Otravezaka

Marihuana Se conoce como cannabis o marihuana a las sustancias psicoactivas obtenidas de la planta Cannabis sativa, originaria de las cordilleras del Himalaya, en Asia. Se utiliza con fines recreativos, religiosos y medicinales. Existen tanto detractores como defensores de la despenalización de la marihuana. Sin embargo, la mayoría de los países la han prohibido o establecido serias restricciones a su posesión u consumo. Los consumidores de dosis altas de marihuana pueden experimentar una psicosis aguda, que incluye alucinaciones, delirio y una pérdida del sentido de la identidad personal o autorreconocimiento. Por todo ello, la marihuana se relaciona con conductas antisociales. Popularidad De acuerdo con la Organización de las Naciones Unidas se trata de la sustancia ilícita más utilizada en el mundo. En 2004, el organismo estimó que aproximadamente el 4% de la población mundial adulta (162 millones de personas) consume marihuana anualmente y alrededor del 0,6% (22,5 millones) lo consume a diario. Cannabis medicinal o marihuana médica La historia del uso de la marihuana medicinal se remonta a las fases primigenias de la medicina y la farmacología, cuando los humanos empezaron a usar deliberadamente las plantas por sus efectos sobre el cuerpo en lugar de como fuente de alimento. La primera mención de la cual hay constancia, del uso del cannabis en un contexto médico procede de la Shennong pên Ts’ao ching (la Gran Herbal del Emperador Shennong), uno de los primeros textos de la medicina herbal que data del 2700 a. C. El cannabis siguió siendo parte esencial de incontables medicamentos, desde el jarabe para la tos hasta los preparados digestivos, desde los analgésicos hasta los parches para callos. Después de los opiáceos, el cannabis era el extracto medicinal de plantas más recetado, hasta que fue prohibido en muchas zonas del mundo durante la década de los treinta. En décadas recientes, hubo un redescubrimiento de las ventajas naturales de la marihuana como medicina ha conducido a un resurgimiento en su utilización. La estructura química de sus componentes activos (los “cannabinoides”) no se dilucidó hasta principios de los años 1960, y hubo que esperar tres décadas más para que se comenzara a comprender cómo actúan dichos compuestos en nuestro organismo. Todos estos descubrimientos han contribuido al renacimiento del estudio de las propiedades terapéuticas de los cannabinoides. Efectos La marihuana produce relajación y euforia al activar el sistema de gratificación del cerebro, de igual manera que lo hacen casi todas las drogas, es decir, estimulando las células cerebrales para que liberen una sustancia química llamada dopamina. Otros de sus efectos varían considerablemente entre los usuarios, e incluyen aumento en la percepción sensorial (por ejemplo, los colores se ven más brillantes), risa, percepción alterada del tiempo y aumento en el apetito. La euforia pasa después de un tiempo y el usuario puede sentir sueño o depresión. A veces, el consumo de marihuana produce ansiedad, temor, desconfianza o pánico. Efectos a corto plazo Deterioro de la memoria a corto plazo Deterioro de la atención, el juicio y otras funciones cognitivas Deterioro de la coordinación y el equilibrio Aumento en el ritmo cardíaco Episodios psicóticos Efectos persistentes a mediano plazo Deterioro de la memoria y las habilidades para el aprendizaje Deterioro en el sueño Efectos a largo plazo y efectos acumulativos Puede llevar a la adicción Aumento en el riesgo de la tos crónica y la bronquitis Aumento en el riesgo de psicosis y esquizofrenia en personas susceptibles Puede aumentar el riesgo de ansiedad, depresión y síndrome amotivacional. Las investigaciones realizadas en la década de los años 2000 se han centrado en si el uso de la marihuana realmente causa otras enfermedades mentales. La evidencia más fuerte hasta la fecha sugiere que sí existe un vínculo entre el consumo de cannabis y la psicosis. Por ejemplo, una serie de estudios prospectivos grandes que siguió a un grupo de personas por un tiempo mostró una relación entre el consumo de la marihuana y el desarrollo posterior de psicosis. Además, el consumo de la marihuana deteriora la capacidad para crear recuerdos nuevos y para desviar la atención de una cosa a otra. También entorpece la coordinación y el equilibrio al adherirse a los receptores en el cerebelo y los ganglios basales, que son las partes del cerebro que regulan el equilibrio, la postura, la coordinación y el tiempo de reacción. Por lo tanto, también se ve afectada la capacidad de realizar tareas complicadas, de hacer deportes, de aprender y de conducir un vehículo. Los consumidores de dosis altas de marihuana pueden experimentar una psicosis aguda, que incluye alucinaciones, delirio y una pérdida del sentido de la identidad personal o autorreconocimiento. Las reacciones psicóticas a corto plazo a las concentraciones altas de la droga son distintas a los trastornos de mayor duración, parecidos a la esquizofrenia, que han sido asociados con el uso del cannabis en las personas susceptibles. Lo que se conoce sobre los efectos a largo plazo de la marihuana en el cerebro es limitado. Una pregunta constante en este campo es si las personas que dejan de fumar marihuana, incluso después de haberla consumido en grandes cantidades a largo plazo, pueden recuperar algunas de sus habilidades cognitivas. Un estudio reporta que en los consumidores establecidos de marihuana a largo plazo, la capacidad para recordar las palabras de una lista se vio afectada hasta una semana después de haber dejado de usar la droga, pero volvió a la normalidad después de cuatro semanas. Sin embargo, otro estudio encontró que los efectos de la marihuana sobre el cerebro pueden acumularse y con el tiempo pueden deteriorar las habilidades críticas de la vida. Estos efectos pueden ser aún peores en los pacientes con otros trastornos mentales o como resultado del proceso normal de envejecimiento. El deterioro producido por la marihuana en la memoria ocurre porque altera la manera en la que la información es procesada por el hipocampo, el área del cerebro responsable por la formación de la memoria. Hay evidencia limitada que sugiere que el riesgo de que una persona sufra un ataque al corazón durante la primera hora después de fumar marihuana es cuatro veces más que el riesgo normal. Esta observación podría explicarse, en parte, porque la marihuana eleva el ritmo cardíaco y reduce la capacidad de la sangre de transportar oxígeno, y en algunos casos también eleva la presión arterial. Un estudio breve de tres semanas encontró que fumar marihuana se asocia con algunos efectos negativos estadísticamente significativos en la función inmunológica de los pacientes con SIDA; otro estudio pequeño de estudiantes universitarios también sugirió la posibilidad de que la marihuana podría tener efectos adversos sobre el funcionamiento del sistema inmunológico.

3 daños que podría causarte el flúor de tu pasta de dientes Conoce los daños del flúor en tu salud. Hay productos de higiene personal que sin saberlo contienen sustancias que, en dosis excesivas, podrían afectar tu bienestar. Por ejemplo, estudios confirman ciertos daños que el flúor contenido en la pasta de dientes tiene para la salud. Aunque hay controversia de los pros y contras del flúor, un estudio del Laboratorio de Psicobiología de la Universidad de Guadalajara afirma que cuando este elemento se acumula en el organismo genera efectos nocivos en distintos tejidos del organismo, particularmente en el sistema nervioso, sin producir malformaciones físicas previas". Riesgos ocultos El flúor es un elemento tóxico y reactivo. Su exposición pasa inadvertidamente a través del uso de artículos como aditivo en pastas de dientes, enjuagues bucales. Es utilizado como un ingrediente para disminuir la caries dental. Su toxicidad puede manifestarse con el consumo de 1 parte por millón (ppm) y los efectos no son inmediatos ya que pueden tardar 20 años o más en manifestarse”, explica el estudio. 1. Daña el sistema nervioso. El flúor tiene efectos tóxicos sobre el sistema nervioso central. Se cree que la acumulación podría interrumpir la síntesis de neurotransmisores y receptores en las células nerviosas, así como deficiencias en la síntesis de proteínas en el cerebro, lo que desencadena degeneración neuronal, según información de la Universidad de Guadalajara. Estos efectos nocivos dependen de la dosis ingerida o absorbida por el cuerpo, así como la edad y tiempo de exposición. Se recomienda evitar el uso de pastas dentales y artículos que contengan concentraciones mayores a 0,7mg/l. 2. Fluorosis dental. En cantidades limitadas, el flúor no tiene efectos tóxicos y protege de caries dental. Cuando se excede puede causar fluorosis dental que se manifiesta con estrías o líneas a través de diente. También pueden aparecer manchas blancas u oscuras (marrones), de acuerdo con información de la Facultad de Odontología de la UNAM. Para evitar los daños se recomienda que el flúor en una pasta dental no contenga más de 0.2%. En productos para niños, menores de seis años, la sugerencia es máximo de 0.05%. 3. Problemas estomacales. Cuando una cantidad excesiva de flúor entra en el tracto digestivo, el ácido fluorhídrico irrita las paredes del estómago, ocasionando malestar estomacal como náuseas, vómitos o diarrea, principalmente en los niños. Ante las voces a favor y en contra, expertos recomiendan cepillarse los dientes con una pequeña cantidad de pasta (aproximadamente como el tamaño de un chícharo). De esta manera estarás previniendo los daños que podría provocarte el flúor.

The Matrix The Matrix es una trilogía de películas de ciencia ficción, la primera de 1999 y las últimas dos de 2003. Más allá de su mensaje central, el cual revela conceptos filosóficos, metafísicos y políticos valiosos, no se salva de promover subrepticiamente valores e ideales sionistas. Fue escrita y dirigida por Larry y Andy Wachowski, ambos de origen judío. La película ganó 4 Premios Óscar incluyendo Mejor Montaje, Mejor Sonido, Mejor Edición de Sonido y Mejores Efectos Visuales. Se estrenó en los Estados Unidos el 31 de marzo de 1999. Interesante el parecido entre Edmon Rothschild y el arquitecto de Matrix Argumento Thomas A. Anderson (Keanu Reeves), de día es programador informático y por las noches un hacker que utiliza el alias de Neo. Lleva toda su vida intuyendo que hay algo más, que hay algo que falla, cuestión que se ve reafirmada con un mensaje recibido en su ordenador con el texto: Matrix te posee. Así, Neo comienza la búsqueda desesperada de una persona de la que sólo ha oído hablar: otro hacker llamado Morfeo (Laurence Fishburne), y que puede darle la respuesta a las preguntas que tanto le atormentan: ¿Qué es Matrix? y ¿por qué le posee? Morfeo y su equipo, al darse cuenta de que sus enemigos están buscando a Neo, deciden entrar en contacto con él. Otra hacker, Trinity (Carrie-Anne Moss), le conduce hasta Morfeo y la respuesta que busca. Pero para obtenerla debe renunciar a su vida anterior y a todo lo que había conocido antes. El símbolo de dicho proceso es aceptar tomar una pastilla roja, en cambio, otra pastilla, la azul, podría devolverlo a su mundo actual sin que, aparentemente, nada de lo que está sucediendo hubiera pasado. Neo acepta tomar la pastilla roja, olvidar su vida y todo lo que conoce para descubrir qué es Matrix. ¿Qué es Matrix? Neo descubre que el mundo en el que creía vivir no es más que una simulación virtual a la que se encuentra conectado mediante un cable enchufado en su cerebro. Los miles de millones de personas que viven (conectadas) a su alrededor, están siendo cultivadas del mismo modo para poder dar energía a las máquinas. Esta ilusión colectiva (o simulación interactiva) es conocida como Matrix. El grupo de rebeldes del mundo real liderados por Morfeo, rescata a Neo de la cosecha de personas donde se encontraba preso. Una vez liberado y a salvo, Morfeo le explica en qué consiste la realidad: Se encuentran cerca del año 2199 y la humanidad está esclavizada por las máquinas, que tras el desarrollo de la Inteligencia Artificial se rebelaron contra su creador, el hombre. La revolución desembocó en una gran guerra por la supervivencia de ambos contendientes, ésta a su vez, desembocó en el deterioro del medio ambiente haciéndolo insostenible para hombre y máquina. Las máquinas, tras vencer la guerra y quedar privadas de la energía solar que necesitaban para funcionar, ahora dominan la superficie terrestre y emplean a la especie humana como fuente de energía, cosechándolos en grandes campos de cultivo. El elegido Morfeo también le cuenta a Neo que cree que él es el elegido: Entre los supervivientes humanos, organizados en un último reducto del subsuelo llamado Zion, existe una profecía, que augura un elegido que será capaz de liberar a la humanidad de la esclavitud a la que está sometida. El elegido podrá cambiar Matrix a su voluntad, otorgando así la victoria a los humanos. Desarrollo El mundo virtual de Matrix, se convierte en el campo de batalla donde Neo tendrá que combatir contra los agentes de Matrix, que son unos programas en forma humana capaces de poseer a cualquier habitante de Matrix que la resistencia no haya liberado, y en particular contra el temible Agente Smith (Hugo Weaving). Éstos intentan impedir que los rebeldes rescaten a las personas que están conectadas, ya que están programados para capturar a cualquier intruso que altere la realidad de Matrix. En este mundo virtual, los seres humanos que son conscientes de la verdadera esencia de lo que les rodea, son capaces de desafiar parcialmente las leyes físicas y realizar hazañas asombrosas. Lo que el grupo no sabe es que Cypher, un veterano miembro de la nave, los traiciona al entrar en tratos con el Agente Smith para entregarle a Morfeo. Un día, Morfeo decide ir a Matrix para que Neo vea al Oráculo, el mismo que hizo la profecía. Ella le dice que no es el