de espectáculos nocturnos. Luego se habilitó en 1958 una tribuna de cemento y también se realizó una ampliación a la iluminación de la cancha. El Club Pirelli se encuentra sobre Av. Eva Perón en su último tramo casi llegando a la Avda. General Paz y a él asisten los obreros y empleados de la firma. La Plaza de los Mataderos se encuentra en la manzana que ocupa Timoteo Gordillo, Tapalqué, Bragado y Lisandro de la Torre. En su centro está emplazado el busto del célebre payador Gabino Ezeiza realizado por el escultor Hilario Vozzo. El payador fue famoso por su destreza para la improvisación y sus payadas han hecho historia. Estuvo vinculado con Leandro N. Alem e Hipólito Yrigoyen. Esta es la plaza más grande que existe en el barrio. La Plaza Henry Dunant se encuentra en las calles Chamical, Junta, Caroya y Guardia Nacional, erigida en el año 1963 en homenaje al fundador de la Cruz Roja Internacional. En la Plazoleta Dr. Carlos Saavedra Lamas se rinde homenaje al primer ganador del Premio Nobel de la Paz en las calles Cnel. Cárdenas, Laferrére y Carhué. El barrio posee variadas plazoletas como la de Superintendencia de Bomberos, Fernando Ghío, Dr. Norberto Piñeiro, Giácomo Puccini, Virgen Luján de los Patriotas, etc. Multitud de espacios verdes salpican la extendida geografía del barrio: además del Parque Juan Bautista Alberdi (Avenida Lisandro de la Torre, Av. Directorio y Martiniano Leguizamón) con sus variados murales multicolores alusivos al barrio, muchas de las amplias avenidas del barrio tienen su cantero central, como la Avenida Remedios, la Avenida Eugenio Garzón, y la Avenida Juan Bautista de la Salle. El Parque Polideportivo está emplazado en una superficie de 10 hectáreas y consta de sectores recreativos, culturales y deportivos. Tiene canchas de tenis, handball, basquet, pileta, etc Fuente:http://www.argentinatotal.com.ar/info_turis/provincias/capfed/barrios/mataderos/mataderos.htm BREVE DESCRPCION DEL BARRIO El tradicional Mataderos es un barrio bastante extendido y muy poblado, que se destaca por ser una mezcla de ciudad y campo. Todavía hoy, el que quiera ver una genuina payada en Buenos Aires podrá hacerlo aquí, donde esta tradición se mantiene viva como en ningún otro barrio porteño. Durante la década del ´60 e inclusive parte de los ´70 era un lugar de encuentro de payadores y gracias a su gran sentido comunitario, este barrio marcó un hito en la historia de la Capital Federal, ya que fue un símbolo de tradición y de fuente de trabajo en especial para las clases más necesitadas. En otro orden, y en términos de movilización popular, Mataderos ocupó un lugar preponderante en momentos muy agitados de la historia política argentina, ya que dirigentes de establecimientos industriales de la zona poseían un gran poder de convocatoria. En la actualidad conserva ese perfil de barrio industrial, con un intenso tránsito de grandes camiones; al mismo tiempo, en su extensa superficie se encuentran muchas casas de clase media de una sola planta, a veces entremezcladas con galpones y depósitos fabriles. Fuente:http://www.argentinatotal.com.ar/info_turis/provincias/capfed/barrios/mataderos/mataderos.htm Barrio Naón El barrio Naón se destaca por los fáciles accesos y las construcciones de diferente fisonomía * Pasajes, calles amplias, casas bajas y plazas son su principal atractivo * Buenos accesos y todos los servicios * Presencia de dúplex y tríplex y de chalets que han sido reciclados .. No sólo sus características objetivas hicieron famoso a este barrio, sino también un cierto halo de exclusividad. "Es el barrio de los empresarios de la carne", esboza la generalidad de la gente. .. Cuentan los inmobiliarios que fueron varias las etapas en la que se desarrolló, hasta que encontró la fisonomía actual. Desde los primeros chalets, hasta los dúplex o tríplex de la última época. .. "Barrio Naón nació como la zona residencial de Mataderos: está formado con casas bajas, principalmente chalets", explica Oscar Acosta, de la inmobiliaria homónima. .. Delimitado por