Megaslab

Ingresá a este link: http://www.omnilineas.com.ar/buenos-aires/colectivos/ Y podrás saber los recorridos completos de las líneas de Colectivo, Tren y Subte del Gran Buenos Aires, Bariloche, Córdoba, Rosario, Mardel y Mendoza. También, se puede seleccionar 2 puntos en el mapa, y te sugerirá posibles opciones para llegar de uno al otro. Captura: Espero que les sea productivo.

Con el software gratuito Classic Shell podés recuperar el tan comodo y habitual Menu Inicio de Windows, como se ve en esta captura: Tambien podrás saltear la molesta pantalla de inicio, Metro, me refiero a esta: E ingresar directamente al escritorio Entre otras utilidades. Link de descarga: http://www.classicshell.net/downloads/latest Disfruten!

Una vez le preguntaron a Bob Marley por qué utiliza en sus canciones y en general por qué razón se manejan tanto en el Reggae los términos clave para el judaísmo “Sión”, “Profeta” y “Babilonia”. Su respuesta fue tan sorprendente como la pregunta. “Sión – en palabras de Bob- es un estado mental, significa cuando habitas en la Conciencia de Sión”. Cabe preguntar cómo llegaba el bueno de Bob a esa conciencia mística. Aunque la respuesta es fácil. La leyenda dice que el mismo rey Salomón fumaba Marihuana o algún opiaceo equivalente para alcanzar el estado de divinidad o acercamiento místico. Vamos, que se fumaba un porro. Lo que parece claro es que la cultura y los pueblos de la antigua Abisinia son considerados israelitas. Intérpretes musicales históricos como Bob Marley, Jimmy Cliff, Alpha Blondie y los Wailers han dejado una herencia musical repleta de simbología judía. ¿Por qué?. Sencillamente porque los rastafaris se consideran judíos, descendientes del Rey Salomón de Israel. Su último líder ras-tafari “Su Majestad Imperial Emperador Haile Selassie I” fue conocido a partir de 1930 entre sus seguidores como “Su Majestad Imperial Emperador Haile Selassie I”, “Rey de Reyes, Señor de Señores, León Conquistador de la tribu de Juda, Elegido de Dios, Luz de este Mundo, Rey de Sión.” Este Sión tiene una localización geográfica diferente para estos otros sionistas que no riñe ni muestra incompatibilidades con el Sión del Israel actual, en términos Reggae, son dos conceptos en armonía y “tranquis”. Su Sión pertenece al de la Dinastía Salomónica y se sitúa en Etiopía a causa de la unión del Rey Salomón y la Reina Makeda de Sheva, la línea bíblica de monarcas desde tiempos antiguos hasta su Majestad Imperial. La dinastía Salomónica, fue establecida en Etiopía por Melenik I, se dice que en una visita su padre, el Rey Salomón, construyó para ellos una réplica del Arca Sagrada de la Alianza cuando estos pueblos de Saba de convirtieron al judaísmo. “Su Majestad Imperial Haile Selassie I” fue considerado por sus seguidores el 225 descendiente de la dinastía Salomónica. Fue recibido por diferentes naciones, incluido el Duque de Gloucester, el representante de la Corona Británica quien devolvió al Emperador el sagrado cetro robado de Etiopía muchos años antes por los ingleses que les colonizaron. Su sionismo es equivalente al de los judíos. Si el sionismo judío simboliza el retorno a Sión, Jerusalem. Este otro simboliza el retorno a Etiopía. Consta de una tradición de profetas, esclavos, alianzas divinas y una tierra prometida. Eso si, “de buen rollo”. El emblema principal del rastafarismo son los colores del movimiento Garveista, rojo, oro y verde. El rojo es el símbolo de la sangre derramada por los mártires negros, el dorado alude a la riqueza de su tierra madre y el verde es el recuerdo de la vegetación de Etiopía. A veces el negro se utiliza para representar el color de los africanos, de quienes descienden un 98% de los Jamaiquinos. Su idea de éxodo… Cuando la gente de Dios pecó él les dijo que los castigaría con hambre, pestilencia y con la espada, y los repartiría por las cuatro esquinas de la tierra. Que serían gobernados por un poder extranjero y serían sirvientes de otras naciones. Pero que cuando ellos regresaran a Dios con todos sus corazones Él ascendería a uno de la familia de David y Salomon quien reuniría de nuevo a su pueblo dentro de su propia tierra (Ezequiel 37, Isaías 43, Jeremías 23 y 33). Entonces Dios prometió que en la semilla de David, la Tribu de Juda, Él establecería su reino prometido en la tierra, el cual debe ser luz para el mundo. Su pueblo regresaría a su tierra y no sufrirían más” Bob Marley, en su canción el León de Sión se explaya en la sensación de judío furtivo. En el Este de Europa se decía que los judíos son como violinistas que huyen por los tejados, en Jamaica, los judíos son de metal como leones en Sión que han huido como fugitivos para salvar su vida. Conclusion: si se van a hacer las rastas y fumar porro, fijense de que lado se estan poniendo.