elegido, añadiendo "tal vez en la próxima vida", pero que Morfeo creía en él ciegamente. Añade que Neo tendría que elegir entre salvar su propia vida o la de Morfeo. Al volver de hablar con el Oráculo, se ven atrapados por agentes y policías en el edificio por donde entraron. Matan a Mouse y capturan a Morfeo cuando éste intentaba salvar a Neo. Los demás escapan, pero el traidor Cypher mata a Dozer, Apoc y a Switch y sólo quedan con vida Trinity, Neo, Morfeo y Tank, quien, aunque herido, se encarga de eliminar al traidor para salvar a sus compañeros. Cuando van a desconectar a Morfeo (para que las máquinas no obtengan los códigos del ordenador central de Zion) Neo recuerda las palabras del Oráculo y decide ir a rescatarle. Tras intentar disuadirle, Trinity le acompaña. Después de una espectacular lucha contra los soldados y agentes que custodian el edificio donde Morfeo está detenido, consiguen liberarlo. Morfeo y Trinity vuelven al mundo real por el teléfono de una estación de metro, pero cuando Neo les iba a seguir, el agente Smith se lo impide. En vez de huir, se enfrenta a él y le vence, pero el agente Smith toma otro cuerpo. Neo intenta escapar, pero el Agente Smith le mata antes de poder volver. Morfeo está estremecido, pero Trinity le dice al cuerpo de Neo que no puede estar muerto. Él tiene que ser el elegido porque el oráculo le dijo a ella que se enamoraría del elegido y Trinity estaba enamorada de él. Le besa y Neo resucita. El agente Smith le dispara, pero Neo detiene las balas, para con facilidad sus golpes y le destruye. Los otros dos agentes huyen. Neo se da cuenta de que es el elegido. Neo vuelve al mundo real justo a tiempo de que Morfeo use un pulso electromagnético contra los centinelas (máquinas enemigas) que habían invadido la nave. En la escena final Neo está de vuelta a Matrix, y habla por teléfono (sabiendo que la Matrix interviene la llamada) para decirle a las máquinas que ahora las cosas van a cambiar y que va enseñar a la gente "lo que no quieren que vean". Análisis de la Película The Matrix es una de las películas sionistas mejor logradas en cuanto al objetivo de transmitir subliminalmente mensajes, ideales y valoraciones judías. No en balde, The Matrix está dirigida por los hermanos Andy y Larry Wachovsky, de origen judío. El mensaje sólo un hombre puede salvar el mundo, que tanto se repite en el cine yanqui, resume de modo ejemplar todo el mesianismo judío que atraviesa la película. El mesianismo judío es una idea ajena a la clásica y tradicional mentalidad occidental y especialmente europea. Mesianismo y otros detalles místico-religiosos Según el judaísmo el Mesías será un líder político y guerrero que vencerá a los enemigos colocando a Israel en el puesto que supuestamente les corresponde (según ellos), por ser el pueblo elegido por Dios. Por eso no consideraron a Jesucristo el Mesías, pues no era un guerrero, sino un predicador pacifista, para el que su reino no es de este mundo. Y el reino judío sí es de este mundo. Toda la película gira en torno a El Elegido, que no es otra cosa que el Mesías judío que va a liberar al mundo. Este tipo es un guerrero que va a vencer al enemigo combatiendo. Es una película sobre la aparición del Mesías y su evolución personal, desde un inicio en el que no cree en sí mismo, hasta el final en el que sí cree, demostrando sus poderes y triunfando. La llegada del Mesías viene acompañada de ciertos elementos místico-religiosos. Hay una profecía que se menciona en varias ocasiones, y un oráculo al que consultan. El oráculo no les aclara nada, pero es para jugar con el espectador, para hacer tiempo y justificar las inseguridades del protagonista hacia sí mismo, como también lo es que Trinity, la protagonista femenina, no revele hasta el final lo que el oráculo la dijo. Los que combaten al Mesías son los ángeles del infierno, los demonios: los agentes de Matrix, los cuales, como demonios que son/representan, son más poderosos que los humanos. Al final matan a El Elegido. Pero resucita, con lo que se demuestra así que es más que humano: es el enviado por Dios. Tras resucitar, ejerce de divinidad y derrota a los agentes de Matrix. Escena de la película Matrix Revolutions donde Neo se sacrifica y adopta una posición que evoca a Cristo en la cruz. La misma posición se puede apreciar en Superman Returns cuando Superman se sacrifica para salvar a la humanidad. Sión Por otro lado, no todos los humanos han sido rescatados de Matrix: aún queda una ciudad libre, en la que la gente nace de la manera natural y se llama Sión. O sea, Israel. Nuevamente intercalado de manera subrepticia el mensaje oculto sionista: sólo Sión es la llamada a salvar al mundo. El mensaje oculto es: Todos los humanos, excepto los de Sión (los judíos) viven engañados en Matrix, en un mundo ficticio e irreal, explotados como ganado. O sea, la mentalidad y creencias de los no judíos (los que están en Matrix, fuera de Sión) es falsa y equivocada: sólo es válida la judía (sólo los de Sión conocen la auténtica realidad). Una vez que ha quedado clara la naturaleza religiosa de la película, se puede seguir adelante deduciendo más cosas Esclavitud Los humanos en Matrix son dominados en cuerpo y mente y esclavizados por máquinas, usados para su sustento energético. Como metáfora de la sociedad actual, hace referencia a la manipulación y el lavado de cerebro ejercido por los medios de comunicación controlados por la élite financiera para la consecución de sus fines, impidiendo a la gente que se dé cuenta de la realidad y así impedir que se rebelen. Oposición humanidad-artificialidad En la película se oponen: Lo Natural (la humanidad) contra lo Artificial (las máquinas y Matrix). La obra de Dios (la humanidad) contra la obra de la humanidad (las máquinas). Espiritualidad contra tecnología. Las máquinas (la obra de la humanidad) se rebelan contra la humanidad (la obra de Dios) y combaten al Mesías, enviado por Dios para liberar a la humanidad, luego combaten indirectamente contra Dios. Esto sugiere una analogía con el grupo de ángeles que se rebelaron contra Dios y fueron vencidos y enviados al infierno. Los humanos dañan voluntariamente el ecosistema natural, para impedir que la luz del sol llegue a la superficie de la Tierra, quedando sumergida en la oscuridad permanente. La luz, el día representa al bien, a lo natural y a Dios. La humanidad recibe su castigo, quedando sumergida en la oscuridad, que representa el mal, lo artificial (el dominio de las máquinas) y el infierno. Dios se apiada y envía al mesías para liberar a la (culpable) humanidad. Por supuesto, la explicación de cómo las máquinas parasitan a la humanidad (los humanos convertidos en "pilas&quot, es absurda, ridícula y no se sostiene, a no ser que se analice la auténtica intención, el mensaje de fondo que contiene. Antiblanquismo y feminismo -Todos los villanos de la película son hombres de raza blanca: -Los agentes: Visten con traje y corbata, simbolizando la posición social de los hombres blancos. -Los soldados: Por supuesto, uniformados. Parecen simbolizar las organizaciones fascistas y nacionalsocialistas. -El traidor, "Cypher" (Nombre inspirado en el de Lucifer). -El jefe de Neo, que al comienzo de la película le amenaza con despedirle por llegar tarde al trabajo y "no cumplir las normas". Por supuesto, es otro trajeado y encorbatado. -En una escena en la que Morfeo y Neo están en un entorno simulado, aparece una mujer blanca y rubia vestida de rojo, en la que se fija Neo. Pero Morfeo le dice que la mire, y entonces ve que se ha transformado en un agente de Matrix. Es la tentación engañosa que le puede llevar a la perdición. Parece un aviso subliminal al espectador de que hay que desconfiar de la mujer blanca femenina y tradicional. El protagonista es "blanco" solamente porque la mayoría del público es, todavía, blanco en Estados Unidos, (aunque el padre de Reeves es de origen chino-hawaiano) pero con la masiva inmigración no blanca y baja natalidad, se prevee que en poco tiempo eso cambie. Y los buenos son los que forman el grupo multirracial, especialmente los hombres no blancos: -Morfeo: Es negro y tiene excelentes cualidades físicas (fuerte -rompe las cadenas que le atan antes de saltar al helicóptero- y gran luchador), psicológicas, (es el maestro y guía de Neo), y hasta espirituales (idealista, dispuesto a sacrificarse por Neo y por los demás, y creyente en el Oráculo y las profecías). O sea, lo contrario de lo que dicen las estadísticas ya de delincuencia y rendimiento académico. -El mestizo, "Tank", nacido libre en Sión que mata al traidor Cypher y muestra su lealtad salvando al resto del equipo y salvando a la humanidad entera, trayéndolos de vuelta. -El Oráculo: Es una mujer de raza negra. Tiene las mayores cualidades espirituales, pues por algo es la que adivina el futuro, y al formar parte de la resistencia, forma parte del equipo de los buenos, y todo eso a pesar de vivir dentro de Matrix, demostrando una cierta y extraña inmunidad. -Trinity, la protagonista femenina: Es blanca, pero es el falso arquetipo feminista masculinoide de la "chica ruda" que se viste y peina como los hombres venciendo a tipos mucho más altos y fuertes que ella. Por supuesto que es inverosímil, absurdo y ridículo. Es la igualdad de las lesbianas, una ideología enfermiza y degradante, que intenta igualar a las mujeres con los hombres, negando las diferencias y la identidad femenina, para dejar de ser lo que son o para asemejarse a lo que no son. Obsérvese que la mujer del oráculo puede vestir de acuerdo a "su cultura" en medio de una ciudad de blancos y no seguir el patrón masculinoide impuesto por el feminismo para las mujeres blancas, porque para eso es mestiza. -Hay otra mujer blanca en el grupo multirracial, "Switch", con traje blanco y teñida de rubio, que es también un prototipo feminista de mujer masculinoide o lesbiana y vencedora de hombres. El personaje "Switch" posee un aspecto masculinizado, típico de muchas lesbianas. -Mouse es un joven blanco que es débil y de características algo "femeninas". Cabe también mencionar que en un principio se tenía planeado que esta película fuera protagonizada por Will Smith, actor afroamericano, pero éste rechazó el papel porque no creyó en las promesas de efectos visuales, por ende, contrataron a Keanu Reeves. El mensaje es, por tanto, antitradicional: antiblanco (sociedad blanca = mala, sociedad multirracial = buena), y feminista (sexismo anti-hombres). Los hombres blancos son malos. Serían buenos si fueran homosexuales, pero en esta película no aparecen, (en otras sí). Las mujeres blancas son buenas sólo si son masculinoides y antifemeninas. Lo que no dice esta película, pero sí el cortometraje de animación asociado Animatrix, (en el que el negro se liga con la asiática y obviamente produciendo en el futuro hijos mestizos), es que en una sociedad multirracial, el siguiente paso es una sociedad mestiza, sin ninguna diversidad, que es precisamente el argumento (más bien lema repetitivo) que defienden los defensores de la inmigración masiva.

En todos lados vemos este Dibujito "Feminista" ¿No? Noticia sobre el dichoso dibujito: http://www.telam.com.ar/notas/201610/167576-paro-de-mujeres-dibujo-autora.html Lo que Nunca te van a decir es que dicho logo en realidad simboliza al Ojo de Horus,el ojo que todo lo ve,etc.. para reforzar lo que digo el otro día me tope aquí en Taringa con este logo chileno Se trata del "Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh)" ¿Notan algo en el logo? Si señores la "O" esta representada con el ojito que todo lo ve.. Y es que nos llenan con simbología sobre el ojo de Horus... Por cierto este otro dibujito "Feminista" Guarda un cierto parecido con la figura de Baphomet.. Bueno hasta aquí mi pequeño aporte, muchos ya se deben haber dado cuenta de esto pero igual nunca esta demás exponer lo que se traen estos individuos con la farsa del Feminismo,movimientos homosexuales y todo eso.

Transportes de Londres dejarán de usar las palabras “damas y caballeros” y emplearán el género neutro para contentar al lobby gay Los trabajadores del transporte de Londres (TfL) han recibido la orden de dejar de usar las palabras “damas y caballeros” en los anuncios por megafonía. A partir de ahora tendrán que emplear el género neutro para referirse a los pasajeros. Responsables de la red de transportes londinense indicaron al personal, a modo de ejemplo, que deberán decir “buenos días a todos” en vez del tradicional “buenos días damas y caballeros”.. Se trata de un nuevo logro del influyente colectivo LGBT, para lo que han contado con el apoyo del alcalde de la capital inglesa, Sadiq Khan, de cara al objetivo de cambiar “expresiones obsoletas” utilizadas en las estaciones de trenes y autobuses. Mark Evers, alto cargo de la red de transportes públicos londinense, ha destacado que los cambios semánticos pretenden ajustarse a “la gran diversidad de Londres”. “Términos tales como damas, caballeros, señor y señora, aún siendo amables, pero pertenecen al pasado”, añadió. El alcalde musulmán de la capital inglesa, Sadiq Khan, debilitando a los británicos autóctonos con la ingeniería social Bernard Reed, activista transexual, ha sido otro de los que han acogido satisfactoriamente los cambios. “Hay que ajustar el lenguaje a una sociedad neutra”, dijo. “Existe un amplio espectro de identidades de género. El lenguaje es muy importante para la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales, y la forma en que lo usemos ayuda a garantizar que todas las personas se sientan incluidas. Damos la bienvenida a los anuncios de género neutro que se extenderán a todo el país”, subrayó. Por su parte, el alcalde Londres, de origen paquistaní, calificó a la capital británica como “una ciudad vibrante, diversa y multicultural”. TfL ha señalado asimismo que los empleados que a partir de ahora utilicen las expresiones “damas y caballeros” para referirse a los pasajeros serán advertidos e incluso podrían ser sancionados.