las avenidas Alberdi, al Sur; Emilio Castro, al Norte; General Paz, al Oeste; y un difuso límite al Este: entre Carhué y Lisandro de la Torre, el barrio se jerarquiza por un rápido acceso a todos los puntos cardinales a través de la General Paz, por lo que se transforma en estratégico para habitar. .. Los chalets y los variados diseños son parte del paisaje de esta parte de Mataderos .. "Los que vienen al barrio Naón -principalmente provienen de la provincia- buscan más limpieza, buenos servicios y colegios; en realidad quieren calidad de vida", explica Acosta. .. Casas bajas Las propiedades que abundan en el barrio son chalets, muchos de los cuales reciclados. Jorge Fedele, de la inmobiliaria homónima, explica que "datan de la década del 80, cuando el barrio hizo furor". Los lotes -destacan- en su gran mayoría son cortos: de 8,66 por 22, en promedio; aunque hay una zona que linda con la General Paz en la que hay fracciones de hasta 60 metros de fondo. "Los terrenos son cortos por la cantidad de pasajes que hay", explica Rodrigo Rey, de Más Propiedades. .. En cuanto al estilo de las casas es uniforme. En su gran mayoría se trata de chalets de dos plantas, con cochera, de un promedio de 140 metros cuadrados. .. "Lo que más se busca -agrega- son lo detalles: aberturas de madera, dormitorios en suite, cocheras, climatización central y sistemas de seguridad." .. El estilo que más domina es el del chalet en bajo, con lucarnas, techos de tejas esmaltadas, aberturas de madera, y amplio espacio en el living y comedor. Los dúplex son la otra opción que ofrece el barrio. Se empezaron a construir en los años 90, hasta la actualidad. .. "Los más buscados son los que ya tienen algunos años, porque se pueden conseguir buenos precios", comenta Rey, de Más Propiedades. .. Tienen en promedio 120 metros cuadrados y algo de fondo, aunque difícilmente jardín. "Los tríplex suman otros 60 metros en un playroom", agregó. .. Oscar Acosta, por su parte, destaca -además del estilo de las casas- la estructura del barrio: sin industrias, ni comercios en el interior, y una idiosincrasia de gente joven. "Lo definimos como un minibarrio, como River", concluyó. .. Los valores varían en función del terreno. "Una misma casa con unos pocos metros más de fondo fluctúan notablemente", explica Jorge Fedele, de la inmobiliaria homónima. .. Una propiedad en dos plantas, techo de tejas, garaje para dos autos, tres baños, cocina comedor, de 200 metros cubiertos, se cotiza alrededor de 205.000 pesos. .. Los tríplex suman a estas características amplios playrooms o garajes subterráneos y suben la cotización a 180 mil pesos. Los vecinos han construido una buena imagen del barrio, no sólo al cuidar sus propiedades, sino también al mantener limpio el lugar Fuente:http://www.barriada.com.ar/Mataderos/barrioNaon.htm La Feria de Mataderos La Feria fue creada en 1986, por iniciativa de su actual coordinadora Lic. Sara Vinocur. Su objetivo es el de crear un espacio permanente para la producción y difusión de nuestras raíces culturales, dado que los pueblos en contacto con aquello que les remite a sus orígenes, restituyen relaciones sociales más espontáneas y sanas, contribuyendo a restablecer el tejido social, base del funcionamiento de toda democracia, afirmando el derecho a la cultura que tiene todo ciudadano. Además, uno de los objetivos de la Secretaría de Cultura fue y es el de romper, con su política cultural, con un viejo esquema que a nivel nacional se ha caracterizado como la monopolización de la actividad cultural que Buenos Aires ha ejercido respecto a las provincias. El mismo esquema se repite entre ciertas zonas centrales de la Capital y los barrios periféricos que integran la misma. Con la intención de revertir esta situación, la Secretaría de Cultura, apuntó a impulsar distintos proyectos. La Feria de Mataderos es un ejemplo de que hacer esto es posible, de que esta situación se puede revertir rescatando e impulsando la difusión y producción de expresiones culturales barriales en un marco de