Lashkar

Unidad 2 1) ¿Cuáles son las disciplinas de la filosofía? Física: se ocupa de los problemas del ámbito de la naturaleza Lógica: cuestiones vinculadas con el orden de las cosas, de la razón Ética: se ocupa de lo relativo a las acciones humanas correctas o incorrectas Política: se ocupa de la mejor forma de vida en común Gnoseología: se ocupa de los tipos de conocimiento Epistemología: estudia el conocimiento verdadero 2) ¿Cuando surge la epistemología? Surge a finales del siglo XIX. Se propuso desarrollar una filosofía de la ciencia, es decir, es la disciplina que se propone comprender, explicar la forma y fundamentación filosófica del pensamiento científico moderno. 3) ¿Cuáles son los problemas que aborda la epistemología? La epistemología abarca los problemas de la teoría del conocimiento. En otras palabras, se ocupa de las condiciones que hacen válido el conocimiento científico y de los medios que permiten el desarrollo y crecimiento del conocimiento propio de la ciencia moderna. 4) ¿En qué se diferencian la doxa y la episteme? La diferencia entre doxa y episteme se presenta en Que: episteme es la ciencia conocimiento científico verdadero y la doxa la opinión es aquello de lo cual no se puede dar fundamento . La filosofía se identifica con la episteme (ciencia) que se diferencia radicalmente de la doxa (opinión). La episteme es objetiva y no cambia y la doxa es subjetiva y cambia. 5) Diferencie filósofo de filodoxo Filodoxo: tienen afición por cualquier tipo de saberes y se muestran dispuestos a aprender de muchos temas (multiplicidad de las cosas) aquel que no puede dar fundamento ni rusticar con verdad lo que dice conocer. Filósofo: Desea la sabiduría en su totalidad. Busca conocer lo que realmente es, lo permanente. Tiene conocimiento verdadero de las cosas la esencia. Platón Ejemplo de belleza: Filodoxos, voces bellas, colores bellos. Incapaces de percibir lo bello en si. Filósofos: Bello en sí. 6) ¿Qué es la idea o la esencia? Distinga esencia de apariencia. La idea o esencia es lo real lo que no cambia lo que realmente es, lo inmutable, el signo lingüístico. Por ejemplo si se talara un árbol, sigue siendo verdad que un árbol es aquello que tiene un tronco, ramas y hojas ya que lo que importa es la esencia. Los seres humanos tenemos identificación de diferentes esencias. La esencia es lo que no cambia lo inmutable. La apariencia es lo que está sujeto al cambio. 7) ¿Qué significa abstracción? ¿Por qué la ciencia requiere de un movimiento de abstracción? Abstracción se entiende como separación, La ciencia requiere de un movimiento de abstracción de las imágenes o representación de la vida cotidiana para definir la realidad que se quiere conocer. 8) ¿A qué se llama verdad? Concepto de Verdad de Platón: Lo que se dice o se piensa coincide con lo que la cosa es realmente o con la realidad y eso tiene que ser permanente. Por ejemplo, se dice la pared es gris. Eso será verdad si la pared es gris y mientras sea gris. 9) ¿A qué se llama falsedad? Se llama falsedad cuando lo que se dice no corresponde con lo que las cosas son. Cuando cambian permanentemente, Cuando lo que se dice (o piensa) no se corresponde (o se adecua) con lo que las cosa son, lo que se dice (o se piensa) es falso. 10) ¿Por qué no es posible la verdad de una realidad cambiante? Diferencie entre realidad y apariencia. No es posible la verdad de una realidad cambiante por que no cumple con la condición necesaria de la permanencia: tanto la realidad como lo que se dice (o se piensa) de la realidad, tienen que ser permanentes. Lo real es aquello que no cambia, lo permanente, de lo cual es posible decir la verdad. Lo aparente es aquello que cambia, que deja de ser lo que era, de lo cual no es posible decir la verdad (al menos permanentemente). Por ejemplo, se dice la pared es gris. Eso será verdad si la pared es gris y mientras sea gris. Lo que se dice en la ciencia (episteme9 No puede cambiar, tiene que ser permanente. En la modernidad no se ha disuelto la condición de permanencia, pero como los fenómenos son cambiantes y como solo es posible la verdad como correspondencia con lo permanente, la ciencia moderna busca conocer la regularidad que gobierna los fenómenos porque dicha regularidad es lo permanente detrás de los cambios de los fenómenos. 