La TupacEn su recorrido por el noroeste argentino Hans Schulz acompañó una imponente marcha de la organización Tupac Amaru en Jujuy y recorrió las pujantes barriadas. Para acercarse apenas a la vitalidad del movimiento social más grande del país, el relato y las imágenes de Crónicas para B2000. “Esa otra historia”La TupacHans SchulzIUna forma de mirarJujuy, 23 de noviembre, Mujeres de Jujuy en momentos previos a la marcha ContrastesEn el viaje planeado en noviembre de esta año al norte de Chile – Atacama – y al Noroeste argentino – Salta y Jujuy - estaba agendada la Tupac, una organización barrial que nació en Jujuy de la mano de la dirigente Milagros Sala a partir del debacle socioeconómico que significó la década del 90 en esa región: privatización de Altos Hornos Zapla, levantamiento del ferrocarril, deterioro de los servicios públicos de salud y educación. La Tupac, como se la llama en esas latitudes es considerada hoy una de las organizaciones sociales más importantes del país.En los últimos años transité la ruta 9 desde Salta hasta la Quebrada de Humahuaca, a Chile por el paso de Jama y a Bolivia por el paso de la Quiaca/Villazón. La ciudad de San Salvador de Jujuy sin embargo siempre quedaba al margen de mis itinerarios. Sólo la veía a lo lejos, al pasar. Había estado allí a fines de la década del 70 cuando regresaba de un viaje de estudio a las comunidades wichi que se habían refugiado en los alrededores de la Misión anglicana de San Andrés en la provincia de Formosa. La ciudad contaba en ese entonces con unos cien mil habitantes, ahora tiene más que el doble. Las cosas han cambiado.Jujuy, Plaza Belgrano, CatedralPara un viajero hay muchas formas de acceder a una ciudad: caminar por sus calles, visitar sus museos y edificios históricos, conversar con su gente, observar su vida cotidiana, darse una vuelta por los mercados, transitar sus parques. Otra forma de conocerla es a través de sus organizaciones sociales. A través de ellas no sólo se accede a las tramas menos evidentes de su cultura sino también a su problemáticas económicas y sociales. En el caso de Jujuy elegí la Tupac. Personalmente me atraía el liderazgo de Milagros, una mujer con una historia particular en una provincia que cultural e históricamente pareciera ser la antípoda de la provincia de Río Negro en donde nací en 1955. Su historia personal junto a su entorno, analizada a la luz de la mía, también parece haber transcurrido en otro mundo. En mi infancia y juventud, en los años 50 y 60 del siglo pasado, la Patagonia, y especialmente esta aldea imaginada como enclave centroeuropeo, no parecía tener mucho en común con esa otra región que algunos consideran una extensión geográfica y cultural del altiplano andino y en parte de la región de las Yungas y el Chaco que se extienden hacía el noreste a lo largo de Bolivia y el Paraguay hasta el Matto Grosso y las selvas de la Amazonía en el Brasil.El solitario cuadro de Antonio Berni, “Jujuy”, que recibe a la entrada del Museo de la Patagonia al viajero que lo visita en Bariloche con sus cactus y habitantes del altiplano en sus característicos trajes, siempre nos pareció en nuestra juventud una referencia a un universo distante que poco tenía que ver con el país que nosotros habitábamos aquí en el sur.Jujuy, 23 de noviembre 2011, “En el palco” AbordajeEn cuanto a esta visita en particular debo reconocer que hay muchas formas diferentes de acercarse a un fenómeno económico, social, cultural y político de este tipo y además de observar, analizar e interpretarlo. También reconozco que nunca es fácil deshacerse de los preconceptos, de las valoraciones ideológicas con que cada uno de nosotros se enfrenta a los quehaceres cotidianos y a lo que vamos observando a nuestro alrededor mientras vamos viviendo. Además estamos constantemente asediados y confrontados con informaciones y embates mediáticos que se entremezclan con opiniones y comentarios que muchas veces sólo se sostienen sobre una por demás frágil veracidad. Si bien el “haber