participación y federalismo, con actividades libres y gratuitas. Este es hoy, al cabo de 20 años de trabajo continuo, un lugar de concentración de las provincias y municipios que conforman la República, de todas sus ricas expresiones y de cada una de las modalidades que las caracterizan. La zona es poco menos que ideal para la iniciativa, encuadrada oficialmente en una extensa denominación: Feria de las Artesanías y Tradiciones Populares Argentinas. El viejo camino de los Corrales parece todavía hoy, convertido en Avda. de los Corrales, un puente entre el pasado y el presente, La Recova del Mercado es una de las pocas que le quedan a la ciudad y allí mismo se encuentra el Museo Criollo de los Corrales. El edificio del Mercado Nacional de Hacienda inaugurado en 1890 y declarado en la actualidad monumento histórico, es la escenografía natural de esta puesta en escena que domingo a domingo repite su fiesta desde la mañana hasta la noche. Consta de tres áreas básicas presentes siempre: Artesanías Tradicionales, Festival Artístico y Destrezas Gauchescas, alrededor de las cuales giran distintas actividades como talleres, charlas, exposiciones, videos, certámenes, juegos tradicionales para niños y adultos y un cine-club infantil, etc. el baile popular y las comidas regionales son otras constantes. Es un espacio donde se concentran todos los aspectos culturales que caracterizan a nuestro país: sus artesanías, su música, sus comidas y sus costumbres. Un lugar de difusión y reproducción de nuestras raíces culturales. A los países hermanos con raíces comunes, también se les destina un espacio en las celebraciones. El interés central de la Feria no es sólo crear un espacio para exhibición y venta de nuestras artesanías y productos regionales, objetivo que ya llenan otras instituciones, sino crear en la Capital un espacio que reproduzca las condiciones de los mercados artesanales populares, sin la intermediación de ningún condicionante, salvo el de la calidad y la autenticidad de lo expuesto. Se cuenta con stands que se ofrecen a las provincias y municipios y a otras instituciones o asociaciones públicas y privadas que fomenten el desarrollo de nuestra cultura, para que a su consideración lo destinen para la exhibición y venta de artesanías y producción regional no tradicional, como dulces, vinos, libros, etc. Se dedica al libro de un espacio especial en la programación, a través de un stand desde el que no solo se venden ediciones a precios promocionales, sino que también se arman encuentros en tomo de los mismos, se invitan escritores para presentar sus libros, etc. La exhibición de destrezas gauchescas se realiza en un predio próximo a la Recova propiamente dicha y comprende jineteadas, doma, carrera de sortija, etc. Los protagonistas de estas exhibiciones serán los mismos que le dan un perfil definido al Mercado de Hacienda y a Mataderos como barrio: los gauchos que habitan en la ciudad. Es el único lugar donde se une la gran urbe con el campo, las costumbres tradicionales y la gran industria, la producción rural y la transformación industrial. Dado que las actividades, como así también el público han crecido durante estos años, se ha presentado un proyecto de ampliación de la Feria hacia el interior del Mercado Nacional de Hacienda, próximo a ser desactivado. Al aprobarse el mismo, la Feria contaría con sitios cubiertos y espacios amplios para las distintas actividades que realiza y especialmente para las destrezas gauchescas que en la actualidad cuentan con un espacio muy constreñido. Asimismo se podrán desarrollar otras destrezas gauchescas que por carecer de¡ espacio adecuado en la actualidad no se realizan, y constituyen una gran atracción para el público, especialmente para los turistas que asiduamente nos visitan. Brindaríamos, de esta manera, una mejor infraestructura, solicitada por los especialistas en varias oportunidades para recibir al turismo internacional. Esto es todavía una tarea pendiente, posible de ser incorporada en los planes de desarrollo