La ideología de género como vigencia del informe Kissinger parte 1 Resumen El Informe Kissinger (NSSM 200) es un estudio secreto que aborda el tema de la sobrepoblación mundial como un problema de seguridad nacional de los Estados Unidos. Entre sus múltiples aspectos señala los países en los cuales se debe intervenir para controlar la natalidad y qué métodos se deben aplicar. Lo particular es que hace especial énfasis en la mujer, lo que coincide con la tesis que propone actualmente la Ideología de Género promovida desde organizaciones internacionales como la ONU, UNICEF, CEDAW, IPPF, entre otras, dando cumplimiento literal a lo propuesto en el Informe Kissinger que se suponía ya no sería aplicado. Palabras clave: Biopolítica, Informe Kissinger, Ideología de Género, Derechos Sexuales y Reproductivos, Feminismo. Introducción Por tradición se ha asociado el poder político a la esfera pública pero, en aras de combatir la ingenuidad, habrá que reconocer su creciente injerencia en el ámbito de lo privado debido a los avances en materia de ciencia y tecnología aunque, a su vez, será importante recordar que la pretensión de controlar la población no es nueva, pues hace parte de la política “tradicional”, porque no podemos olvidar que la población es uno de los elementos fundantes del Estado Moderno y que, por tanto, su vinculación con la política resulta más que obvia. El mismo ser humano, como lo describía Aristóteles, es un Zoon Politikon (un animal político). Es así como bajo la óptica realista de las re-laciones internacionales y producto de esa misma intervención de la ciencia y la tecnología en la vida humana, vemos cómo el elemento poblacional se convierte en una simple ficha a jugar. Lo que una vez más nos comprueba aquella tesis de que en el plano internacional reina el “Estado de Naturaleza”, un estado que, como lo describían los teóricos de la política, es previo a la civilidad y en donde no había respeto por los derechos naturales, ni siquiera a la vida, el primero de ellos. Siendo conscientes de este panorama, digamos que las teorías idealistas pretenden demostrar que es posible superar dicho estado de naturaleza, por medio de organismos supranacionales y ordenamientos jurídicos internacio-nales “neutrales y objetivos” que propendan por la armonía, paz y estabilidad internacionales. No obstante, como lo veremos en la práctica, las relaciones internacionales han utilizado este discurso idealista como una simple herra-mienta que legitima las políticas realistas. Este doble juego se encuentra explícito en el Informe Kissinger, un documento de política exterior que hace gala de ese “destino manifiesto” de los Estados Unidos, en el cual, con un aire hegemónico, inciden en el orden internacional con el fin de seguir manejando, con gran habilidad, el discurso idealista, para camuflar la realidad evidenciada en la intervención y el supuesto aislacionismo, lo que conlleva el uso acomodado de las ideologías que en el bipolarismo de la Guerra Fría dividían el mundo. Aunque algunos pensadores hablaban de la muerte de las ideologías, la historia de la política -que es la misma historia de la humanidad- ha de-mostrado con creces que las ideologías nunca mueren y que, a lo sumo, se adormecen o camuflan. Es pues trabajo del estudioso de la política advertir dichos movimientos, por lo cual en este artículo intentaremos hacer algunos apuntes sobre la ideología de género, un tema de altísima importancia po-lítica en nuestros días que recopila, en gran parte, postulados que se creían superados, y cuestiona otros que se daban por sentados. El informe Kissinger Se conoce como Informe Kissinger el Memorándum Estudio Seguridad Nacional 200 (NSSM 200, por sus siglas en inglés) que versa sobre las “Consecuencias del crecimiento poblacional mundial para la seguridad de Estados Unidos y sus intereses de ultramar”. Este estudio secreto se elabora en 1974 y es desclasificado en 1989, coincidiendo justamente con la caída del muro de Berlín y, por ende, con el término de la Guerra Fría. Lo anterior podría sugerir que el documento fue elaborado exclusivamente para ese periodo y que su desclasificación indica que, en adelante, no se seguirá aplicando; no obstante, es pertinente no perder de vista que las proyecciones del Informe van hasta el año 2000 y, en algunos casos, incluso hasta el 2075. En éste es-crito justamente pretendemos demostrar cómo dicha desclasificación busca generar un ambiente de confianza, que le permita actuar cómodamente como potencia hegemónica, que dicta políticas sin que exista otro poder que lo iguale en fuerza como para cuestionar su proceder. El Informe Kissinger es un documento de altísima importancia en materia de política exterior estadounidense, porque traza la agenda biopo-lítica para aplicar en el mundo en vía de desarrollo, pues se “afirma que el crecimiento demográfico de los “países menos desarrollados” (PMD) pone en peligro la economía y la seguridad nacional de los Estados Unidos. El documento propone como estrategia, la promoción de los programas de control demográfico en algunos de esos países”. (“¿Por qué existe el control demográfico?”, S.F.) Dicho informe señala algunos factores poblacionales que se deben tener en cuenta para explicar el crecimiento de la población (especialmente en los países que denomina como LDC -Países con Bajo Nivel de Desarrollo-), con el fin de construir las estrategias para combatir la sobrepoblación, sin hacer ningún reparo en que se trata de vidas humanas. América Latina, entre otras regiones del mundo, se convierte entonces en el foco de dichas biopolíticas, pues son regiones que geopolíticamente son importantes para dominar, no solo por sus altas tasas poblacionales, sino en especial por sus riquezas natu-rales y excelente ubicación, como es el caso de Colombia. En efecto, dice el Informe Kissinger (1975): La asistencia para la moderación de la población debe dar principalmente énfasis a los países en desarrollo más grandes y de crecimiento poblacional más rápido, donde existe interés estratégico y político de los EEUU. Estos países son: India, Bangladesh, Pakistán, Nigeria, México, Indonesia, Brasil, las Filipinas, Tailandia, Egipto, Turquía, Etiopía y Colombia. Juntos, estos países explican el 47% del incremento actual de la población mundial (p. 13). Literalmente se expresa que el Informe busca establecer, (…) planes alternativos de acción para los EE.UU. en su manejo de asuntos poblaciones en el extranjero, particularmente en países en vías de desarrollo con énfasis especial en las siguientes preguntas: a. ¿cuáles nuevas iniciativas por parte de los EE.UU. son requeridas para enfocar la atención internacional al problema poblacional? b. ¿Pueden nuevas innovaciones o desarrollos tecnológicos reducir el crecimiento o disminuir sus efectos? c. ¿Podrían los EE.UU. mejorar su asistencia en el área poblacional y, de ser así, de qué manera y a través de cuáles agencias: bilaterales, multilaterales, o privadas? (p. 5). Este fragmento nos permite dilucidar varios aspectos, el más obvio es que estamos frente a un documento intervencionista y que se involu-cra en aspectos que, en principio, deben ser privativos de los Estados en razón de su soberanía. De las preguntas propuestas se deduce que el tema poblacional, hasta ese momento, no es un asunto de principal importancia a nivel internacional, que la ciencia y la tecnología empezarán a jugar un papel fundamental en el control poblacional y, por último, que aunque el documento está redactado en una época en la cual el sistema internacional era el bipolar (Guerra Fría), los Estados Unidos ya empiezan a buscar otras formas de intervención que vayan más allá del Estado, es decir, empiezan a jugar un papel importante los actores y las figuras que hoy consideramos determinantes en el fenómeno de la globalización como una extensión no oficial del Estado, pero que lleva a cabo sus políticas sin crear tanto escozor; por ejemplo, frente al tema de soberanía. Buena parte del discurso del Informe Kissinger se esfuerza en mostrar su intervención como un asunto de cooperación, de ayuda. Un país desa-rrollado que simplemente quiere ayudar a los países más pobres, porque le preocupan las graves situaciones que ésta población podría sufrir en términos de desempleo, pobreza, hambrunas, enfermedades y conflictos, si no se hace una pronta intervención. Siendo ello así, “El estudio debe tener en cuenta la preocupación del Presidente de que la política poblacional es un asunto humano íntimamente relacionado con la dignidad del individuo y el objetivo de los EE.UU. de trabajar cerca con otros, en vez de imponer nuestros puntos de vista sobre los otros” (p. 5). El Informe Kissinger señala reiteradamente algunos aspectos a inter-venir en los “Países con Bajo Nivel de Desarrollo” o LDC (por su sigla en inglés), aspectos que a grandes rasgos podemos agrupar así: El feminismo: tal vez es el punto de mayor importancia y vigencia, pues el Informe identifica a la mujer como elemento central para llevar a cabo las biopolíticas que intentan disminuir la fertilidad. Siendo ella la directamente vinculada con el proceso biológico que permite el nacimiento de una nueva vida, y siendo conscientes de su gran poder en el hogar, en el ámbito familiar, es un blanco necesario de ataque para desestabilizar a la sociedad. Por tanto, se pretende alejarla de la maternidad promoviendo, en principio, su desempeño tanto en la parte laboral, como en la educativa, no porque se quiera reconocer sus virtudes en estos campos, sino porque de esta manera se mantiene ocupada y no se podrá dedicar a la crianza de sus hijos lo que, además de disminuir la natalidad, garantiza que las nuevas generaciones no tengan una formación muy sólida en cuanto a los valores familiares, toda vez que se impone como modelo un ritmo de vida mucho más rápido y competitivo. Es así como el feminismo de equidad es utilizado como un medio para el fin principal: el control de natalidad. No obstante, éste feminismo evolucionará de la mano de la ideología de género tal y como veremos más adelante, sumándose el discurso de la planificación familiar, hoy reforzada bajo el sofisma de “derechos sexuales y reproductivos”, que ya el informe empezaba a esbozar con su alusión a los anticonceptivos, esterilización y aborto, como métodos rápidos y eficaces para el control de la natalidad. La familia: se insiste en promover e inculcarles a las nuevas generacio-nes que la familia debe ser máximo de dos hijos. Para lo cual se intentarán mostrar los beneficios económicos que se generan de dicha práctica, no sólo para la misma familia, sino también para el Estado, pues se reducen costos y se tendrán niños de “mejor calidad”, todo bajo un lógica utilitarista. Cabe anotar que, actualmente, la arquitectura refuerza y obliga a que dicha idea sea socialmente aceptada al construir cada vez lugares más pequeños para habitar. Lo urbano vs. lo rural: se identifica a la población rural como aquella que más se reproduce; por tanto, se propone aumentar la migración a las ciudades, pues son lugares donde el ritmo de vida impide tener grandes fa-milias. Además, se preocupan por tecnificar el campo y llevar a ellos medios de comunicación alternativos para que en “1980 la información y métodos sobre control de natalidad estén completamente disponibles para todos los individuos fértiles, particularmente en áreas rurales. También se necesitan mejoras en los métodos de control de natalidad más aceptables y utilizables por los pobres rurales” (p.10). Los medios de comunicación: un poder que sirve no sólo para difundir información y motivar, sino que también permite legitimar prácticas pues, en nuestra cultura se asume, como un rezago del mismo enciclopedismo, que todo aquello que se dé a conocer de forma masiva es la verdad y debe ser seguida. Juventud: según el Informe, “La gente joven, que en muchos LDC está en mucho mayor proporción, es más probablemente volátil, inestable, dada a los extremos, enajenación y violencia que una población mayor. Esta gente joven puede ser convencida más fácilmente de atacar las instituciones legales del gobierno o la propiedad real del “establecimiento”, los “imperialistas”, las corporaciones multinacionales, u otras influencias — a menudo extranjeras – a las cuales se les culpa por sus problemas” (p. 47). Se comprueba que hay un temor a la confrontación y que toda la población es atacada, pues aunque las políticas más fuertes van dirigidas a los primeros estadios del ser humano y hacia el final de la vida, también se hacen alusiones como ésta a la población joven, por lo que se propone hacer mayor énfasis en ese adoctrinamiento de los niños. Pobreza como causa de violencia: se insiste en la teoría de las causas objetivas de la guerra, en palabras del informe Kissinger “Donde el tamaño de la población es mayor que los recursos disponibles, hay una tendencia a desórdenes internos y violencia y, a veces, políticas perturbadoras internacio-nales o violencia” (p. 47). De esta manera se reviven las tesis de eminente corte fascista, según las cuales es más fácil matar un guerrillero en el vientre de su madre que perseguirlo por los campos, cayendo igualmente en el equívoco de eliminar la pobreza, eliminando al pobre. Lo paradójico es que estas teorías suelen tener una visión marcada-mente marxista, de izquierda, que se supone no tendrían mucho eco en la tradición norteamericana. Sin embargo, y esto es lo magistral y macabro de la política exterior estadounidense, la visión realista de derecha nunca se pierde, aunque en el discurso, y únicamente con la