estado allí” no garantiza objetividad, implica sin embargo algún grado mayor de veracidad en el relato frente a aquellos que opinan a través de lo que han escuchado, leído o visto fragmentariamente a través de los medios de comunicación o simplemente escuchado como comentario de algún viajero amigo. Así como en la actualidad, en un mundo hipermediado, el entretenimiento y la ficción parecen haber reemplazado “a lo que realmente sucede”, pareciera que estamos ingresando también en una era en que la experiencia de primera mano, que también podríamos llamar etnográfica, está siendo reemplazada por la vivencia mediática que seleccionando y jerarquizando fragmentos y a través de una deliberada y urgente “estética del parpadeo” nunca deja lugar a reflexiones más pausadas y profundas.Jujuy, 23 de noviembre 2011, “la marcha ingresa a la ciudad por uno de sus puentes” No hay duda de que frente a una realidad compleja debemos practicar una observación acorde. Debemos agudizar la mirada complementándola con bibliografía escrita – libros, revistas, diarios –, audiovisual – documentales, registros fotográficos, testimonios orales - y otras fuentes de cierta seriedad para ir construyendo así un marco de referencia para lo que vamos a ver o experimentar. A medida que transcurría el viaje yo iba leyendo el libro de Sandra Russo - Milagros Sala. Jallalla. La Tupac Amaru, utopía en construcción - publicado en el año 2010. Frente a la computadora también iba consultando la controvertida red de redes que en estos menesteres y sin el enfoque de una mirada crítica pareciera agregar más confusión que claridad, exceptuando la información de la página oficial de la propia organización, una ordenada síntesis de la obra realizada a lo largo de los años. En Jujuy me hice de alguna folleteria y compré un libro o más bien un compendio de ensayos editado por la Universidad Nacional de Jujuy en el año 2010 llamado: “Ciudad. San Salvador de Jujuy como texto”. La sección “Experiencias” contribuía con un ensayo a la historia del barrio Alto Comedero y con otro al fenómeno político-social del papel de las mujeres en la organización Tupac Amaru en la provincia de Jujuy. En realidad no es mucho lo que se ha escrito seriamente sobre el tema y una de las razones habría que buscarla en la contemporaneidad del fenómeno, la singularidad de la organización y las dificultades con que tropiezan los investigadores cuando se tratan de analizar e interpretar fenómenos complejos que responden a nuevos paradigmas que se deben abordar con nuevas herramientas de análisis.Jujuy, 23 de noviembre 2011, “el ingreso a la ciudad" IILa marcha Jujuy, 23 de noviembre 2011, Caminando hacia el centro Es innegable que en Jujuy nadie puede ser indiferente a la presencia de la Tupac. Ya un día antes al llegar a la ciudad me había encontrado con una marcha de la “Agrupación 27 de octubre” que se proclamaba escindida de la Tupac y se manifestaba frente a la Legislatura provincial. Escindidos, su historia sin embargo también giraba alrededor de la historia de la Tupac.La visita a la sede central en pleno centro de la ciudad – otra señal política que marcaba la apropiación de un espacio antiguamente reservado al poder -, también fue reveladora. Como en todos los espacios de la organización que visité llamaba la atención la amabilidad, la gentileza y la buena predisposición de los integrantes que estaban a cargo, además de la calidad de la infraestructura edilicia y su excelente mantenimiento. Pasé un largo rato paseando por la sede de la calle Alvear 1152 observando sus salas y me entretuve sacando fotos en el Museo Temático de Maquetas, un lugar que bien vale la pena visitar para conocer las culturas de los originarios y su historia, es decir la de los antepasados de muchos argentinos. Mientras recorría lo que fuera el antiguo casco histórico de la ciudad, esa lengua de tierra rodeada por un lado por el río Grande que baja de la Quebrada de Humahuaca y por el otro por el río Xibi Xibi, le iba agregando otro