urbano planificados para esas 32 hectáreas del Mercado Nacional de Hacienda. La Feria cada domingo tiene un color diferente, ya que se celebran distintas fiestas regionales, homenajeando desde los artistas hasta los productos típicos de cada zona del país. Durante el año en la Feria se celebran distintas fiestas relevantes, como la de la Pachamama, el Día Internacional del Folklore, el Carnaval Salteño, el Carnaval de NOA y Bolivia (Oruro), elección de la Flor del Pago, Independencia del Brasil, Fiestas Patrias: 25 de Mayo y 9 de julio, Aniversario de la muerte de Güemes, Día de la Tradición, etc. También se desplaza dentro de la Capital, en escuelas clubes, sociedades de fomento y también en Festivales del interior del país, donde ha sido premiada numerosas veces, por su calidad y por la tarea que realiza. De abril a diciembre se desarrolla la Feria: de enero a marzo la Kermese de las Sábados, que consiste en una fiesta de la comunidad en la que los vecinos se reúnen a jugar en los juegos típicos de toda kerrnese, a bailar, a participar en talleres con la presencia de artistas plásticos que crean juegos originales ad Oc., directores de teatro que proponen juegos novedosos y dramatizaciones ad hoc, etc. Cuenta además con animadores culturales para la coordinación de las actividades. El espacio privilegia difundir las nuevas tendencias artísticas sin desdeñar la presencia de los grandes del folklore. Se trata de que sea convocante la propuesta de la Feria no el espectáculo artístico en si. Artistas como Víctor Heredia, Antonio Tormo, Eduardo Falú, Ramona Galarza, Chango Spasiuk, Suma Paz, son algunos de los grandes del folklore a los que tienen acceso las 8. 000 personas por encuentro que fluyen desde las 11 horas en que se inicia, hasta su Finalización al anochecer. Ha sido declarada de interés nacional por la subsecretaria de cultura de la nación , Declarada de interés municipal por el honorable concejo deliberante y declarada de interés turístico nacional por la secretaria de turismo de la nación y de interés turístico por la municipalidad de la ciudad de Buenos Aires. ¿Cómo llegar?... Opciones de transporte para llegar a la feria... En auto: Desde el centro subiendo por Avenida Independencia, avenida que cambia de nombre por Avenida Alberdi. Continuando siempre hasta avenida Lisandro De La Torre. En auto (0pción2): Desde el centro tomando por Avenida Rivadavia hasta avenida La Plata. Allí se toma la autopista 25 de mayo hasta la bajada de la calle Escalada, continuando hasta avenida Eva Perón llegando hasta Lisandro de la Torre. Colectivos 36 55 92 63 80 92 97 103 117 126 141 155 180 185 Fuente:http://www.feriademataderos.com.ar Fotos de la feria! (es facundo saravia este hombre) El Resero El Resero fue el primer monumento emplazado en el barrio de Mataderos. Recuerda a los reseros que arreaban las reses por las tierras hasta el matadero, responsables además de las condiciones en que llegaba el ganado. Con la aparición de medios de transporte capaces de transportar la hacienda, fue desapareciendo la figura del resero. Originariamente el monumento estaba ubicado en el Palais de Glace sobre la Plaza Alvear. Edmundo Kelly tramitó la instalación del monumento El Resero en su actual emplazamiento. Fernando Ghío convenció al intendente de aquel entonces, De Vedia y Mitre, que el lugar apropiado para el monumento era frente a la entrada del Mercado de Hacienda. Fue inaugurada en 1934. Es obra del escultor Emilio Sarguinet, especialista en figuras de animales. Los que no conocen los caballos criollos podrían pensar que el escultor cometió un error porque adelanta una mano y una pata del mismo lado. Lo que ocurre es que a estos animales se los adiestra a caminar de ese modo, con suavidad. Esta forma de caminar hacía que el resero pudiera dormitar mientras andaba a caballo sin riesgo a caerse, permitiéndole más estabilidad. Cuando se inauguró la estatua, su base tenía unos pocos centímetros por lo que de lejos daba la sensación de estar sobre el césped. Los niños se