finalidad de ganar adeptos, se utilice el idealismo, acompañado por una gran dosis de ideología socialista por su carga emotiva. La inmigración: el problema de los inmigrantes se analiza como un daño de las relaciones con los otros países. Sin duda una de las problemáticas más fuertes que se presenta con la pobreza en los países del “Tercer Mundo” es el fenómeno de la inmigración. De allí que los ataques principales de los Estados Unidos estén dirigidos a América Latina, por su cercanía geográfica, aunque también a muchos otros países que representa un “peligro” para ellos. La alimentación: siguiendo a Malthus se argumenta que “el creci-miento poblacional tendrá un serio impacto en la necesidad de alimentos, especialmente es los países de menor desarrollo (LDC), más pobres y de mayor crecimiento” (Informe Kissinger, 1975, p. 8). La consecuencia de no tomar medidas serian “hambrunas masivas en algunas regiones del mundo, particularmente en las regiones más pobres” (p. 8). En suma, el Informe Kissinger recoge buena parte de los planteamientos elaborados en el Plan de Acción Poblacional Mundial adoptado durante la Conferencia de Población Mundial (Bucarest, 1974) donde se (…) recomienda que los países que están trabajando para influir en niveles de fertilidad deben dar prioridad a programas de desarrollo y estrategias de salud y educación que tienen un efecto decisivo en la fertilidad. La cooperación internacional debe dar prioridad a ayudar esos esfuerzos nacionales. Estos programas incluyen: (a) Mejora de la nutrición y prestación de salud para reducir la mortalidad infantil; (b) Educación y mejoras en el status social de la mujer; (c) Incremento del empleo femenino; (d) Mejora en la seguridad en la tercera edad; y (e) Asistencia para el pobre rural, que generalmente tiene la fertilidad más alta, con acciones para redistribuir los ingresos y recursos, incluyendo la provisión de granjas privadas (Informe Kissinger, 1975, p. 10). La idea de la sobrepoblación es un mito que a las grandes potencias les interesa sostener, especialmente para apoderarse de las materias primas. “Las causas del hambre en el mundo, del daño al medio ambiente y de otros problemas residen en la falta de solidaridad y justicia social, así como en malévolas maquinaciones políticas, gubernamentales y económicas, además de la corrupción, la mala administración de la economía y la falta de actuali-zación tecnológica en la explotación de los abundantes recursos que existen” (La postura de Human Life International, S.F.). Es cierto que aumentó la población después de la II Guerra Mundial, pero dicho aumento no se debe a los nacimientos, sino a la esperanza de vida producto de los avances en la ciencia frente al manejo y cura de las enfermeda-des, de mejores políticas sociales y alimentarias, pero no se puede hablar de una sobrepoblación mundial. En efecto, debido a las fuertes políticas de control poblacional habría que hablar de implosión poblacional, como lo sugieren varios estudiosos del tema (¿Por qué hay una implosión demográfica?, S.F.). En la actualidad se ven los daños de estas políticas en los países en desarrollo, incluso desde lo económico, pues se ha perdido la generación de relevo, que sustentaba el buen funcionamiento de la pirámide poblacional. Con todo, el informe Kissinger (1975) afirmaba que: (…) los gastos en servicios de planificación familiar efectiva son generalmente una de las inversiones de mejor relación costo/beneficio para un país LDC que busca mejorar el bienestar general y el crecimiento económico “per cápita”. No podemos esperar la modernización y desarrollo global para que se produzcan naturalmente tasas de fertilidad más bajas, porque esto tomará indudablemente muchas décadas en la mayoría de los países en desarrollo, durante las cuales el crecimiento poblacional rápido tenderá a retardar el desarrollo y ampliar la brecha entre ricos y pobres (p. 10). Es lógico que la intencionalidad política de una potencia no es reducir la brecha entre ricos y pobres, aunque tampoco les interesará que los pobres lo sean a tal extremo que no logren consumir lo necesario, pues esta relación de interdependencia (oferta-demanda) mantiene la economía de mercado. Es así como quitando esta cortina de humo sobre lo económico, lo que descubrimos es una situación de eugenesia “oculta”, donde no se respeta la soberanía de los países, y donde el individuo queda sin protección, pues las actuaciones en temas de vida y muerte serán sin conocimiento ni consen-timiento. La población que se pretende eliminar son los pobres y enfermos que generan costos al sistema. En política no se puede ser ingenuo, nadie y menos una potencia, in-vierte dinero y tiempo si no es persiguiendo algún objetivo que le beneficie. Los Estados Unidos son una nación organizada y tienen poder; al mismo tiempo son expertos en diplomacia, y la historia ha demostrado que siempre realizan un juego perfecto entre el discurso idealista y el realista, lo que gene-ralmente se ha conocido como “la política del garrote y la zanahoria”. Todo el informe está elaborado para manejar un doble discurso, expresamente señala cuáles son los objetivos que se persiguen y de qué manera se deben mostrar, al mejor estilo del marketing político actual. La ideología de género, un marxismo capitalista La capacidad camaleónica de adaptación discursiva sin perder de vista el objetivo, es uno de los rasgos más determinantes en la política exterior estadounidense, y de su principal gestor Henry Kissinger. La mezcla del discurso marxista con unos ideales capitalistas es la muestra perfecta de que las ideologías son estrategias de poder que se asumen para obtener mayor aceptación. En el caso concreto es notorio el juego entre las teorías realistas y las idealistas siendo, en la práctica, preponderantes las primeras sobre las segundas. Ya anotábamos que no es propio de la tradición de los Estados Unidos adoptar políticas de corte marxista, pese a ello, como lo prueba la historia el marxismo es un discurso que en los países pobres suele acogerse muy bien por su gran carga emotiva, que se lucra de las dificultades vividas para armar todo el escenario contra el dominio y el sometimiento, aunque la mayoría de las veces, lejos de ser algo positivo estanca a la sociedad, cuando no tiende a exterminarla, pues no hace propuestas que permitan el desarrollo, sino que se enfoca en trasladar la culpa. La llamada ideología de género es justamente una ideología de corte marxista impulsada en gran parte directamente por los Estados Unidos y de forma indirecta mediante las organizaciones internacionales en las cuales tiene poder. Esta ideología, que aparece en los años 60, propone entender la dicoto-mía hombre-mujer, como una construcción cultural y no como una realidad ontológica. Se niega, por tanto, la misma naturaleza que demuestra claramente que las mujeres tienen dos cromosomas X, mientras que los hombres tienen un cromosoma X y un cromosoma Y. Para la perspectiva de género lo importante son los roles, con lo que plantean la existencia de 5 géneros u orientaciones afectivo-sexuales: heterosexual femenino, heterosexual masculino, homosexual femenino, homosexual masculino y bisexual. No obstante, entendiendo lo sexual como una simple construcción cultural, se abre la puerta a entender como normal la pedofilia, la zoofilia, la necrofilia, entre otros. En palabras de Judith Butler, El género es una construcción cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo (…) Al teorizar que el género es una construcción radicalmente independiente del sexo, el género mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia hombre y masculino podrían significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino (Revello, 2005, p. 78). En efecto, las ideólogas de género Lucy Gilber y Paula Wesbster afirman en su libro The Dangers of Feminity, Gender Differences: Sociology of Biology? que “Cada niño se asigna a una u otra categoría en base a la forma y tamaño de sus órganos genitales. Una vez hecha esta asignación nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada uno es – femenina o masculino -. Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresión natural de un plano genético, el género es producto de la cultura y el pensamiento humano, una construcción social que crea la verdadera naturaleza de todo individuo” (Citado en Alzamora, S.F.). De modo que la idea es dejarle a cada sujeto la libertad absoluta de elegir el “género” al que quiere pertenecer. A todas luces una postura que responde meramente al deseo y no a la realidad. Aún cuando la ideología de género quiere mostrar una gran gama de ámbitos donde interviene, es notorio que el tema del feminismo es tal vez el pilar más importante y fundante de la ideología. Así las cosas, la historia de la humanidad es analizada como la historia del patriarcado, en la cual la mujer siempre ha estado sometida, especialmente por su condición de madre. Según la ideología de género el matrimonio y la idea de familia sólo buscan tener dominada a la mujer, pues el hombre la utiliza con el único fin de procrear. Algunos resumen esta posición señalando que “El biologismo descriptivo que conforma la idea de feminidad se articula especialmente en torno a la inferioridad sustitutiva del intelecto femenino. Esta inferioridad es fruto de su predeterminación a la maternidad que, consecuentemente, se constituye en una dictadura: la que sobre ella ejerce la reproducción” (Castillo, 2000, p. 66). Habrá que recordar una idea que resultaría obvia, y es que ningún ser humano determinó que el cuerpo de la mujer estuviera dotado biológicamente para permitirle albergar en él una nueva vida, un hecho que el feminismo radical de género insiste en mostrar como una imposición machista. La feminidad se consagra en la figura de la madre. Toda mujer es madre y toda madre es susceptible de servir al Estado. El argumento del bien general, de la supervivencia de la especie; sujeta a la mujer –que debe ser siempre madre- a estrictas normas de actuación. Los argumentos más o menos apocalípticos sobre el peligro que supondría para la especie humana la emancipación de la mujer, constituyeron una más de las razones que sobrevaloraron la maternidad (Castillo, 2000, p. 70). Es cierto que durante mucho tiempo la mujer se vio obligada a ser madre, pero no podemos caer en una especie de venganza con la historia e irnos al otro extremo de entender la maternidad como algo negativo, o una enfermedad, y menos censurar a quien opte por ella. Es lógico que se necesite para la supervivencia de la especie, es el único ser capaz de tener el ambiente propicio en su cuerpo para que una nueva vida aparezca; pero no es posible entenderlo como sometimiento, cuando en sí mismo es un poder. Asumir a la mujer bajo una perspectiva de género es negar que, históri-camente, ha sido un sujeto enigmático, de gran poder. Sería un error decir que siempre ha estado sometida y dominada, porque la mujer es lo suficientemente astuta y estratega como para ponerla en todos los casos como la víctima. Ella, desde tiempos remotos, fue encargada de lo doméstico, un trabajo importante y difícil porque implicaba cuidar de la supervivencia de todos, lo que le permitió desarrollar habilidades distintas a las del hombre, que incluso hoy subsisten. Conociendo de su gran poder y sabiduría transmitida por generaciones, la mujer ha sido atacada, porque en ella reside la supervivencia, es la única capaz de dar vida y de mantener unida a su familia. Por tanto, la mujer no ha estado alejada del poder político, en muchas ocasiones ella es el “poder tras el poder” (Avendaño, 2009). De este fenómeno se percató la biopolítica y por esto no es coincidencia que la gran mayoría de los ataques que se generan para tratar de controlar la población vayan contra la mujer, a pesar de que para engañarla se le muestran como derechos, pero este tema lo abordaremos más adelante. Los problemas que se avizoran de la ideología de género son varios, lo primero es que estamos frente a “un sistema cerrado contra el cual no hay forma de argumentar. No puede apelarse a la naturaleza, ni a la razón, la experiencia, o las opiniones y deseos de mujeres verdaderas, porque según las ‘feministas de género’ todo esto es ‘socialmente construido’” (Alzamora, S.F.) justamente como cualquier otra ideología es reduccionista. Aquí estamos en el plano del relativismo, cuya tesis es que la verdad no existe. Y ya es conocida la crítica al relativismo, que evidencia su contra-dicción, pues si para ellos el que la verdad no exista, es una verdad absoluta e irrefutable, no tendremos más que apelar al principio de no contradicción, es decir que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo. Llevando esta reflexión filosófica al plano de la teoría política, tendre-mos que decir que la ideología de género, más que una ideología, tiene preten-siones de doctrina. En palabras del profesor José Olimpo Suárez (2004), (…) decimos de una teoría que se ha transformado en una doctrina política cuando asume acríticamente un conjunto de tesis en tanto cree poseer una verdad o un conjunto de verdades eternas e inmutables. El último ejemplo histórico de este caso de transformación teórica lo constituyó el marxismo-leninismo del siglo XX, que intentó legitimarse como una doctrina científica con base en el establecimiento de unas leyes inexorables para la historia humana” y concluye advirtiendo que “estas doctrinas han terminado siempre por absolutizarse y sus consecuencias en términos de violencia, barbarie y sinrazón deben ser siempre tenidas como