ingrediente más a las impresiones generales que iba incorporando: los comentarios y las actitudes de las personas que casualmente iba encontrando y con las cuales entablaba alguna conversación informal. Las charlas con el taxista que me llevó al barrio Alto Comedero o las que mantuve con algunos comensales con los que compartía el desayuno todas las mañanas en el hotel merecerían un capítulo aparte. La actitud del joven mozo y la cocinera que dejaban la cocina para saludarme cada vez que desayunaba ya es otra historia. Cuando supieron que yo había participado de la multitudinaria marcha del 23 de noviembre y que estaba interesado en saber más de la organización, no dejaron de mostrarme todo el interés posible. Se intuía que en el hotel, entre los que allí estaban haciendo negocios – en general – y los que trabajaban como empleados, las simpatías hacía la Tupac eran divergentes. En los modos de actuar y responder de la gente se filtraban el apego a la causa, el miedo a la política como práctica social, la incomprensión frente a las expresiones de un nuevo tiempo o simplemente el encono hacía lo que no se llegaba a comprender plenamente. En términos generales podemos decir que es un rasgo común a todos nosotros: analizar lo que sucede a nuestro alrededor desde una óptica demasiado personal o con una mirada cargada con nostalgia por los tiempos pasados o también con una actitud conservadora de recelo ante los cambios inevitables y lo que nos es extraño. El taxista se quejaba de una ciudad que estaba dejando de ser “argentina” para convertirse en una ciudad “cada vez más boliviana”. La tendencia en realidad la marca un marco internacional económico, político, cultural y social que escapa a nuestra humilde condición personal. Una sola cita de uno de los ensayos que contiene el libro “Ciudad” antes mencionado revela con claridad de lo que estamos hablando: “Los datos censales correspondientes al año 2001 - 238.012 habitantes para la ciudad de Jujuy - muestran que, mientras en la zona central que abarca el 20 por ciento del territorio de la ciudad, habita el 12 por ciento de la población; en la zona norte, que ocupa el 32 por ciento del territorio, habita el 17 por ciento de la población (la más acomodada); y en la zona sur, que representa el 48 por ciento del territorio de la ciudad, vive el 71 por ciento de la población de San Salvador de Jujuy (Con los indicadores sociales más críticos)”.(Bergesio/Golovanesky, 2010, página 115) Jujuy, 23 de noviembre 2011 “cruzando el puente” Para resumir debo volver a repetir lo de siempre: no soy un especialista en estos temas cuyo análisis pormenorizado implica trascender las vivencias personales y la mera observación para internarse definitivamente en un análisis crítico del contexto político, económico y social de la ciudad, la provincia, el país y Latinoamérica en general. Buscador de vivencias, lo mío fue en realidad en este caso casi mera curiosidad antropológica o mejor dicho etnográfica que complementé con algo de bibliografía especializada. ¿Que puede haber más interesante que una mujer de temple liderando una organización social multicultural sin parangón en el país con fuertes raíces en las culturas originarias del noroeste, practicando una gestión eficiente de programas en el campo de la salud, la educación y el trabajo junto a una red de organizaciones en varias provincias del país y una filosofía espiritual y emocional vinculada a la religiosidad andina y originaria en general? No hay duda que la organización incluía ciertos componentes que la hacían digna de una visita. Jujuy, 23 de noviembre, “En el interior de la marcha” En realidad la suerte estaba conmigo. Mi idea original era una entrevista con Milagros. Pero sin haber estado planeado pude participar en una de las marchas más importantes de la Tupac y las organizaciones asociadas de los últimos tiempos. Claro que esto hizo imposible el poder entrevistar a los protagonistas e incluso a la misma Milagros Sala. Sin embargo para un acercamiento preliminar