11) ¿Diferencia la ciencia del arte y de los oficios? Las ciencias son conocimientos universales o generales y necesarios y el arte u oficios desarrollan saberes particulares. Aristóteles dice que las artes son saberes derivados de la experiencia y los conocimientos derivados de la experiencia son particulares y contingentes, a diferencia de la ciencia que es un conocimiento universal y necesario. Universal: incluye todos los casos posibles sin excepción. Particular: se refiere a algunos casos o admite excepciones. Necesario: es aquello que no puede ser de otro modo. Contingente: es lo que es de una manera pero puede ser de otra. 12) ¿A qué se llama razón objetiva? La razón objetiva es el orden mismo de las cosas. La realidad tiene un orden en sí mismo. Es el orden o la estructura con el que se creó al mundo. Los antiguos griegos: pensaban que el cosmos estaba ordenado, que tenía una estructura, una regularidad, permanencia y armonía. Cristianismo: se continuó pensando que la realidad tenía un orden pero el fundamento Estaba puesto en Dios. Se pensaba que Dios había creado al mundo de acuerdo con un orden o una estructura llamada “razón”. También Dios había creado al hombre y le había dado la capacidad de comprender el orden de la realidad y a esa capacidad también se la llamó “razón”. Hay entonces, dos significados de razón: una objetiva y otra subjetiva. 13) ¿A qué se llama razón subjetiva? Se llama razón subjetiva a lo que derivada y depende de la razón objetiva. Es la capacidad que tiene el hombre para entender el orden que hay en las cosas. El mundo cristiano entro en crisis, como consecuencia de la apertura de Europa a otras culturas, como resultado de los nuevos inventos y descubrimientos y como efecto del movimiento de la reforma religiosa. Se dio comienzo a una nueva época: la época moderna. Época moderna: mantuvo el supuesto cristiano de que la realidad está ordenada, que contiene una estructura racional y que el hombre tiene la capacidad de conocer y comprender el orden racional de la realidad. Por “razón” también se entiende a la capacidad de ordenamiento deductivo o demostrativo. 14) ¿Qué es un razonamiento demostrativo? Un razonamiento demostrativo es aquel en el que de una verdad conocida se siguen o se derivan otras verdades necesarias. Por ejemplo: Todos los pizarrones de este sector de aulas son verdes. El aula 96 pertenece a este sector. Por lo tanto el pizarrón del aula 96 es verde. 15) ¿Qué es una verdad evidente? Las verdades evidentes son el punto de partida de todo sistema deductivo. Son “absolutas, es decir no dependen de otras verdades. Axiomas: fórmula que permite deducir las demás formulas deseadas. 16) ¿Explique cómo se pasó de una concepción geocéntrica a una heliocéntrica? Aristóteles decía que la Tierra era el centro del universo y todos los cuerpos celestes giraban alrededor de ella. Dividió al Cosmos (finito) en 2 regiones: Sublunar (rige el cambio y la corrupción) y Supra lunar (los seres son incorruptibles). Prometeo tomó esta teoría y le sumó nociones matemáticas. En 1543 Copérnico planteó la hipótesis heliocéntrica en la que la tierra ya no sería el centro del universo. Así, la Tierra se transformó en un planeta más dentro de un sistema donde el Sol era el centro. Sin embargo Galileo fue quien pudo comprobar esta hipótesis debido a que hubo un perfeccionamiento del telescopio. A partir del cuestionamiento del sistema aristotélico-ptolemaico la tierra perdió su papel de privilegio, el hombre fue concebido como el único ser que podía comprender y adueñarse del universo, explotando a la naturaleza en su propio beneficio. La razón se concibió como el poder con que cuenta el hombre para dicho dominio y la máquina, como instrumento de transformación. A medida que esta conciencia se arraigó, el mundo se desacralizo, es decir, perdió su carácter divino, sagrado. 