subían al caballo; por lo que se decidió elevar la base y en 1995 se enrejó. Fuente:http://www.educar.org/proyectos/barrioMataderos.asp Club Atlético Nueva Chicago El Club Atlético Nueva Chicago, es conocido sencillamente como Nueva Chicago o el torito de Mataderos. Recibió este nombre a partir del nombre del barrio en el cual se fundó: la gran cantidad de frigoríficos en la zona, la mayor parte de ellos de origen británico, hizo popular a este barrio bajo ese nombre. El barrio más tarde se lo conocería como Mataderos, nombre que mantiene en la actualidad. Nueva Chicago es un club del fútbol argentino. El club fue fundado el 1 de julio de 1911 por una barra de amigos y se encuentra ubicado en la ciudad de Buenos Aires, en el barrio de ya mencionado. Su rival de todos los tiempos, es el club All Boys. Juega actualmente en la Primera B Nacional. Logró tres ascensos a Primera división en el profesionalismo y uno en el amateurismo, en 1930, aunque en 1919 participo de la Liga Superior del Futbol Argentino, junto a Boca, Banfield, Huracan, entre otros, antes de la fusión de la AFA. El primero en la era profesional fue en 1981, el segundo en 2001 en el Estadio Chateau Carreras de Córdoba, frente a Instituto, y el tercero y último en 2006, luego de un memorable partido jugado nuevamente en el Chateau Carreras, donde 15 días antes había conseguido el Torneo Clausura de la Primera B Nacional frente a Talleres, donde El Torito remontó un resultado adverso de 0 a 3 frente a Belgrano para alcanzar un empate antológico en tiempo de descuentos, que le permitió volver a la Primera División, de donde se había ido a mediados de 2004. Los goles de ese histórico empate frente a Belgrano fueron de Cristian Wernly, Lucas Simón y Cristian Pellerano. Sólo 5 descensos sufrió Nueva Chicago en el profesionalismo y dos en el amateurismo, el primero por decreto en 1920 tras la fusión de la AFA y en 1934. En el profesionalismo fueron en dichos años(1937, 1983, 2004, 2007, 2008) tres de los cuales fueron desde Primera división a la segunda categoría del fútbol argentino y dos en 1937 y 2008 a la tercera categoría. La implementación en 1986 por parte de Julio Grondona presidente de la AFA, de una división intermedia entre la Primera división y la Primera B (llamada Primera B Nacional) dejó al club automáticamente en la tercera división al no lograr una buena posición en un torneo llamado "reclasificatorio" y que colocaba a los mejores puestos en la nueva disvión intermedia. Con esto, desde la fusión de la AFA con la Liga Argentina de Football en 1934, Nueva Chicago participó para la AFA: * 9 años en la Tercera categoría (1937-1939; 1986-1990; 2008...) * 60 años en la Segunda categoría (1934-1936; 1940-1980; 1983-1985; 1991-2000; 2004-2005; 2007-2008) * 6 años en la Primera categoría (1981-1982; 2001-2003; 2006) Historia Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versión actual de este artículo o sección. En la página de discusión puedes consultar el debate al respecto. 1911, allá por el "Campo Naón"... Fue por los albores del siglo, en un lugar al cual llamaban el "Campo de Naón" ... Detrás cae los Mataderos, campito donde dimos los primeros pasos en el maravilloso juego que es hoy el fútbol... ¿Se imaginan ustedes, amigos qué podía ser en aquellos tiempos nuestra “Gran Aldea”, con sus tranvías a caballos y su cornetín anunciador? Linda época para quien pueda evocarla a través de largos lustros pasados. Allí nació Nueva Chicago. En aquel potrerito en el que durante once años luchó como león para adelantarse en el corazón de la barriada, con sus fábricas industrias, amplias calles y las típicas viviendas porteñas del Buenos Aires de entonces. Sus progresos, fueron constantes y con enormes sacrificios de todos los que de una o otra forma han permanecido ligados a la Institución, ya que lo realizado, fue solventado con recursos propios, y gran colaboración de Comerciantes, Industrias, Vecinos de la Zona, (hecho que comparte con la mayoría de los equipos que militan en las divisiones