modelos a no seguir por las sociedades modernas (p. 19). Lo anterior nos lleva a la segunda cuestión, que es la unión entre mar-xismo y feminismo, que inicia con el planteamiento de Frederick Engels en su libro “El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado” (1884), donde señalaba: “El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimo-nio monógamo, y la primera opresión de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino” (Alzamora, S.F.). Habrá que decir que esta unión entre feminismo y marxismo ha evolucionado a la unión entre género y marxismo, radicalizándose aún más. Pues es lógico que hablar de género no se restringe a la cuestión femenina, que valga, aclarar tampoco ésta se refiere a la mujer, pues recordemos que, dentro de dicha ideología, no existe ni el hombre ni la mujer, estas son simples categorías que inventa la cultura, pero que no son naturales. Luego de revisar la peculiar “agenda feminista”, Dale O´Leary evidencia que el propósito de cada punto de la misma no es mejorar la situación de la mujer, sino separar a la mujer del hombre y destruir la identificación de sus intereses con los de sus familias. Asimismo, agrega la experta, el interés primordial del feminismo radical nunca ha sido el de mejorar directamente la situación de la mujer ni aumentar su libertad. Por el contrario, para las feministas radicales activas, las mejoras menores pueden obstaculizar la revolución de clase sexo/ género. Esta afirmación es confirmada por la feminista Heidi Hartmann que radicalmente afirma: ‘La cuestión de la mujer nunca ha sido la cuestión feminista. Esta se dirige a las causas de la desigualdad sexual entre hombres y mujeres, del dominio masculino sobre la mujer’” (Alzamora, S.F.). De hecho, el feminismo sufre un rompimiento a raíz de la ideología de género. Es así como se empezará a hablar de feminismo de equidad para señalar aquel movimiento que buscaba la reivindicación de derechos sociales, políticos, económicos, entre otros. Y de feminismo de género, que pretende abarcarlo todo, entendiendo que la sociedad dominada por los hombres (patriarcado), ha sometido a la mujer en todos los sentidos, especialmente por medio de la maternidad, y que, en consecuencia, es necesaria la decons-trucción para superar esa dominación2. De esta manera al disociar la mujer de la maternidad, y mostrar como algo esclavizante la familia y el matrimonio, además de promover las relaciones entre homosexuales, se estaría cumpliendo el principal objetivo del Informe Kissinger: reducir la natalidad. Pero la ideología de género no se queda ahí, va a cumplir lo que el Informe Kissinger planteaba sobre la promoción del aborto, la esterilización y los anticonceptivos, bajo la mal llamada educación sexual, es así como aparecen en escena los derechos sexuales y reproductivos, hoy cada vez más promovidos internacionalmente. Los derechos sexuales y reproductivos Los “derechos sexuales y reproductivos”, son otro de los pilares de la ideo-logía de género, los cuales son considerados actualmente como parte de los llamados Derechos Humanos, y cada vez tienen pretensiones más fuertes de convertirse en Derechos Fundamentales, es decir, de hacer parte integral de las constituciones. En un mundo constitucionalizado, las tesis de los derechos humanos (original de Occidente) cobraron cada vez más fuerza en el mundo, con-virtiéndose en un nuevo criterio de legitimidad del poder de los Estados modernos. Así las cosas ya no sólo basta con el contractualismo representado en la Constitución sino que, a nivel internacional y como producto de ese nuevo sistema global, los Estados deben responder a una serie de principios y valores que permiten la paz y la estabilidad de las naciones, entre ellos el respeto a los derechos humanos, de tal forma que aquello que se consignaba en la Constitución como privativo de la soberanía de los Estados, hoy se ve ampliado por figuras como el bloque de Constitucionalidad, que se consagra en la carta política de Colombia3 y que da el mismo rango de constituciona-lidad a los tratados internacionales que versen sobre Derechos Humanos. Se supondría que la inclusión de dichos tratados al ordenamiento jurídico es una expresión de la misma soberanía nacional, pues así como está en la libertad de asumirlos, también es posible que no se adhiera a ellos, o que aceptándolos formule reservas. Ésta es la versión idealista, pues el realis-mo muestra que la no inclusión de esas agendas internacionales trae graves consecuencias para el país en términos diplomáticos y económicos, debido a que cualquier bloqueo de esta índole en un mundo globalizado es condenar al fracaso muchos procesos de integración y colaboración de tipo económico, político, humanitario, de seguridad, entre otros, dada la interdependencia de los países. Dentro de esta lógica se entenderá que quien domine la inclusión o no de un nuevo discurso que adquiera categoría de derechos humanos ostentará un gran poder, que será justamente lo que pretendemos mostrar en la última parte de este artículo. Ahora bien, en el lenguaje políticamente incorrecto estos supuestos derechos podrán ser sintetizados en aborto, esterilización y anticoncepción, o bajo su nombre genérico de “planificación familiar”. Esta categoría de de-rechos surge en la Conferencia de Teherán (1968), y de allí se repetirá en la Primera Conferencia Mundial de la Mujer (1975), en la Conferencia Mundial de Población (Bucarest, 1974) y en la Conferencia Internacional sobre Pobla-ción (México, 1984). Posteriormente, la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer proporciona la base legal internacional más completa para estos derechos, siendo el primer ins-trumento internacional que se refiere expresamente a la planificación familiar. También hay acercamientos en las conferencias sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (1992) y sobre Derechos Humanos (1993). Pero es en 1994 donde aparecen ya de manera clara y fuerte los conceptos de salud sexual y reproductiva en dos conferencias importantes, la Conferencia Internacional de Población y Desarrollo (El Cairo, 1994) y la IV Conferencia Internacional de la Mujer (Pekín, 1995) (Pérez & Noroña, 2002). Justamente la conferencia de 1994 une las dos ideas fundamentales que pretende unir el informe Kissinger: la población y el desarrollo. Recor-demos que la propuesta del Informe es reducir las tasas de natalidad, para así “disminuir la demanda de alimentación, salud, educación, y otros servicios, y al incrementar su capacidad para contribuir a inversiones productivas, por tanto acelerando el desarrollo” (Informe Kissinger, 1975, p. 8). Ahora bien, dar la categoría de derecho al aborto, la anticoncepción y la esterilización abre la puerta a muchos debates de tipo bioético, antropológico y filosófico, pero también biojurídicos y políticos, pues habrá que analizar el grado de poder que le estamos dando al Estado para que decida en las esferas de libertad que deberían ser privativas del individuo. Sin duda, estas biopolíticas no operan en lo público sino que, cada vez, tienen mayor injerencia en lo privado, llegando a determinar o sugerir ámbitos tan íntimos como el número de hijos que una pareja quiera tener, tal y como lo planteaba el Informe Kissinger. Es conocido el argumento según el cual, estos nuevos derechos suponen una mayor libertad. Habría que empezar por preguntarse ¿qué entendemos por libertad?, y sobre todo ¿para qué existe el Estado? Porque, desde la tradi-ción liberal, el Estado es creado para que no nos matemos, para proteger la vida de cada individuo; el Estado tiene que coartar nuestras libertades para proteger la vida y de allí que se explique la existencia de órdenes jurídicos, como una forma de superar ese lamentable estado de naturaleza, donde reinaba la guerra de “todos contra todos” que bien describía Thomas Hobbes. Ante lo controversial que puede resultar lo propuesto por el Informe Kissinger es recurrente encontrar advertencias sobre cómo deben ser pre-sentadas las ideas en los países LDC. Por ejemplo, una de ellas propone que se deben utilizar líderes de los propios países para que no se entienda como un colonialismo o una imposición externa. De ahí que todo el discurso se construya desde los derechos y no se hable ni de imposiciones, ni de deberes, se privilegia, de esta manera, el hombre Light que describe Enrique Rojas, al punto de confundir los deseos con los derechos. Otra estrategia muy frecuente es que “la provisión de Planificación familiar en el contexto de servicios de salud más amplios puede ayudar a que la Planificación familiar sea más aceptada por los líderes de los LDC e individuos” (…) Finalmente, el proveer servicios integrados de planificación familiar y salud sobre una base amplia ayudaría a los EE.UU. a refutar la acusación ideológica que los EE.UU. están más interesados en disminuir el número de gentes en los LDC que en su futuro y bienestar” (Informe Kissinger, 1975, p. 90). “El proveer cuidados de salud selectivos para las madres y sus hijos puede incrementar la aceptación de la planificación familiar al mostrar preocupación por la condición total de la madre y sus hijos, y no solamente por el único aspecto de fertilidad” (Informe Kissinger, 1975, p. 77). Interesa disminuir la mortalidad infantil debido a que, según ellos, las familias tienen más hijos para garantizar que algunos al menos sobrevivan. Ahora, volviendo al tema del relativismo que planteábamos en el otro apartado, será necesario aclarar que los seres humanos somos hombres o mujeres y vivimos como tales, no estamos cumpliendo simples roles. Por ejemplo, la mujer cuando esmadre, no está haciendo las veces de madre, ella es, por ende, no es un simple rol. Esto que parecería un simple juego de palabras lleva a relativismos problemáticos, como el disociar a la mujer de la maternidad, no es que para ser mujer se tenga que ser madre, es reconocer que la biología de la mujer le permite ser madre. Este punto crucial al que hemos llegado nos permite hacer la relación directa con el Informe Kissinger que, como ya lo señalamos, entre sus líneas de acción tiene gran fuerza todas las políticas encaminadas a alejar a la mujer de la maternidad y de la familia, todo con miras a reducir la natalidad. En efecto, el informe expresa: “Las investigaciones indican que el empleo asalariado de la mujer fuera de la casa se relaciona con la reducción de fertilidad” (p. 80). De allí que quieran incentivarlo, no porque interese que la mujer se desarrolle y tenga igualdad en términos de derechos y oportunidades, sino porque la principal consecuencia es que ya no tendrá tiempo de cuidar a sus hijos y evitará tenerlos. Asunto que se refuerza con la declaración de Christina Hoff Sommers (citado en Alzamora): “No debería autorizarse a ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa opción, porque si esa opción existe, demasiadas mujeres decidirán por ella” (S.F.). Es así como se trata de uniformar a la sociedad, privilegiando progra-mas que incentiven los derechos sexuales y reproductivos como una forma de liberación sexual femenina. Desde allí se impulsan los anticonceptivos que, en su mayoría, son hechos para las mujeres, sin informar los daños que generan en su salud; en parte porque las grandes beneficiadas son las farmacéuticas. Se empieza a enseñar fuertemente que el aborto es un derecho de la mujer, no interesa explicar las consecuencias físicas y psicológicas que conlleva, en parte porque también es un buen negocio (Blood Money, 2009). No es gratuito que el mismo informe señale que “En los últimos años, los programas de población con fondos del gobierno de los EE.UU. han jugado un rol importante en despertar el interés en el tema de la Planificación familiar en muchos países, y en lanzar y acelerar el crecimiento de programas de Planificación Familiar nacionales” (Informe Kissinger, 1975, p. 59). Incluso las corrientes más radicales, como la que expresa Adrienne Rich en “Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence” (citado en Alzamora, S.F.),llegan a sugerir que, “Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a toda mujer que la penetración heterosexual es una violación, sea cual fuere su experiencia subjetiva contraria”. De esta manera se acentúa aun más el odio y la división entre hombre y mujeres, que ellos ven necesario para evitar la procreación y, de paso, se incentiva la procreación en los laboratorios. https://mauriciorubiano.wordpress.com/2012/02/07/la-ideologia-de-genero-como-vigencia-del-informe-kissinger/