lo vivido fue una experiencia única y por diversas vivencias y percepciones debo reconocer que Sandra Russo está en lo cierto cuando afirma en su libro que “la Tupac es una organización política y emocional”. (Russo, 2010, página 101) Caminé con todos ellos a lo largo de varios kilómetros hasta el centro de la ciudad, rodeado de banderas y una contagiosa sensación de poder y alegría. La organización era impecable. Pude caminar al lado de Milagros y Raúl Noro para sacar fotos y me permitieron subir al palco para continuar con la labor. Privaba entre los que caminaban, en su mayoría jóvenes, una actitud festiva y de autoafirmación. Fue indudablemente una gran muestra de poder. Luego, mientras disfrutaba de una cerveza en la peatonal, pude observar a los participantes de la marcha caminando orgullosos con sus remeras de la Tupac entre la gente citadina, sin miedo, integrados, seguramente recuperando espacios que les estuvieron vedados por siglos. Jujuy, 23 de noviembre 2011, “Posando para la foto” IIIAlto Comedero Jujuy, Alto Comedero desde el Templo A la tarde partí hacía Alto Comedero, una de las tantas obras que en palabras de Sandra Russo le dan identidad al movimiento. Fui y volví en taxi. La conversación que mantuvimos con el taxista bien valdría una nueva crónica que fluctuaría entre los comentarios de la salvación individual en contextos ideales de igualdad de oportunidades, el miedo a la organización política de los desplazados del sistema y la nostalgia por un tiempo social, cultural y político que nunca más volverá ya que Jujuy y el país actual poco tienen que ver con la ciudad y el país en donde él nació y se crió. El espectáculo del impresionante parque acuático en el medio de las viviendas del barrio también suscitó un intercambio de opiniones que a mi me recordaron a una experiencia de años atrás en el paraje El Caín – provincia de Río Negro -, en que junto al doctor Claudio Wasserman aprendimos una lección. La paso a relatar. El viaje al paraje rionegrino respondió a un importante proyecto solidario organizado por el Instituto Arrayán y un grupo de médicos cubanos a través del cual además de sostener una serie de “copas de leche” llevábamos ropa, comida y asistencia médica a los más necesitados en los años del gran quiebre posteriores al 2001. En ese viaje hubo una donación inesperada que consistió en grandes cantidades de helado de El Bolsón para los chicos de la meseta. La “tarde del helado” fue un momento inolvidable. Los chicos no podían dejar de comer. Disfrutaban de ese momento tan especial consecuencia de una acción que trascendió el concepto clásico de solidaridad: comida básica y ropa esencial. Aquel hombre donó algo que no parecía tan esencial a las carencias imaginadas por nosotros, pero aportó a otras carencias invisibles pero reales de los niños: el goce de disfrutar de un helado que no tenían. Todavía conservo las fotos que sobresalen entre las demás porque trasmiten una intensidad en la alegría que no traducen las consabidas donaciones de azúcar, polenta y fideos.Jujuy, Barrio Alto Comedero, Parque Acuático, “Una tarde activa” Esa fue la enseñanza y vuelvo a ella porque la recordé cuando observaba la inusual pileta del barrio Alto Comedero junto al taxista que no comprendía. ¿Por qué no? Porque limitarse a lo básico y necesario si podemos todos disfrutar de vivencias que las trasciendan, especialmente los niños. Claro que en el caso de Alto Comedero no se trata de una donación, bien vale aclararlo, se trata de un programa cooperativo de construcción de viviendas que ha incluido un plus, una obra que junto a las escuelas, las guarderías, la fabrica de bloques y adoquines y la cooperativa textil habla de la filosofía que subyace al proyecto: trabajo, salud y educación, en síntesis, una vida digna que merece la pena ser vivida. Además un parque acuático como éste aporta a la salud y al espíritu comunitario. Como reza el folleto explicativo: “Antes de la construcción de este parque, como en los distintos polideportivos