inferiores del fútbol argentino y llena de orgullo a sus respectivas hinchadas y simpatizantes); porque jamás la Entidad fue ayudada por préstamos oficial alguno, para continuar con importantes obras realizadas en toda su trayectoria. Construyendo en la actualidad uno de los clubes más respetados de la Asociación del Fútbol Argentino. Sus comienzos y socios fundadores El día 19 de julio de 1911, un entusiasta grupos de Jóvenes se reunieron en plena vía pública, sobre el puente de madera que se hallaba ubicado en las calles Tellier y Francisco Bilbao, debajo del cual corría el Arroyo Cildañez, resolviendo en ese momento constituir un Club al que se le denominó: "Los Unidos de Nueva Chicago", haciéndose eco de la principal avenida del barrio de los nuevos mataderos que llevaba el nombre de Avda. Nueva Chicago. Tal halago y el reconocimiento por lo realizado, corresponde a ,los verdaderos fundadores, que fueron los señores: José M. Varela, Carlos Rodríguez, Felipe Maglio, Benjamín A. Picazza, Cristobal Cambiasso, Antonio Carini, Gastón Lespy y Sergio Varela. Con ese entusiasmo propio de quienes quieren constituir un hogar deportivo, que más tarde puede ser honra de su barrio o localidad, fueron consiguiendo el apoyo de la muchachada y de algunos vecinos entusiastas. El grupo inicial que dio vida a la Institución hizo posible después de enormes sacrificios afirmar al Club en esos tiempos. El éxito de la Institución se vislumbró desde su comienzos, ya que a los pocos meses de su fundación, contaba con 50 asociados que para la importancia del Club constituía un récord. Aún para muchos de sus hinchas con más años (la mayoría de ellos vitalicios) se les pianta un lagrimón al recordar, con felíz melancolía, los carnavales que se organizaban en el club, los asaltos... y un poco más adelante, las carreras de auto organizadas en la pista que se encontraba alrededor del estadio. Un club tan grande, no podía no tener su libro. El mismo, redactado en 1961 para las Bodas de Oro por Juan Jose Calvo, nos cuenta con una gran cantidad de detalles los primeros 50 años de esta institución que no deja de asombrar no solo al fútbol local de la Argentina, sino del mundo, gracias a sus hazañas deportivas y al color de su gente. En el 2011, se cumplirá un siglo de vida del verde y negro, y su festejo, no caben dudas, dará mucho que hablar. Uniforme Los colores característicos de Nueva Chicago (el verde y el negro) fueron elegidos por sus fundadores luego de ver pasar, por la avenida principal del barrio, un furgón que portaba dichos colores en su parte trasera. * Uniforme titular: camiseta verde y negra a rayas verticales, pantalón y medias negras. * Uniforme alternativo: camiseta blanca con vigos verde y negro, pantalón y medias blancas. * Tercer uniforme: camiseta verde fluo, pantalón y medias negras. Palmarés * Copa de Competencia Jockey Club (1): 1933 * Torneo Clausura Primera B Nacional: 2006 * Primera B: 1981 * Tercera División: 1940 Ascensos * a Primera A: 1981, 2001, 2006 * a Primera B Nacional: 1991 * a Primera Division: 1930 * a Segunda División: 1940 Descensos * De Primera División a Segunda División: 1934 * De Segunda División a Tercera División: 1937 * De Primera A a Primera B: 1983 * De Primera A a Primera B Nacional: 2004, 2007 * De Primera B Nacional a Primera B Metropolitana: 2008 Goleadas A favor * En Primera División Amateur: 8-1 a Estudiantes (BA) en 1933 * En Primera A: 5-0 a Boca Juniors en 1983 * En el Nacional B: 6-0 a Deportivo Morón en 1993 * En Primera B: 10-0 a El Porvenir en 1967 * En Primera C: 8-1 a Bella Vista en 1939 En contra * En Primera División Amateur: 0-7 vs Boca Juniors en 1920 * En Primera A: 0-5 vs Racing (Córdoba) en 1983, Velez Sarsfield en 1983, Racing Club en 2003 * En el Nacional B: 0-7 vs Atlético Rafaela en 1995 * En Primera B: 1-12 vs Rosario Central en 1942 * En Primera C: 3-9 vs Los Andes en 1938 Fuente:http://es.wikipedia.org/wiki/Club_Atl%C3%A9tico_Nueva_Chicago Pagina Oficial:http://www.planetachicago.com.ar Fotos de C.A.N.CH