El Mito de la Opresión Patriarcal en Irán You are here: Home / Activismo / El Mito de la Opresión Patriarcal en Irán El Mito de la Opresión Patriarcal en Irán Febrero 18, 2015 By Ali Mehraspand 0 Comments Desde que las segunda ola de feministas empezaron a engendrar su bebé “patriarcal”, los problemas de las mujeres en países menos desarrollados como los del medio oriente fueron presentados como pruebas de “la opresión de las mujeres desde que seres humanos han vivido”. Los medios de occidente y feministas en particular ven una sociedad en condiciones difíciles y no ven gente sufriendo; ellos ven mujeres sufriendo. Los medios en occidente y de hecho, la manera en que los medios en oriente manejan las situaciones es que inflexivamente ilustran a las mujeres como esclavas y astutamente muestran a los hombres como crueles esclavistas. Esto, por supuesto solamente ha sido respondido hasta ahora por personas en estas culturas quienes, en un esfuerzo por defender esas culturas, normalmente muestran declaraciones religiosas explicando los derechos de la mujeres en el Islam y la filosofía islámica, que causan muchos problemas confusos. Entre los problemas más evidentes queda la pregunta: ¿Qué si alguien no es religioso y deciden no vivir con los códigos de la filosofía islámica? Irán, por ejemplo, parece que tiene el mínimo de personas religiosas en los países de medio oriente. El rechazo de doctrinas religiosas largamente arraigadas llevan a menos y menos obligaciones. Y por tantos que rechazan las doctrinas religiosas, parece que la mayoría está dispuesto a aceptar cualquier crítica a su cultura, incluso una injusta. Por eso, para muchos, el librarse de las antiguas normas culturales viene en el paquete con el feminismo. Es el momento perfecto del feminismo para meterse en las mentes, que repelen las viejas restricciones. Sin embargo algo está mal aquí. ¿Son esas restricciones todas sobre las mujeres? Es fascinante como desde un punto de vista no religioso, los ojos occidentales solo han encontrado vistazos de algunas mujeres en miseria mientras han sido completamente indiferentes al largo y ubicuo dolor de los hombres. Las feministas son rápidas para gritar “¡patriarcado!” y otros son rápidos para poner su fe en ello y juzgar. Hoy vamos a dar una pequeña visita a Irán, con esperanza de encontrar patriarcado en una cultura altamente misándrica infestada de feminismo. Esta visión de las mujeres iraníes como oprimidas por hombres, que ha sido el pan y la mantequilla de la cultura occidental y feminista, ha sido servida al público como un festín patriarcal. Durante las décadas pasadas, ojos y oídos han sido bombardeados por los medios sobre el patriarcado iraní y la esclavitud de las mujeres. Infortunadamente, esa es una broma de la que nadie se está riendo. Cada película feminista fue premiada por festivales occidentales y los premios para películas han subido a un nivel en que el feminismo es ahora un elemento en la creación de películas para todos los directores que están desesperados por la atención occidental. A los iraníes les ha sido dicho billones de veces sobre los problemas de las mujeres, normalmente en una mentirosa manera propagandística, y estas mentiras fueron alimentadas suficientes veces que ellos realmente empezaron a creen en ellas. Así que, para cualquier lector píldora azul ahí afuera, antes de que reflexiva defensiva estalle deteriorando tu juicio y te reduzca a un estridente feminista gritón o un caballero blanco, llorando “¡problemas de las mujeres en Iran!”; déjame clarificar que soy la última persona que va a descartar algunos problemas que enfrentan algunas mujeres en Iran. Yo si creo que algunos de esos problemas legitiman causas sobre las que algunas cosas deben hacerse. De hecho, yo no descartaría la noción de que cualquier clase de gente puede tener algunos problemas. Habiendo dicho esto, si tú soportas algunos párrafos y pones a un lado las creencias clavadas entu mente, verás que el supuesto “Patriarcado” ha incrementado la calidad de vida de las mujeres mucho más relativamente a la de la mayoría de los hombres. De hecho, en esta parte del mundo, el infantilizar y consentir mujeres se hace a un nivel que no compite con ningún otro lugar. Ten en cuenta el hecho de que todos los medios locales, operando bajo la guía de sus contrapartes occidentales, junto con el feminismo iraní, están inyectando una dosis significativa de misandria en esta sociedad. Empezaremos por examinar los derechos básicos de hombres y mujeres en Irán, apuntaremos a algunas formas de discriminación contra los dos sexos y entonces golpearemos tu mente acerca de cómo los medios han tergiversado todo el asunto. Aunque la misandria puede ser fácilmente detectada bajo la ley, de ninguna manera puede expresar las normas y expectativas culturales de los roles de género que disparan a este país justo entre los más misándricos. Teniendo en mente que cuando nos alejamos un paso de la ley y vemos la cultura, la misandria se hace más evidente; este artículo solamente da una examinación justa de las leyes y deja a un lado la misandria cultural para otros escritos. Algunas formas de discriminación contra la mujer promedio en Irán incluyen lo siguiente: En caso que no haya un testamento documentados de una persona fallecida y no haya ningún acuerdo entre los familiares del difunto, los hijos recibirán el doble de herencia que las hijas. Mujeres casadas necesitan la firma de su esposo para obtener un pasaporte. Las mujeres deben llevar un rousari (velo) cuando hacen una aparición en público y no, no se parece en nada a lo que se muestra en tu TV (si esto es lo que viste): Así es como ellas realmente se ven cuando caminas por la calle: You are here: Home / Activismo / El Mito de la Opresión Patriarcal en Irán El Mito de la Opresión Patriarcal en Irán Febrero 18, 2015 By Ali Mehraspand 0 Comments Desde que las segunda ola de feministas empezaron a engendrar su bebé “patriarcal”, los problemas de las mujeres en países menos desarrollados como los del medio oriente fueron presentados como pruebas de “la opresión de las mujeres desde que seres humanos han vivido”. Los medios de occidente y feministas en particular ven una sociedad en condiciones difíciles y no ven gente sufriendo; ellos ven mujeres sufriendo. Los medios en occidente y de hecho, la manera en que los medios en oriente manejan las situaciones es que inflexivamente ilustran a las mujeres como esclavas y astutamente muestran a los hombres como crueles esclavistas. Esto, por supuesto solamente ha sido respondido hasta ahora por personas en estas culturas quienes, en un esfuerzo por defender esas culturas, normalmente muestran declaraciones religiosas explicando los derechos de la mujeres en el Islam y la filosofía islámica, que causan muchos problemas confusos. Entre los problemas más evidentes queda la pregunta: ¿Qué si alguien no es religioso y deciden no vivir con los códigos de la filosofía islámica? Irán, por ejemplo, parece que tiene el mínimo de personas religiosas en los países de medio oriente. El rechazo de doctrinas religiosas largamente arraigadas llevan a menos y menos obligaciones. Y por tantos que rechazan las doctrinas religiosas, parece que la mayoría está dispuesto a aceptar cualquier crítica a su cultura, incluso una injusta. Por eso, para muchos, el librarse de las antiguas normas culturales viene en el paquete con el feminismo. Es el momento perfecto del feminismo para meterse en las mentes, que repelen las viejas restricciones. Sin embargo algo está mal aquí. ¿Son esas restricciones todas sobre las mujeres? Es fascinante como desde un punto de vista no religioso, los ojos occidentales solo han encontrado vistazos de algunas mujeres en miseria mientras han sido completamente indiferentes al largo y ubicuo dolor de los hombres. Las feministas son rápidas para gritar “¡patriarcado!” y otros son rápidos para poner su fe en ello y juzgar. Hoy vamos a dar una pequeña visita a Irán, con esperanza de encontrar patriarcado en una cultura altamente misándrica infestada de feminismo. Esta visión de las mujeres iraníes como oprimidas por hombres, que ha sido el pan y la mantequilla de la cultura occidental y feminista, ha sido servida al público como un festín patriarcal. Durante las décadas pasadas, ojos y oídos han sido bombardeados por los medios sobre el patriarcado iraní y la esclavitud de las mujeres. Infortunadamente, esa es una broma de la que nadie se está riendo. Cada película feminista fue premiada por festivales occidentales y los premios para películas han subido a un nivel en que el feminismo es ahora un elemento en la creación de películas para todos los directores que están desesperados por la atención occidental. A los iraníes les ha sido dicho billones de veces sobre los problemas de las mujeres, normalmente en una mentirosa manera propagandística, y estas mentiras fueron alimentadas suficientes veces que ellos realmente empezaron a creen en ellas. Así que, para cualquier lector píldora azul ahí afuera, antes de que reflexiva defensiva estalle deteriorando tu juicio y te reduzca a un estridente feminista gritón o un caballero blanco, llorando “¡problemas de las mujeres en Iran!”; déjame clarificar que soy la última persona que va a descartar algunos problemas que enfrentan algunas mujeres en Iran. Yo si creo que algunos de esos problemas legitiman causas sobre las que algunas cosas deben hacerse. De hecho, yo no descartaría la noción de que cualquier clase de gente puede tener algunos problemas. Habiendo dicho esto, si tú soportas algunos párrafos y pones a un lado las creencias clavadas entu mente, verás que el supuesto “Patriarcado” ha incrementado la calidad de vida de las mujeres mucho más relativamente a la de la mayoría de los hombres. De hecho, en esta parte del mundo, el infantilizar y consentir mujeres se hace a un nivel que no compite con ningún otro lugar. Ten en cuenta el hecho de que todos los medios locales, operando bajo la guía de sus contrapartes occidentales, junto con el feminismo iraní, están inyectando una dosis significativa de misandria en esta sociedad. Empezaremos por examinar los derechos básicos de hombres y mujeres en Irán, apuntaremos a algunas formas de discriminación contra los dos sexos y entonces golpearemos tu mente acerca de cómo los medios han tergiversado todo el asunto. Aunque la misandria puede ser fácilmente detectada bajo la ley, de ninguna manera puede expresar las normas y expectativas culturales de los roles de género que disparan a este país justo entre los más misándricos. Teniendo en mente que cuando nos alejamos un paso de la ley y vemos la cultura, la misandria se hace más evidente; este artículo solamente da una examinación justa de las leyes y deja a un lado la misandria cultural para otros escritos. Algunas formas de discriminación contra la mujer promedio en Irán incluyen lo siguiente: En caso que no haya un testamento documentados de una persona fallecida y no haya ningún acuerdo entre los familiares del difunto, los hijos recibirán el doble de herencia que las hijas. Mujeres casadas necesitan la firma de su esposo para obtener un pasaporte. Las mujeres deben llevar un rousari (velo) cuando hacen una aparición en público y no, no se parece en nada a lo que se muestra en tu TV (si esto es lo que viste): oppressive-iranian-patriarchs Así es como ellas realmente se ven cuando caminas por la calle: oppressed-iranian-women-Copy-Copy more-oppressed-iranian-women-Copy-Copy Aquí algunas de las formas de discriminación contra los hombres: Conscripción. Todos los hombres mandatoriamente deben realizar un servicio militar en las fuerzas armads de al menos dos años. La conscripción no es una rifa en la que uno puede no atender en caso de que haya suficientes voluntarios. El tiempo de unirse a las fuerzas armadas es cuando los hombres llegan a edad (18 años de edad) y es permitido posponerlo después de tu graduación universitaria, si logras ser aceptado en una universidad de Irán dentro de un periodo de un año. A menos que el tiempo de servicio en el ejército sea cumplido, a ningún hombre adulto le es permitido salir del país, comprar o vender nada a su nombre, obtener una licencia para trabajar, el uso de su grado universitario, etc. El castigo por no enrolarse a tiempo, además de ser reducido a una persona sin derechos, es que la persona puede ser enviada para entrar en al servicio militar cuando se le encuentre, con tiempo de servicio añadido. Las leyes prohíben a las mujeres del servicio militar, que es un poco diferente de lo que suena porque no es un entrenamiento militar de por sí. Muchos de los trabajos importantes, altamente peligrosos son realizados por soldados. Hacer trabajos físicos altamente especializados a 120° Fahrenheit (~ 49°C) en islas sin suministros de agua fresca (y vacío de mujeres), o a -22° Fahrenheit (~ -30°C), es parte del servicio. Esto especialmente presenta un gran problema para los atletas. Ellos tienen que renunciar a sus carreras atléticas por al menos dos años en el pico de aptitud en el inicio de sus veintes. OmidNorouzi por ejemplo, el ganador de medalla de oro en las olimpiadas del 2012, fue forzado a dejar su carrera y no competir en las olimpiadas del 2008, a pesar de haber calificado como el campeón de una competencia mundial del 2007, para unirse al ejército – lo que lo hizo pensar en el suicidio. Seguro médico “gratis” (pagado por hombres) solo para mujeres. Si una mujer soltera decide no trabajar, será cubierta bajo el seguro médico paterno de por vida aún después de la muerte de su padre. Hombres son cubiertos solamente hasta la edad de 21 años. Mujeres casadas son automáticamente cubiertas bajo el plan de seguro médico de sus esposos (incluso después de la muerte de su esposo). Esposos, de otra manera, no son cubiertos bajo el plan de seguro de su esposa si se encuentran desempleados. Ese es por supuesto un país donde los costos médicos son tan altos que el gobierno subsidia seguros por gastos médicos. Si una mujer con su propio seguro médico es despedida o decide dejar su empleo; ella será cubierta automáticamente de nuevo bajo su vivo/muerto padre/esposo. Pensiones para mujeres. Si un marido muere, su seguro ocupacional (su salario más alto multiplicado por los años que trabajó) serán pagados a su esposa como un salario de por vida, independientemente de si ellas están empleadas o no. No existe esta ley para hombres. Solo para su información, el seguro ocupacional es mandatorio para todos los trabajos. Apoyo a mujeres divorciadas. Si una mujer se divorcia, además de lo que la mujer obtiene del marido (llamado Merieh – esto será discutido en detalle en otro artículo), su padre es considerado su proveedor y en caso de que su padre esté muerto, ella obtendrá del gobierno una parte igual a el seguro ocupacional de su padre como salario mientras viva. De esta manera, la mayoría de las mujeres divorciadas no tienen que trabajar. Ninguna compensación para maridos supervivientes. Existe un seguro para amas de casa que decidieron no trabajar para que después de cierta edad se les sea pagado un salario. El marido que paga por el seguro no es compensado en caso de la muerte de la mujer, pero los hermanos y padres de la mujer recibirán la parte del dinero por la que el marido pagó. Asistencia social para mujeres. Cuando hablamos de los sectores pobres de la sociedad, cualquier mujer que declara que no tiene de proveedor a un padre ni a un marido, ni un empleo remunerado recibe un salario mensual pagado por una asociación llamada KommiteyeImdad que, además de mujeres de cualquier edad, solamente registra a hombres que además de no tener ningún tipo de ingreso están severamente discapacidados o son ancianos. Herencia después del divorcio. Si una mujer se divorcia de un marido enfermo que mueres a causa de su enfermedad un año después del divorcio, su exmujer de cualquier manera hereda como si nunca se hubieran divorciado. Otras leyes de casamiento y divorcio en Irán, además de misandria en la educación se dejarán para artículos futuros. Es triste el hecho de que nadie siquiera piensa en éstos problemas – a lo que debemos añadir algunas otras condiciones: Hay en este momento 1.7 millones de niños laborando ( de 5 a 15 años), 92% de los cuales son niños. 