de diferentes barrios de Jujuy, los niños se bañaban en los ríos contaminados, ahora tienen piletas con vestuarios, canchas de fútbol y básquet y profesores de educación física.” Jujuy, 23 de noviembre 2011, Barrio Alto Comedero, Cooperativa Textil En uno de los bordes del enorme parque acuático y mirando hacia el este se levanta el simil del tempo de Kalasasaya y la Puerta del Sol, cuya ubicación original es en Tiawanaku, Bolivia. Aquí se celebran entre otras festividades el Inti Raymi todos los 21 de junio - año nuevo indígena – y el Kapaj Raymi el 21 de diciembre, la fiesta de los frutos.Jujuy, 23 de noviembre 2011, Barrio Alto Comedero, “Puerta del Sol”Claro que por las vicisitudes de la marcha no pude visitar la fábrica de bloques y adoquines, el taller metalúrgico y la cooperativa textil que entre otros emprendimientos de la organización le dan al proyecto una consistencia integral que merece ser destacada. Quedará para una próxima visita. IVEl día después Jujuy, día 24 de noviembre 2011, Diario “Pregón” En realidad, la visita a la Tupac debía ser sólo una parte de una serie de “impresiones de viaje”, pero no puedo negar que se convirtió en algo más. Cuando se recoge y se procesa información, algo que estamos haciendo continuamente, también somos proclives a consumirla. Recogiendo, procesando y consumiendo somos también concientes de la eterna tensión que existe entre “lo que realmente sucedió” y la “interpretación de lo que sucedió”. Es posible además que no todos los que estuvimos presente aquel día viéramos lo mismo.Jujuy, 23 de noviembre 2011, “Una plaza colmada” A la mañana siguiente compré los dos diarios más importantes que se publican en San Salvador de Jujuy – El Tribuno/ Pregón - a la vendedora que todas las mañanas los vendía en la esquina del Hotel frente a la iglesia y mientras tomaba el desayuno leí detenidamente lo que escribían sobre lo sucedido el día anterior. Para los interesados adjunto los links a las respectivas notas en formato digital. En realidad la lectura de diarios locales/regionales es una costumbre que practico en todos mis viajes ya que nos proveen de un excelente material para interpretar las costumbres y la cultura de los lugares que se visitan. Junto a los diarios en papel también consulté la página WEB de la organización. Jujuy, 23 de noviembre 2011, “Cruzando el puente” Leyendo se perciben y se comprenden las posturas filosóficas que subyacen a cada una de las notas publicadas. “Banderas, pancartas, campamentos, cortes de calle compulsivos sin importar horarios pico, la invasión del espacio público, discursos encendidos, ánimos en estado de ebullición y el desborde que se vuelve moneda corriente, se conjugan sin piedad para mostrar cuan lejos está nuestra provincia de encontrar el rumbo social que le devuelva el destino de grandeza que supo tener tiempo atrás.”, dice el Pregón cuya nota contiene escasa información sobre lo sucedido en el día y los objetivos de la marcha pareciéndose más a la mera expresión de una opinión. La nota en El Tribuno en cambio provee al lector de una descripción mucho más detallada de lo ocurrido en la marcha y de sus objetivos. En cuanto a mi testimonio debo agregar que si bien reconozco que una marcha de esta envergadura debe necesariamente ocasionar trastornos en el normal transcurrir de la vida cotidiana de una ciudad, a mi entender, ésta transcurrió en el marco de una organización impecable.Jujuy, 23 de noviembre 2011, “Escena del ingreso a la ciudad” Por otro lado la página WEB de la organización provee al lector y también a aquellos que quieran conocer más sobre la marcha de la información más útil y descriptiva: “Encabezada por la Organización Barrial Tupac Amaru, se realizó la multitudinaria marcha del 23 de noviembre, inédita por los 80. 