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En aniversario del combate de "Caá Ivaté" destacan valentía del guaraní Sepé Tiarayú En un trabajo inédito del ingeniero Alejandro Larguía, desde la asociación "Flor del Desierto" ofrece una síntesis para llevar al conocimiento general, como un aporte a la cultura regional, tan necesaria de resaltar en épocas como esta del Bicentenario. Larguía nos dice: "Ente las comunidades aborígenes del Río de la Plata, los guaraníes reducidos en las Misiones del Paraguay constituyeron un caso especial. Su carácter distintivo residía en que su nivel medio de educación era superior al de las otras comunidades indígenas del virreinato y también al de los criollos. Tomando como referencias del rango educativo atributos tales como la alfabetización, el dominio de las artes, el saber leer música y el poseer varios oficios, las referencias históricas asignan en el siglo dieciocho contundente superioridad a los guaraníes de la Misiones sobre la población criolla. Por algo la mano de obra especializada de los misioneros fue la única disponible para construir los fuertes de Buenos Aires y de Montevideo. Por algo también, a comienzos del siglo dieciocho, los primeros libros impresos en el Río de la Plata salieron de las Misiones con tipografía e ilustraciones de factura local. Y redactados en guaraní. Esto ocurría en tiempos en que en Córdoba, la provincia "docta", no había quien supiera imprimir un bando. Después de expulsados los jesuitas, al comenzar la liberación parcial del régimen de comunidad, los individuos eximidos eran requeridos en las ciudades para trabajar como carpinteros, escultores, luthiers y maestros de música. De modo que estos guaraníes de las Misiones, tan "indios" como cualquier otro aborigen, no eran ni siquiera parecidos culturalmente a los mestizos del Paraguay ni mucho menos a sus vecinos Charrúas, Minuanos, Yarós ni Kainguás. "Indios", denominación generalizadora para los aborígenes americanos que proviene de la confusión de Cristóbal Colón quien como no adivinó la existencia del continente americano imaginó en 1492 que los muchachos que lo recibieron eran pobladores de la costa oriental de la India. "Indios", los hubo y los hay en América de muy diversas clases. Desde la óptica de los europeos globalizadores todas ellas consideradas inferiores, menospreciadas por los portadores de sangre caucásica. Durante la administración jesuítica en las misiones del Paraguay los guaraníes reducidos se fueron diferenciando de los no reducidos por varios motivos. El primero fue que los reducidos al no estar sometidos a encomiendas no debían obediencia a patrones blancos, la debían solo a sus autoridades inmediatas, los corregidores, que elegían ellos mismos en cada pueblo. Como súbditos del Rey de España tenían al monarca por su soberano, pero esta figura era tan lejana y etérea como la de Dios y no afectaba la no dependencia de extraños, condición que facilitó la forja de la identidad propia del grupo social. Otro motivo que contribuyó a la definición fue que dado que las mujeres guaraníes no se casaban con blancos ni mestizos no ocurrían mezclas culturales intrafamiliares. Otro, que todos los niños recibían educación religiosa, algunos aprendían a leer, otros a cantar, todos a trabajar en un régimen tutelar que los formaba en una cultura totalmente diferenciada de la de sus hermanos de raza no reducidos, que evolucionaron por otro camino, puesto que encomendados o libres se fueron mestizando con los españoles generando la clase social de los "mancebos de la tierra" en los que se fundían la sangre, los idiomas, las escalas de valores y que a poco andar resultaba en la identidad cultural "criolla". La percepción de su enorme número (100.000 almas para la época de la expulsión de la Orden Jesuítica) impulsaba un sentimiento de nacionalidad y pertenencia a sus tierras y sus pueblos. Tan fuerte que motivó la insurrección y el rechazo a la orden real de desalojar los siete pueblos de las Misiones Orientales, Santo Ángel, San Juan Bautista, San Miguel Arcángel, San Luis Gonzaga, San Lorenzo, San Nicolás y San Borja y entregando ese territorio a la Corona portuguesa. La orden del desalojo firmada por el Rey Fernando VI resultaba del Tratado de Permuta celebrado en 1750 entre las coronas ibéricas, por el que Portugal desocupaba la Colonia del Sacramento y España las Misiones al oriente del Río Uruguay. Los guaraníes misioneros no obedecieron y resistieron con tal determinación, que solo pudo ser ejecutada la operación después de seis años, cuando un ejército binacional de las