95% de los niños viviendo en la calle son hombres. (Curiosamente esta estadística es muy difícil de encontrar porque casi ninguna de las fuentes preocupadas por niños trabajando menciona la disparidad de sexos.) Los hombres son el 85% de la gente sin hogar. (Interesante es encontrar que los títulos de los periódicos son: 15% de las personas sin hogar son mujeres y mostrando preocupación por ello, implicando que la meta es que el 100% de los que no tienen casa sean hombres. Así mismo, numerosos artículos, investigaciones y organizaciones existen para ayudar a las mujeres sin hogar). 100% de las muertes en el campo de batalla son y serán hombres. 100% de los heridos en el campo de batalla son hombres. 98.5% de los heridos en espacios de trabajo en 2005 son hombres . (En 2004, 2003 y 2002 respectivamente son 98.5%, 98.7% y 98.7%) 60% de las víctimas de violación son hombres (excluyendo violaciones en prisión). Hombres además son el 81.7% de los suicidas (Interesantemente, es muy fácil encontrar muchos resultados en los medios mintiendo sobre que las mujeres tienen índices más altos de suicidio). Esto puede darte una idea general para principiantes de la situación en Irán. Pero esto hasta ahora solo se ocupa de la discriminación bajo la ley y no los estándares culturales a los que hombres y mujeres son sometidos. Las mismas inclinaciones culturales que crean una sociedad donde 67% de los estudiantes universitarios son mujeres, pero en su mayoría no tendrán trabajos. Esto no es por la discriminación contra las mujeres, como las feministas te dirán, sino porque la mayoría ni siquiera llenan una aplicación de empleo en su vida. Universidades y empleos son hobbies e impulsores de ego para muchas mujeres iraníes. Hay una broma en el país sobre como la mayoría de las mujeres van a las universidades para tener un título profesional en su dote. Sus esposos son los responsables y si no se casan, los padres son los responsables. Antes de terminar, aquí está un esfuerzo típico de los medio de representar Irán como una prueba del ginocentrismo antes que de patriarcado . Ese es realmente una de las piezas menos misándricas que he leído que no ataca a los hombres explícitamente, en cambio se concentra solamente en las mujers. Por esto es que este artículo que estáa leyendo no está mirando los extremos, sino el mundo típico en el que vivimos: “La comparación entre las muchachas británicas modernas y las muchachas iraníes modernas viviendo a 3000 millas de distancia no puede ser más marcado. En Inglaterra, una mujer joven puede vestirse con ropas bonitas y llevar maquillaje en público, hablar en su teléfono móvil, fumar, ir por una bebida y tener un novio. Si queda embarazada, el estado verá por ella. Si comete un crimen, lo peor que puede pasarle es encarcelamiento en una prisión manejada humanitariamente. En Irán, ella debe cubrirse su cabeza todo el tiempo y no puede llevar maquillaje o hacer nada por mostrar su femineidad en público. Ella no puede beber alcohol o relacionarse con muchachos y si es descubierta, será azotada. Si la encuentran teniendo sexo o queda embarazada fuera del matrimonio, puede ser sentenciada a muerte por adulterio o crímenes morales. Si ella comete un asesinato o está envuelta en tráfico de drogas, podría esperar ser ahorcada, posiblemente en público. Feministas y grupos de derechos humanos afirman que Irán es una gran prisión para mujeres.” Ahora, comentemos sobre esto. Empezando con la última frase es lindo para tener una perspectiva del porqué criticarlo. Feministas y grupos de derechos humanos afirman que Irán es una gran prisión para mujeres.” Encontramos el ginocentrismo típico; una gran prisión para mujeres, pero para los hombres no hay más que placer cada segundo de cada día. De esta manera se implica que los hombres son los guardianes de la prisión. Volviendo al inicio: “La comparación entre las muchachas británicas modernas y las muchachas iraníes modernas viviendo a 3000 millas de distancia no puede ser más marcado. En Inglaterra, una mujer joven puede vestirse con ropas bonitas y llevar maquillaje en público, hablar en su teléfono móvil, fumar, ir por una bebida y tener un novio. Excepto por la bebida, una mujer joven hace todo eso en Irán. En Irán, ella debe cubrirse su cabeza todo el tiempo y no puede llevar maquillaje o hacer nada por mostrar su femineidad en público. Realmente las mujeres iraníes están entre las mayores consumidoras de maquillaje en el mundo, aunado a que Irán tiene la más alta tasa de operaciones de nariz para mujeres en el mundo, estando además entre los países con más mayor tasa de cirugía cosmética para mujeres. Estas excesivamente caras cirugías de nariz y otras cirugías estéticas son – como has adivinado – casi siempre pagadas por hombres. Hasta en los sectores más pobres de la sociedad muchas mujeres fuerzan a sus hombres a pagar por cirugías cosméticas usualmente por medio de culpabilidad y vergüenza. Este artículo da una visión dentro de este fenómeno: http://www.theguardian.com/world/iran-blog/2013/mar/01/beauty-obsession-iran-cosmetic-surgery Citando el artículo: … la obsesión iraní por la belleza física. Lejos de enfocarse en los valores espirituales internos, gente joven – algunos de edad 14 –están teniendo cirugías estéticas con la esperanza de obtener “caras de muñeca” para hacerlos parecer como actores que ven en películas de Hollywood y programas de televisión vía satélite del oeste.” De vuelta al artículo gino-mental: Ella no puede beber alcohol… Los muchachos no pueden beber alcohol tampoco; es ilegal en Irán para cualquiera el beber. Es llamado prohibición, no opresión de mujeres. … o relacionarse con muchachos y si es descubierta, será azotada. ¿No puede relacionarse con muchachos?¿Será azotada? ¿Realmente? Pfffffffft. Mentalidad de víctima y propaganda son una cosa pero esto es el colmo de lo bajo, hasta para feministas. Pregúntate, ¿qué clase de lunático dice esta clase de mentiras? O peor, ¿por qué éstos mentirosos tienen a todos convencidos de que hay un patriarcado atroz en Irán que deja a las mujeres a un lado? O peor, ¿por qué la gente les cree? Dominación masculina, mi trasero patriarcal – yo se los aseguro, los artículos no pararán hasta que toda esta patética charada salga a la luz. ¿No puede relacionarse con muchachos? ¿Muchachas iraníes no pueden tener novios? Pfffft and pfffft. Quizás piensen además que los muchacho siraníes no tienen novias. Sería agradable no tener lógica y que nos den una plataforma para bailar en la verdad. La clave de su éxito es mezclar religiosismo con sexismo. Mucho más será dicho sobre esto después. Si la encuentran teniendo sexo o queda embarazada fuera del matrimonio, puede ser sentenciada a muerte por adulterio o crímenes morales. Francamente esta es una mentira que se ha repetido constantemente en la sociedad occidental; esta es la verdad: Si una chica tiene sexo vaginal consensualmente fuera del matrimonio en Irán, ella puede demandar al muchacho y forzarlo a casarse con ella y legalmente a pagarle Mehrieh, que por ahora piénsen en ello como 150,000 dólares. Confíen en sus ojos, lo leyeron bien. Esto será discutido en otro artículo. No se pierdan el siguiente artículo sobre las leyes de casamiento y divorcio y de nuevo, cómo los medios lo están representando. Si ella comete un asesinato o está envuelta en tráfico de drogas, podría esperar ser ahorcada, posiblemente en público. El resto del artículo está dedicado a la pena de muerte de mujeres en las decadas pasadas, pero esperen un segundo. Si, colgar criminales públicamente pasa en Irán pero aquí hay unos datos para usted: En 2012, 580 personas fueron sentenciadas a muerte – algunos de ellos fueron ahorcados en público. 9 fueron mujeres, 571 fueron hombres. Realmente, es altamente improbable que los jueces iraníes den esta clase de sentencia a mujeres. 76% de los ahorcados anteriormente mencionados fueron sentenciados por tráfico de drogas – solamente 3 de los cuales eran mujeres. La parcialidad es demasiado obvia como para necesitar más explicación. La distorción representada en los medios puede encontrarse en todo lugar: Entonces Hitchens dice y yo cito: “Insultas a tus hermana en Teheran que son golpeadas y violadas cada día cuando les dices que tienen derechos.” Cuando se exponen mentiras y propaganda feminista sabes que la violación saldrá. Ahora que lo pienso, como la violación es considerado un crimen del patriarcado; estudiemos las estadísticas de violaciones en Irán. 900 casos de violación fueron manejados por la policía el último año en Irán. 60% de las víctimas de violación fueron hombres, 40% fueron mujeres . Este dato impactante se esconde dentro de algunas dificultades culturales que los hombres y muchachos iraníes enfrentan. Además las posibilidades de sufrir una violación en Irán son mucho más bajas que en la mayoría de los países. Basta decir por ahora que en este supuesto patriarcado, el castigo por violación es el ser ahorcado en público. Lo mismo ocurre por abuso de menores y por ser un hombre homosexual. Si, un hombre homosexual, no una lesbiana. En resumen, los principales medios (occidentales) son un caos de ginocentrismo y feminismo. Ginocéntrico es que puedes encontrar 100 artículos en inglés sobre la extremadamente pocas conductoras de taxi en Irán, pero ni un solo artículo en ningún lenguaje sobre los 2076 taxistas hombres solo en Teherán que tienen entre 71 y 80 años de edad (además 234 taxistas hombres en Teherán que tienen más de 81) que todavía trabajan y proveen a sus hijas solteras de treinta y tantos – hijas que están confundidas entre si toman clase de yoga o de inglés hoy, sobre si les dicen a sus novios que salgan del trabajo temprano para darles un raid a casa, o si deberían ir de compras después de su clase. Vaya usted a saber. http://vista.ir/article/351575 http://www.ghatreh.com/news/nn14651670/ MahmoodBakhtiyari, Ali Delpisheh, Sayyed Mohammad Riahi, Arman Latifi, FaridZayeri, MasoudSalehi, Hamid Soori; “Epidemiology of occupational accidents among Iranian insured workers”; Safety Science 50; 2012 Editorial note: after publication the original reference to this was questioned, so please see http://salamatnews.com/interview.aspx?ID=692, as well as the original reference that follows. –DE Original ref: http://ahar91.blogfa.com/category/4 Nota Editorial: después de que la publicación original de referencia fue cuestionada, favor de ver http://salamatnews.com/interview.aspx?ID=692, así como la referencia original siguiente – DE referencia original: http://ahar91.blogfa.com/category/4 http://markaz-ejtemaee15.com/blog/1390/04/07/%D8%A2%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D8%AE%D9%88%D8%AF%DA%A9%D8%B4%DB%8C-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86/ http://www.capitalpunishmentuk.org/iranfem.html http://www.dw.de/%D8%A2%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D8%AA%D9%81%D8%B5%DB%8C%D9%84%DB%8C-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%B3%D8%A7%D9%84-%DB%B1%DB%B3%DB%B9%DB%B1/a-16720688 http://ahar91.blogfa.com/category/4 http://www.asriran.com/fa/news/197120/35-%D9%87%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%AA%D8%A7%DA%A9%D8%B3%DB%8C-%D8%A8%DB%8C%D9%85%D9%87-%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%AF http://www.avoiceformen.com/gynocentrism/the-myth-of-patriarchal-oppression-in-iran/

Como bien se sabe Uruguay es uno de los países con mas porcentaje de judíos por población conozcamos algunos uruguayos judíos famosos.. camila Rajchman, Ex vocalista de la banda de cumbia pop Rombai Jorge Drexler,Músico Sergio Gorzy,Periodista deportivo. Daniel Hendler,Actor. Alberto Kesman,Periodista deportivo Orlando Petinatti,Conductor de Radio y TV. Roberto Kreimerman,Político. Jaime Roos,Cantante y Músico . Henny Trayles,Actriz. Rubén Israel,Ex jugador de fútbol y director técnico. Diego Jokas,Periodista deportivo. Petru Valenski,actor y comediante. Alberto Sonsol,periodista deportivo.