000 jujeños que participaron desde todas las localidades de la provincia, pertenecientes a la Red de Organizaciones Sociales, entre las que se encuentran: O.D.I.J., M.O.J.U., U.T.E.A., A.L.U.D. M.O.C.A.J.U.; U.T.D.; A. T. S.; y las Organización Barriales TEKURE, Mariano Vera, 24 de Septiembre, Pan y Trabajo, Titi Guerra y 8 de Marzo y 26 de Abril entre otras. Las organizaciones, los pueblos originarios y los asentamientos marcharon solicitando al gobierno provincial que cumpla con las promesas hechas antes de las elecciones pasadas: entrega de las tierras a los pueblos originarios; incremento del aguinaldo social ; arreglo de los establecimientos escolares dependientes de las organizaciones sociales; pago de los sueldos completos de los capacitadores, correspondientes a los meses de enero y febrero; entrega de bolsones navideños y también por más trabajo, salud y educación para todos los jujeños. (…)Llegada la noche y luego de varias reuniones en casa de gobierno arribaron las soluciones. Milagro Sala anunció el arreglo de las escuelas, el incremento del aguinaldo social (de $100 a $120 en los meses de diciembre y marzo);el pago completo de los meses de enero y febrero a los capacitadores y la entrega de los bolsones navideños; quedando pendiente la solución al problema de las tierras, previa reunión fijada para el día martes. ” VUna serie de fotografías Como es mi costumbre acompaño la nota con una serie de fotos de Jujuy, la marcha y del barrio Alto Comedero. Fueron tomadas a lo largo de la caminata por la Ruta Nacional Nº 66 desde el Parque de la Memoria, ubicado en el acceso sur de la Capital, ingresando por el puente Gorriti hasta la Casa de Gobierno sobre la Plaza Belgrano. Incluyo también algunas fotografías del barrio Alto Comedero y de la sede Central de la organización en pleno centro de la ciudad de Jujuy. Las fotos describen una marcha multitudinaria, a Milagros Sala, Raúl Noro y otros dirigentes en el interior de la misma, a algunos de los participantes que en varias ocasiones me pedían que los fotografiara y también escenas de la vida cotidiana de la ciudad a medida que las organizaciones iban acercándose a la Plaza Belgrano. Fue una vivencia especial e inesperada y agradezco la confianza y la amabilidad con que fui tratado en todo momento. Hans Schulz

La Hoja de Coca Milenaria (Hoja para Infusión) La Hoja de Coca está considerada como uno de los productos más nutritivos del mundo. Posiblemente sus maravillosos efectos medicinales se deban al alto contenido de nutrientes que posee, ya que éstos están en relación directa con el bienestar psicosomático del ser humano. Hoja de Coca Natural Es importante entender que las hojas de coca y cocaína son cosas diferentes. La cocaína no es el componente del té o mate de coca, se obtiene a través del procesamiento químico de las hojas de coca conjuntamente con otras sustancias químicas. El té o mate de hojas de coca es 100% natural, está hecho de hojas seleccionadas y trituradas, que mantienen el 100% de magníficas las propiedades y vitaminas que posee la planta de coca. La infusión de coca contiene vitaminas A, E, B1, B2, B3 y C (ácido ascórbico), proteínas, macro- y microelementos (calcio, fósforo, hierro, sodio y potasio), tanina y además un total de catorce alcaloides que son responsables de su beneficiosa acción curativa. Es de conocimiento común que la utilización de hojas de coca ayuda a equilibrar la inestabilidad biológica que producen el cansancio y el estrés. Organización Mundial de la Salud en algunas ocasiones presentó informes sobre la utilización de hojas de coca. Por ejemplo, el libro de medicina editado por la OMS en el año 1985 dice que “hablando sobre coca es necesario destacar que es una planta medicinal de gran provecho que tiene propiedades analgésicas, calmantes, astringentes, antiflatulentes, es un agente de limpieza sanguínea, digestivo, diurético y estimulador respiratorio.” El Mate de Coca no tiene acción excitante o embriagadora. Por esto se recomienda para el uso diario como un producto preventivo y curativo. Se puede tomar por las mañanas, tardes o antes de acostarse. Características del Mate de Coca: Características físicas: Mate de coca es un producto natural a base de hojas de coca (100% seleccionadas), mantiene todas las propiedades físicas y químicas de la materia prima. Características orgánicas (infusión): Color: entre amarillo y verde Olor: característico, agradable Sabor: característico, agradable El uso especial las hojas de coca como infusión (mate de coca) son utilizadas hace más de 15 años por el Dr. Teobaldo Llosa Rojas, investigador, médico y psiquiatra, como terapia sustituta para controlar la adicción a la cocaína inhalada y fumada (pasta de coca, crack), con éxito notables y de bajo coste. Cada 100 gr de hojas de coca contiene : Nitrógeno total 20.06 mg Alcaloides totales no volátiles 0.70 mg Grasa 3.68 mg Carbohidratos 47.50 mg Beta caroteno 9.40 mg Alfa-caroteno 2.76 mg Vitamina C 6.47 mg Vitamina E 40.17 mg Tiamina (vitamina B1) 0.73 mg Riboflavina ( vitamina B2) 0.88 mg Niacina ( factor p.p) 8.37 mg Calcio 997.62 mg Fosfato 412.67 mg Potasio 1,739.33 mg Magnesio 299.30 mg Sodio 39.41 mg Aluminio 17.39 mg Bario 6.18 mg Hierro 136.64 mg Estroncio 12.02 mg Boro 6.75 mg Cobre 1.22 mg Zinc 2.21 mg Manganeso 9.15 mg Cromo 0.12 mg Hoja de Coca Uso Místico: Uso tradicional y mística de las Hojas de Coca. La Coca es una planta sagrada de la cultura Inca. En el antiguo Tawantinsuyo solo los nobles tenían derecho a su consumirla. En la actualidad los pobladores de la cultura indígena de la región alta del Perú, rescata el proceso esotérico (psico – somático), que se produce en el hombre, cuando es sometido a la practica de la cura con la coca, para acentuar en el, su sensibilidad hacia las plantas medicinales y su interrelación con ellas. Los “paqos” que se someten a este tratamiento, (21 días “chaqchando coca, en recoleto ayuno subsanado únicamente con el consumo de agua y maíz tostado), adquiriendo híper sensibilidad y tienen una fluida comunicación con la energía vital de la coca, que se traduce en cualidades videntes, en la capacidad de percibir el aura de las personas y curar el cuerpo y el alma. Uso Tradicional: “Chaqchada” (masticando la hoja de la coca) haciendo un bolo en la boca, la hoja de coca logra preservar la dentadura y la cavidad buco-faríngea, La infusión de la coca es utilizado como un poderoso y efectivo digestivo, tomándolo luego de la ingesta de alimentos, conservando de esta manera, intacto y saludable, el aparato digestivo y los órganos internos. Es muy efectivo contra la osteoporosis, dado que las hojas de coca proporcionan más calcio que la leche y tanto fosforo como el pescado Se recomienda además para la hiperactividad, dado que al tomar infusión de hoja de coca les favorece en la focalización laboral y académica. En el tratamiento de obesidad y la bulimia: la infusión de la hoja de la coca, controla el apetito sin desnutrir, estos efectos son conocidos de antaño. Al tomar la infusión de estas hojas, alivia inmediatamente los dolores articulares y musculares. Además que es muy conocido que el consumo de esta hoja maravillosa de coca, proporciona más resistencia física en forma muy visible. Además que inicia la limpieza de las vías urinarias. Mejorando su funcionamiento, quizás por ello se le atribuye propiedades de regulación de la presión arterial. Otra función importante de la hoja de coca es de mejorar el funcionamiento del hígado, debido a que lo limpia de sustancias toxicas, dando por consecuencia que se regule los niveles de colesterol y triglicéridos. Uso Psico – Terapéutico: La Hoja de Coca, luego de ser chaqchada, se convierte en bolo llamado “hach’o”, que luego de ser secado, puede ser fumado tal cual cigarrillo, aprovechando sus efectos de ansiolítico natural, para controlar afecciones mentales (stress). Uso Bactericida: El consumido diariamente (tres tomas de mate) evita el ingreso al organismo de bacterias y virus causantes de enfermedad y prematuro envejecimiento. Preparación de infusión de hoja de coca: Hervir agua, luego agregar las hojas de coca (5 a 6 hojas) dejarlo en el hervor entre 2 a 5 min. y dejar reposar, luego enfriar y tomar con miel de abeja o azúcar morena.