coronas española y portuguesa aplastó la resistencia armada el 10 de febrero de 1756 en Caá Ivaté, hoy localidad de Sao Gabriel, Rio Grande do Sul." Sepé Tiarayú Uno de los líderes de la resistencia guaranítica fue este corregidor de San Miguel Arcángel, que al mando de una fuerza de caballería se movilizó en el área fronteriza entre las posesiones de Portugal y España, cerrando el paso y atacando a las fuerzas portuguesas que venían a tomar posesión de las Misiones Orientales. Tenía Sepé carisma y autoridad, coraje y fuertes convicciones. Eximio jinete unía a los atributos militares un alto nivel de educación que le permitía resolver sus acciones tácticas mediante intercambio de correspondencia, en consulta con los corregidores de otros pueblos y con el padre jesuita Tadeo Henis. Al comando de un escuadrón de caballería se desplazaba cientos de leguas por la región de las estancias desde el puesto español de Santa Tecla en el sur hasta el puesto portugués de Río Pardo en el norte. En Santa Tecla en 1753 fue donde cerrando el paso obligó a replegarse a una comisión demarcadora de límites integrada por españoles y portugueses, expresando " Esta tierra tiene dueño.." frase que quedó acuñada en 1753 que describe el sentimiento nacional de pertenencia de los misioneros, al conjugar los conceptos de pueblo y territorio. Sepé era un indio, tape, como se denominaba a los pobladores de la zona del río Uruguay. Hasta hoy el vocablo tape tiene una connotación peyorativa reflejo de los preconceptos racistas. El tape Sepé no se sentía inferior ante nadie. El gobernador de Río de Janeiro, Minas Gerais y Sao Paulo, Gomes Freire de Andrade designado por la corona portuguesa como comisario para la ocupación de las Misiones, en 1754 se presentó en Rio Pardo con un ejército de 1.600 hombres, 10 cañones y 100 carretas dispuesto a avanzar hacia Santo Ángel. Gomes Freire era el personaje más importante del Brasil de entonces. Sepé se le plantó al frente con 400 guaraníes a orillas del río Yacuy diciéndole de aquí ustedes no pasan. Gomes Freire sorprendido invitó a parlamentar. Preparó la escena haciendo extender una alfombra sobre la cual esperó a Sepé sentado en una silla de alto espaldar, rodeado de dragones armados con arcabuces e hizo colocar dos cañones al costado. Avanzaba Sepé al sitio del encuentro con su escolta al galope. Gomes Freire desde cierta distancia le hizo avisar que debían dejar las armas. No hizo caso Sepé y continuaron al galope. Sujetó su montado al borde de la alfombra saludando en el modo misionero "Bendito sea el Santísimo Sacramento". A través de un intérprete Gomes Freire le hizo decir que desmonte y venga a besarle la mano. Ninguna de las dos cosas, Sepé le hizo decir, agregando que había venido a la conferencia al solo efecto de manifestarle que debía retirarse del territorio de las Misiones con su ejército. Que el pueblo guaraní no permitiría su avance. Cambió de estrategia Gomes Freire e intentó suavizar el diálogo haciéndole alcanzar a Sepé una caja de rapé con un esclavo negro. Este la rechazó desdeñosamente y dando por terminada la reunión volcó su montado y dirigiéndose a su escolta ordenó simplemente "yahá". Así terminó el encuentro del poderoso funcionario real portugués con el corregidor guaraní. Debido a otras causas concurrentes Gomes Freire tuvo que retirarse con su ejército. Sepè demostró que nadie es menos que nadie, y como dice el Martín Fierro "el que se tiene por hombre, ande quiere hace patancha". Dos años más tarde, el 7 de febrero de 1756, tres días antes del combate de Caá Ivaté, en una guerrilla que hostigaba al ejército de las dos coronas, el caballo de Sepé rodó en plena carrera. Salió parado como gran jinete que era, pero no pudo evitar que el gobernador de Montevideo Coronel Joaquín de Viana que comandaba la persecución lo ultimara de un tiro de pistola. Su figura heroica ya es un mito. Representa la dignidad de los tapes y la defensa de la soberanía popular ante la opresión de los poderosos. Sepé Tiarayú ya es considerado en la actualidad un héroe nacional y el reconocimiento le ha sido otorgado recientemente por las autoridades brasileñas de la gestión de Luiz Inàcio Lula Da Silva. Una imponente estatua a la entrada de la localidad de San Luiz Gonzaga, Rio grande Do Sul, que pudimos apreciar en nuestra reciente visita, atestigua fehacientemente el reconocimiento del que goza su figura en la actualidad. Los misioneros también esperamos el reconocimiento nacional del Comandante General de Misiones Coronel Andrés Guacurarí y Artigas, quien décadas después empeñara sus esfuerzos y su vida en una tarea análoga luchando sin cuartel contra los mismos dos reinos que oprimieron al pueblo misionero. Por ello, en esta simbólica fecha decimos que Andresito igual que Sepé en nuestra historia reconstruída, deben ocupar un sitial de honor en el portal de los héroes. http://www.misionesonline.net/noticias/10/02/2010/en-aniversario-del-combate-de-caa-ivate-destacan-valentia-del-guarani-sepe-tiarayu Comandante Andresito_Tema Musical en Homenaje al Jefe de la legión Guaraní Comandante Andres Guacurarí y Artigas