Contra Armada: el gran fracaso inglés La Invencible Inglesa o Contra Armada fue una flota de invasión enviada a la Península Ibérica por la reina Isabel I de Inglaterra en la primavera de 1589 durante la Guerra anglo-española de 1585-1604. El enorme fracaso de la Contra Armada inglesa acabó por debilitar definitivamente a Inglaterra y desembocó en la firma de un tratado de paz favorable a España en Londres en 1604. Los anglosajones se refieren a ella como English Armada, Counter Armada o Drake-Norris Expedition. Esta última denominación se debe a que la expedición fue mandada por Sir Francis Drake, que ejercía de almirante de la flota, y por Sir John Norreys en calidad de general de las tropas de desembarco. Contra Armada: delegaciones españolas e inglesas firmando el Tratado de Londres favorable a España Contra Armada, objetivos Los objetivos de la Contra Armada inglesa eran tres. El mas importante, destruir el grueso de la Armada Invencible, que estaba reconstruyéndose en las costas cántabras, pues nada menos que 102 barcos españoles se estaban reparando en los astilleros. Contra Armada: Sir Francis Drake El Segundo, tomar Lisboa y entronizar al prior de Crato, Antonio de Crato pretendiente a la Corona portuguesa, y primo de Felipe II, que viajaba con la expedición. Antonio de Crato En tercer lugar, tomar las islas Azores como base inglesa para intentar capturar la flota de Indias. Esto último permitiría a Inglaterra tener una base permanente en el Atlántico desde la que atacar los convoyes españoles procedentes de América, lo que supondría un avance significativo hacia el objetivo más a largo plazo de arrebatar a España el control de las rutas comerciales hacia el Nuevo Mundo. Contra Armada, la financiación y planificación La Armada inglesa se financió como una inversión en bolsa, es decir la reina Isabel aportó la cuarta parte y los holandeses, aliados de los ingleses, un octavo; el pretendiente portugués, Antonio de Crato, aportó también el dinero y las joyas de la Corona portuguesa que había robado. Así, en abril de 1589 zarpó la expedición con casi 150 buques, entre ellos seis galeones, y 25.000 hombres. Los ingleses no tenían en aquel momento ninguna experiencia en la organización de grandes campañas navales, por lo que la logística fue muy deficiente. El mal tiempo y el retraso de los holandeses causó que se consumiera un tercio de las provisiones antes de salir del puerto. Además sólo había 1.800 soldados veteranos frente a 19.000 voluntarios novatos e indisciplinados, que no se llevaban las armas de asedio indispensables para tomar fortalezas, ni la caballería imprescindible para manejar cargas en las operaciones en tierra. Otro punto controvertida fue la decisión de otorgar el mando de la escuadra a Sir Francis Drake. Si bien Drake había obtenido notables éxitos actuando como corsario y pirata, y además se auto atribuyó todo el mérito de las operaciones contra la Armada Invencible española, mérito del que dudan diversos historiadores. Los hechos posteriores demostrarían que Drake no era el hombre adecuado para mandar una gran expedición naval. Contraarmada, comienza la operación Desde el primer momento, la indisciplina de las tripulaciones inglesas se hizo notar. Antes incluso de llegar a divisar la costa española, ya habían desertado una veintena de pequeñas embarcaciones, con un total de unos 2.000 hombres a bordo. A ello se sumó la desobediencia del propio Drake, quien se negó a atacar Santander como se le había ordenado, alegando vientos desfavorables y el temor a verse cercado por la flota española en el Golfo de Vizcaya o a embarrancar en el Cantábrico. Sir Francis Drake con la Reina En su lugar, Drake decidió poner rumbo a la ciudad gallega de La Coruña. No están claros los motivos que le llevaron a tomar esa decisión, pero pudo haber dos razones fundamentales: en primer lugar el deseo de Drake de repetir su éxito de 1587 cuando atacó Cádiz, pues corría el rumor de que en La Coruña se custodiaba un fabuloso tesoro valorado en millones de ducados, lo cual era falso, y por otra parte La Coruña era base de partida de numerosas flotas españolas, por lo que poseía grandes reservas de víveres. Maria Pita El ataque a La Coruña fracasó ante la increíble tenacidad y valentía de los Coruñeses entre los que se encontraba la heroína popular en la ciudad de La Coruña: Doña María Mayor Fernández de la Cámara y Pita, más conocida como María Pita. La leyenda cuenta que muerto su marido en los combates, cuando un alférez inglés arengaba a sus tropas al pie de las murallas, doña María se fue sobre él con una pica y lo atravesó, arrebatándole además el estandarte, lo que provocó el derrumbe definitivo de la moral de los atacantes. Después del fracaso de La Coruña, los ingleses se dirigieron a Lisboa, donde una vez mas fueron derrotados, acabando la operación en una total derrota sin precedentes para los ingleses y que constituyó un rotundo fracaso de dimensiones comparables a los de la famosa Armada Invencible española. La Coruña ras la derrota de la Contra Armada, España rehizo su flota, que rápidamente incrementó su supremacía marítima hasta extremos superiores a los de antes de la Armada Invencible. Dicha supremacía duró casi 50 años más. A raíz de este desastre, el que había sido hasta entonces héroe popular en Inglaterra, Sir Francis Drake, cayó en desgracia.

Cuando no hubo piedad para los españoles: la travesía del Capitán Cuéllar por Irlanda Poco más de veinte de lápidas cerca de un acantilado, en Irlanda del Norte recuerdan a los muertos que intentaban escapar de los ingleses ¿Qué sentido tiene correr cuando estamos en la carretera equivocada? Proverbio alemán Había visto la vida y la creación, y el balance no había podido ser mejor. Había viajado en primera, pero la soledad era abrumadora y espantosa. Eso debió de pensar el capitán Cuéllar entumecido en la orilla de una playa del Condado de Sligo en Irlanda, en medio de una intensa bruma y rodeado de los cientos de cadáveres arrojados a tierra por la peor tempestad producida en años. Una enorme cantidad de marinos se habían dejado la piel a las ordenes del Duque de Medina Sidonia en su trágica singladura con la Felicísima Armada, mal llamada Invencible. Era un mes de septiembre de 1588 y la ferocidad de los elementos había hecho su cruel trabajo. Una mortaja de espuma cubría bajo una atmósfera irreal los restos de la mayor tragedia naval de España en toda su historia. Mientras tanto, los vientos huracanados se llevaban, al lugar del que nadie retorna, las almas de los miles de caídos. Todos los años sin excepción, y desde tiempos inmemoriales, el agradecido pueblo de Irlanda va en procesión a orar a la playa de Streedagh Strand para hacer una ofrenda floral por el millar largo de soldados españoles ahogados, pasados a cuchillo por los ingleses o caídos en combate sin esperanza alguna de supervivencia. Del gobierno español no se sabe nada ni se le espera, mas allá de un fugaz acto de homenaje de S.M. el Rey emérito Juan Carlos I de España, allá por 1988 (400 aniversario) para depositar una corona frente al inmenso arenal en el que cayeron aquellos combatientes. La indiferencia se traduce en maltrato cuando la memoria y la dignidad de aquellos que cayeron por su país no merecen ni un simple recuerdo. Nada más pacífico que la muerte tras las agresiones de la vida, y nada más acogedor que los matorrales de hierba salvaje que cubren el noroeste de Irlanda El capitán Cuéllar en su huida hacia el norte, hacia Donegal, y con el propósito de llegar a Escocia (territorio en manos católicas), huyendo permanentemente de las represalias inglesas que no reparaban en ajusticiar a cualquier español que se encontraran, entraría en las tierras del clan O'Rourke dando, afortunadamente, con cerca de un centenar de huidos, a los que se sumaron, asombrados de su propia existencia tras las durísimas penalidades vividas. Como Cuéllar describe en su famoso diario, observó una sociedad de gentes salvajes y asilvestradas pero amistosas y fieles seguidoras de la doctrina de la Iglesia de Roma. Los irlandeses de entonces habían sido sistemáticamente empujados hacia las duras tierras del Oeste viviendo una existencia decapitada de cualquier comodidad. Patatas y turba vegetal eran los ingredientes básicos de su modus vivendi. El hambre hacía estragos entre los desplazados y la mortandad por las carencias acumuladas creaba patologías de comorbilidad a las que era difícil escapar. En ese escenario y momento llegaron los náufragos de la Felicísima y fueron atendidos por esas castigadas gentes que compartieron todas sus escasas pertenencias. Irlanda siempre fue un pueblo de gente extremadamente generosa y de ello doy fe en estas líneas como agradecimiento hacia quienes llevan muy a gala la hospitalidad y que tratan a los españoles de manera singular. El recorrido del 'Cuellar's Trail' o Camino de Cuéllar -si nos alejamos de la visión de los desdichados que lo padecieron en aquella madrugada de horror que precedió a su forzado desembarco en las playas de Sligo- es de una belleza serena a la par que severa. Nada más pacífico que la muerte tras las agresiones de la vida, y nada más acogedor que los matorrales de hierba salvaje que cubren el noroeste de Irlanda batidos por vientos permanentes. Las ondulaciones generadas por ese viento nos hacen trascender lo meramente telúrico. Temerosos los ingleses de que los españoles alimentaran una rebelión, se dio órdenes tajantes de ejecutarlos sin más preámbulos Junto a esos vientos persistentes y purificadores, hay un monumento con una placa que recuerda que en el año del Señor de 1588, allá por septiembre, tres fragatas, La Juliana, La Lavia y la Santa María de Visón naufragaron aquí. Unos 1.200 hombres iban embarcados aquella noche infernal en la que solo se salvarían trescientos, que ya es decir. Más arriba, en el Condado de Donegal, hay señalizadas algunas estelas que honran a los muertos españoles caídos en la defensa de Irlanda. No hay que olvidar que Felipe II quiso abrir un segundo frente contra Inglaterra y ayudar así a los católicos irlandeses con el resultado por todos conocido. No hay piedad para los españoles Temerosos los ingleses de que los españoles alimentaran una rebelión, se dio órdenes tajantes de ejecutarlos sin más preámbulos. A lo largo de toda la costa Oeste, desde Coleraine pasando por Ballyshanon, las costas de Galway y, más al sur, en Bantry, más de siete mil soldados españoles, náufragos de la Felicísima, perecieron en aquellos infaustos meses. Un caso palmario fue el del comandante Alonso de Luzón, que se rindió para proteger a sus 560 hombres. De nada sirvió, pues fueron masacrados en cuanto estuvieron desarmados. Los venticuatro marineros a bordo del Nuestra Señora del Socorro que se rindieron en la bahía de Tralee fueron ahorcados sin más demora. En los pagos del Condado de Mayo, un mercenario escocés a las ordenes del anglo se jactaba de haber estrangulado con sus propias manos a más de ochenta extenuados náufragos. Y así se escribió la historia de aquella expedición maldita... Finalmente un día de enero, para ser más precisos, un cuatro del ochentayocho, escaparía a pie camino del norte. Tras veinte días de trabajar elaborados camuflajes, este boina verde de otra epoca llegaría a Derry, donde el obispo Redmond Gallagher le ayudaría a embarcar hacia Escocia. En Dunseverick hay una pequeña iglesia en ruinas al borde de un feroz acantilado. Es un lugar apacible donde los muertos se entienden mejor que los vivos Pero la cosa no queda ahí… Otros marinos fueron menos afortunados si cabe. Yendo hacia el noroeste, y tras recorrer un laberinto de pequeñas carreteras secundarias, se arriba a una espectacular carretera costera que despliega su trazado en paralelo al irregular litoral que discurre entre bahías, playas y acantilados y nos asalta a los mortales una impresionante sensación de pequeñez ante los gigantescos retos que hubieron de afrontar aquellos soldados y marinos de la malhadada flota de castigo contra Inglaterra. En un recodo, y como por ensalmo, aparece el impresionante castillo de Dunluce en el condado de Antrim, Irlanda del Norte, con la increíble ciudadela de Sorley Boy, perteneciente antaño al clan MacDonnell, caudillo irlandés que ayudó a muchos españoles. Es una construcción que está colgada sobre un acantilado, cuya fortaleza parece inexpugnable. Cruzando la carretera, entre los muros derruidos de la iglesia de Cuthbert's está enterrado el valeroso Alonso Martínez de Leyva, comandante de La Santa María Encoronada, que llevaba 419 hombres a bordo cuando naufragó. Este galeón llegaría a la costa del Condado de Mayo muy dañado y con varias vías de agua. Bajo el mando de Leyva, la tropa reorganizada y con la moral más alta que le permitían las circunstancias, tomó varios castillos de simpatizantes ingleses. Poco a poco se le fueron sumando supervivientes de otros buques hasta formar un contingente importante. Tras varios días de espera, entró en la bahía el Duquesa Santa Ana. Tras embarcar a Leyva y sus hombres, una nueva tormenta lo hizo encallar en Donegal, sumando mala fortuna a espuertas pues lo peor estaba por llegar. Señal que indica el camino de Cuéllar. Con una pierna rota, acamparía cerca de la bahía de Killybegs durante poco más de una semana hasta que apareció el maltrecho galeón Gerona, no se sabe si al rescate o a buscar abrigo a la desesperada. El barco fue reparado y allá por octubre zarpó con 1.300 hombres a bordo con la obra muerta casi a ras de agua. Como no podía ser de otra manera, un vendaval vapuleó el sobrecargado navío, hundiéndolo en el famoso Giant's Causeway mientras olas de más de doce metros arrojaban con violencia inusitada al galeón contra los farallones. No quedó ni uno de ellos. En Dunseverick hay una pequeña iglesia en ruinas al borde de un feroz acantilado. Puede haber una veintena de lápidas, no más. Asomadas al imponente océano resisten las inclemencias del tiempo. Es un lugar apacible donde los muertos se entienden mejor que los vivos. La Historia con mayúsculas queda empequeñecida por el modesto relato del hombre y sus sueños. Irlanda tiene eso, el precioso y trágico Camino de Cuéllar, gentes hospitalarias, vientos que pueden levantar vacas a más de mil metros de altura, lluvias horizontales, arco iris superpuestos, pecosas pelirrojas divertidísimas, y la particularidad de ser un paraíso estético donde la naturaleza cobra una dimensión casi mística. En invierno es mejor no aparecer por allá...