17) ¿Qué significa sujeto? El hombre es el sujeto del conocimiento, somos nosotros. Luego de la conurbación de la teoría heliocéntrica se produjo una separación cada vez mayor de sujeto objeto y el hombre tomo otra actitud frente a la naturaleza. Sujeto es el hombre, que es quien conoce, toma distancia de la naturaleza a la que se enfrenta, es lo que se le opone y lo que debe ser dominado para que sirva a sus fines. La ciencia moderna parte de un distanciamiento del hombre respecto del mundo y de la realidad: el hombre es sujeto de conocimiento y la naturaleza el objeto. El fundamento estaba en el sujeto y el instrumento era la razón, cuanto más avanzó la modernidad más se separaron el sujeto de los objetos. 18) ¿Qué significa objeto? El objeto es la naturaleza. Es todo aquello que no somos nosotros. Es lo que se opone al hombre y lo que debe ser dominado para servir a los fines del ser humano. 19) Explique que significa que la razón se convirtió en instrumento del conocimiento. La teoría geocéntrica provoco una gran crisis y generó que la razón se convirtiera en instrumento del conocimiento. Es decir se comenzó a justificar todo a partir de la razón y se abandonó la teología que trataba de explicar todo a través del conocimiento de Dios. 20) ¿Qué relación hay entre saber y poder? A través del saber obtenemos el poder, es decir los medios suficientes para modificar la naturaleza. Conocimiento y dominio se entrelazan. (EL CONOCIMIENTO LE VA A DAR EL PODER AL HOMBRE) 21) ¿A qué se llama dominio técnico? Se llama dominio técnico a la finalidad propia de la ciencia, es la capacidad de la ciencia para construirse en instrumento de modificación de la naturaleza. El dominio técnico de la naturaleza y su racionalidad es el llamado “método científico”. Es la capacidad que tiene el hombre de dominar la naturaleza y los medios. 22) ¿Cuáles son los cuatro rasgos característicos de la ciencia moderna? Explique y ejemplifique - 1°: La eliminación de las cualidades de las cosas. Galileo distinguió en todas las cosas naturales cualidades objetivas o primarias (geométricas, medibles, universales) ejemplo: figura, magnitud, número. Y cualidades subjetivas o secundarias (relativas a los sentidos y de apreciación variable según el sujeto) ejemplo: gusto, olor, color. 2°: La reducción de lo complejo a lo simple, ateniéndose a lo constante o regular de modo que pudieran predecirse y controlarse los hechos basándose en la constante. Ejemplo: lenguaje exacto. 3°: Limitación de campo basada en la especialización del interés y la subdivisión del trabajo. 4°: Resolver todo en el ámbito de la técnica o sea producir recursos para satisfacer las necesidades por medio de instrumentos. Galileo Galilei sostiene la independencia de la ciencia de la autoridad de la iglesia. La ruptura de la Unidad conllevó a la pérdida de confianza en un fin único: la salvación, y aparecieron fines particulares que fueron delimitando esferas desvinculadas de las demás: política, economía, etc. 23) Explique el concepto de círculo hermenéutico mediante ejemplos Circulo hermenéutico: Es la imposibilidad de alcanzar un fundamento último porque siempre se incurre en un argumento circular, es decir, los argumentos no tienen una verificación definitiva y dependen mutuamente uno de otro. Ejemplo: Es como comprender un texto desde el mundo del autor o sea el contexto, lo que llevaría a entender el texto. Es circular, una cosa supone la otra. San Agustín dice que la fe y la razón comprenden un círculo hermenéutico. La fe sola no basta si no que requiere de la comprensión y el entendimiento. A su vez la comprensión supone una fe previa sin la cual no es posible, pero la comprensión tampoco es suficiente, si no posibilita y prepara la fe. 24) Diferencia circulo hermenéutico de círculo vicioso El círculo vicioso es una falacia (razonamiento inválido) ya que lo que se quiere demostrar carece de fundamento. En cambio en el círculo hermenéutico dos conceptos se fundamentan mutuamente, es constitutivo. 25) Diferencie los conceptos de substancia y acción Substancia: Realidad de la naturaleza. Algo que es en sí mismo y por si mismo. En otras palabras es lo que realmente es y puede tener distintos accidentes y variaciones Acción: es lo cultural, lo humano,lo que caracteriza al ser humano es la acción por la cual se construye a si mismo; es la lucha contra toda fuerza superior que lo ate a una naturaleza fija. La forma en que se da es Tesis- Antítesis (se dan al mismo tiempo) que originarán una síntesis en la cual habrá nuevamente tesis y antítesis. 