Los Fueguinos En La Actualidad Lola Keipja, la última ona Los Fueguinos En La Actualidad El Fin de Una Raza El fueguino se extingue con pasmosa rapidez. Asistimos a los últimos estertores de su agonía, comenzaba desde que los primeros hombres blancos pusieron el pie en su isla. Sin embargo, esos indios y especialmente los onas, no merecen suerte tan cruel. Por su inteligencia y su condición de carácter, por su mansedumbre, eran acreedores de los beneficios de la civilización, y debió tratarse de conquistarlos poco a poco para ella. No ha sido así. ¡Qué! Se ha hecho todo lo contrario, y se les ha cazado como a fieras, en nombre de los principios de de la humanidad. Dentro de poco altos, las dos razas que pueblan la Tierra del Fuego habrán desaparecido sin dejar rastro de su paso por el mundo. Por qué¬- Las causas _ya no las razones_ de esta rápida extinción, son bastantes complejas. Presentamos primero un general, para detenernos en seguida sobre los particulares. Darwin,Quetrefages, de Rocha, Blaine, Granier, y muchos otros antropólogos, han hecho notar donde quiera que pasan los europeos, muere y desaparece el indígena, atacado por enemigos naturales y artificiales que tienden a desalojarlo para que lo suplante otro más apto. Fontpertuis hablando de la extinción de los indios australianos, hace estas atinadas consideraciones ´´Sabido es, desde el punto de vista moral, lo que debe entenderse por la sustitución de razas superiores. La caza de los australianos, y el exterminio gradual de los pieles rojas, han dado a esta expresión un sentido tan preciso como terrible…´´ Tanto en tierra del fuego como en la Pampa, como en las demás comarcas pobladas por salvajes, en efecto, las razas superiores han ocupado del puesto de las inferiores, destruyendo primero a éstas, como medio más expeditivo que la educación paulatina, para apartar obstáculos y no verse incomodada en su desarrollo ulterior.los indios del extremo austral de América no podían quedar exceptuados de esta ley general, y no lo han sido. Los indios y los blancos son naturalmente enemigos. Los últimos más fuertes, tienden a despojarlos de sus territorios, y subyugarlos para que trabajen en provecho suyo, los primeros se esfuerzan por mantener el dominio de su país, y por conservar su libertad absoluta. Para que los odios no estallen de una y de otra parte, sería necesario desplegar una habilidad blanda y suave que es ridículo esperar de parte de los conquistadores, pioneers y aventureros que invaden la tierra nueva, buscando las facilidades de la vida y enriquecimiento agotadas en los países civilizados, y decididos a conseguirlas por todos los medios. En teoría, los misioneros protestantes o católicos serian los indicados para desarrollar esa masa e ideal clase de política, pero en la práctica ocurre otra cosa muy distinta, pues los catecúmenos tienen que someterse a una especie de sujeción, que se torna más dura cuando los misioneros se dedican _como lo hacen siempre_, a la industria y al comercio que presta el país. El Chaco misionero dio antiguamente un ejemplo de esto, como lo dan hoy las misiones de Río Grande, de la península de Ushuaia y de Dawson en el extremo austral de América, donde el indio cree hallar más una cárcel disfrazada y una vida penosa de trabajo, que las dulzuras del hogar en plena civilización. La lucha que forzosamente se traba entre el salvaje y el blanco, tiene que ser, forzosamente también, mortal para el primero, como está comprobado por los hechos en todas las partes del mundo […] […]Ahora el gobierno comienza a hacerlo por su cuenta, y en el último viaje del transporte 1 de mayo, varias familias fueron llevadas al Chubut, donde sin duda perecerán sin sucesión, pues el indio se agota, esteriliza y muere fuera del medio ambiente en que nació, como demuestra la mortalidad que en Buenos Aires ha extinguido casi a los que se trajeron y regalaron cuando la conquista del desierto. [De la Australia a la Argentina,1899] Fuente Indios, ejércitos y frontera. David Viñas Raul Barboza. interpreta el tema musical.El Ultimo Ona