26) Explique cómo se pueden conocer los procesos Para Hegel y Marx no interesa tanto decir que son las cosas o las realidades, sino como llegaron a ser eso, o sea, interesa conocer el devenir. La realidad considerada como proceso, como devenir, es la dialéctica. Desde una perspectiva dialéctica la realidad no se piensa como lo que ya esta hecho, lo que ya esta dado, sino como lo que se hace, lo que deviene, lo que llega a ser. 27) ¿Qué significa que la realidad es dialéctica? Que la realidad sea dialéctica significa que la realidad es cambiante. Al hombre se lo estudia a partir de la dialéctica ya que no es proceso histórico sino acción y varía de acuerdo a la cultura y contexto histórico. Se va construyendo a sí mismo. 28) Explique los conceptos de devenir, realidad inmediata/mediata, historia y superación -. # Devenir: Lo que va a pasar, lo que viene, el cambio. Lo que el hombre hace de sí mismo. Hegel desarrolla el concepto de que el objeto deviene sujeto, la naturaleza deviene cultura. # Realidad inmediata: la vida y la acción cotidiana se desenvuelven dentro de esta realidad. # Realidad Mediata o Compleja: en esta realidad se encuentran la ciencia y la filosofía, donde su objetivo es comprender y fundamentar lo inmediato y para ello requieren el desarrollo de las mediaciones. # Historia: el hombre construye la historia. El comienzo y el fin no coinciden. # Superación o “sublimación” (Hegel): elevación, se está en una etapa superior, en un escalón mas arriba. En los procesos históricos el desarrollo implica siempre una superación, un enriquecimiento, una mayor complejidad porque, además, cada una de las etapas por las que se pasa no excluye a la anterior sino que la incluye. En la naturaleza no hay superación. En lo cultural y humano hay sublimación espiritual. 29) ¿Cuáles son las etapas de un proceso dialéctico? Explíquelas y ejemplifique - Las etapas del proceso dialéctico son tres: # La primera es un comienzo, un primer impulso, una primera situación que es el punto de partida, lo que está dado, lo natural, lo sabido o, como Hegel lo llama, lo en sí. Ej.: Los estudiantes universitarios lo que ya está dado es que ya son egresados del secundario; eso ya está realizado y es parte de lo que ahora son, pero todavía no son profesionales y eso (el no ser) los motiva a salir de ese ámbito para poder desarrollarse. # La segunda es la realización de lo que no se es todavía. Ej.: Pueden ser contadores o ingenieros y estos es lo que los impulsa a salir de eso que ya son y desarrollarse en otro aspecto en el cual no se habían desarrollado antes. # La tercera etapa es que todo movimiento concluya naturalmente en la realización de ese impulso, llegar a ser profesionales. Esta realización consiste en dejar de ser lo que se es para llegar a ser lo que se quiere ser. 30) ¿A que se llama proceso de descentralización del sujeto? Se llama proceso de descentralización del sujeto al lugar que se le quito del centro del universo. El “sujeto conciente y racional” deja de ser considerado como la base y el fundamento tanto del orden social y político como del modelo científico y técnico. Es un proceso que inició el siglo XX provocado la separación objeto/sujeto y el sujeto paso a ser el centro. Se encuentra representado por obras de diferentes autores: - Darwin: evolución de especies. El hombre no derivaba de Dios como ser creador - Marx: Fuerzas productivas materiales derivadas de las necesidades y no lo que los hombres creen o piensan, , son el verdadero motor de la vida en sociedad y de la historia - Nietzsche: los valores superiores eran el instinto de venganza encarnado en la rebelión de los esclavos, es decir una inversión de los valores originarios - Freud: Sostenía que la conciencia humana, como la punta de un iceberg, no era más que un emergente superficial de las fuerzas originarias del hombre profundamente sumergidas en lo inconsciente.

Unidad 1 1) ¿En qué sentido la filosofía puede definirse como un “gusto por lo complejo”? La filosofía puede definirse como un gusto por lo complejo en el sentido que filosofar no es una actividad desinteresada, objetiva o neutra y des comprometida sino que se requiere de una serie de capacidades que si bien, son inherentes al ser humano muchas veces no están desarrolladas, entonces mediante la práctica, el compromiso y la pasión, siendo esta última una condición que Vincula con el gusto y la sensibilidad ya que supone amor y amistad. 2) ¿Qué vinculación hay entre la filosofía y la pasión? ¿Qué pasiones son necesarias para el cultivo de la filosofía? La vinculación que hay entre la filosofía y la pasión es que la práctica de la primera requiere del compromiso y la pasión, que es una condición para filosofar, a su vez están sumamente ligadas porque si filosofar es propio de los seres humanos y las pasiones requeridas para hacerlo son la curiosidad, inquietud frente a la realidad, descontento insatisfacción con el conocimiento previo, confianza en los grandes pensadores de la tradición filosófica, valentía, soberbia para encarar a los que más saben de pensamiento, humildad acorde con la ignorancia, cierto espíritu de aventura ansia y polémica . Es lógico que si filosofamos tengamos pasiones y cuando tenemos pasiones podemos filosofar, es decir, basta con la existencia de uno de ellos para que se desarrollen Los dos. 3) ¿Qué significa “pensar”? El verbo pensar deriva de pesar y sopesar, que significa ponderar el peso de algo, pensar significa ejercerla fuerza para poder dar fundamento y darle valor al mismo. Seria examinar algo detalladamente desde distintos puntos de vista y ponerlo a prueba, a través de la gente misma. 4) Cuándo se habla de introducción a la filosofía que equívocos hay que evitar? Martín Heidegger establece que la “Iniciación a la Filosofía” no es un tránsito desde afuera hacia adentro, ya que la filosofía es una actividad que pertenece a la esencia del hombre. Sin embargo el filosofar no está siempre despierto o activado en el hombre. De esta manera la “Iniciación a la Filosofía” es poner en actividad la propia esencia. 5) ¿Qué significa que la filosofía es histórica? Que la filosofía es histórica significa que cada pensamiento está situado en una época singular, en un mundo concreto. No solamente hay que considerar las condiciones históricas de las filosofías sino que es necesario partir de cierta conciencia histórica de nuestra propia época y del mundo que nos ha tocado. Por lo tanto se desarrolla y se identifica con el proceso histórico en el cual se ha generado. 6) A que se llama “incertidumbre ante la totalidad”? Llamamos incertidumbre ante la totalidad a que cuanto más riguroso es el control sobre cada uno de los procesos y avances tecnológicos, más inestable y Descontrolado se vuelve el conjunto El hombre mientras controle cada vez más el dominio técnico de los medios, tendrá más incertidumbre ya que no sabrá si estos serán utilizados para bien o para mal. Debido a que los fines son irracionales y subjetivos, y dependen de la ideología del sujeto, cuanto más racionales son los medios e instrumentos más irracionales son los fines o el sentido de las acciones transformadoras. 7) ¿qué se entiende por dominio de la instrumentalidad o irracionalidad de los fines? Se entiende por instrumentalidad a lo que consiste en consiste en calcular los medios para alcanzar determinados fines con el menor gasto y el mayor rédito posible. Es una lógica que permite ordenar las cosas, los objetos útiles, lo manipulable. El resultado de esta extensión de la racionalidad instrumental hacia todos los ámbitos de la realidad es la pérdida del sentido y la cosificación de lo humano. Son racionales porque cumplen la función para lo que han sido creados. Si el único orden que se acepta es el de la racionalidad instrumental, entonces todo fin u objetivo no instrumental se convierte en irracional. Es decir todo lo que sea un fin no instrumental se vuelve irracional, a esto se llama irracionalidad de los fines. 8) ¿Por qué es necesario insistir a las preguntas? En filosofía debemos aprender a no darnos por satisfechos con la primera respuesta, desconfiando o sospechando no sólo de la Respuesta sino, ante todo, de la pregunta. Quizá la pregunta esté mal plateada, quizá no comprendimos cabalmente lo preguntado en la pregunta… será necesario, entonces, insistir en las preguntas, sin retroceder ante las contradicciones o los absurdos. 9) ¿Qué significa que los problemas de nuestra época son globales? Al decir que los problemas de nuestra época son globales nos referimos a que a partir del el descubrimiento de América, a partir del cual la realidad se ha globalizado, los problemas que cada pueblo singular tiene que resolver son los mismos para todos. Son problemas universales es decir nos afectan a todos del mismo modo. Ej.: el hambre, la pobreza, la desocupación, etc. 10) ¿Cuál es el comienzo de la filosofía? El comienzo de la filosofía se da en el siglo VII a.C. en las Islas del Mar Jónico de mano de los griegos nace en la necesidad de preguntar que desarrollaron Sócrates, Platón, y Aristóteles, esto implica remitirnos a una tradición, a un camino histórico que comienza cuando esta actividad que llamamos "filosofía" fue inventada y se extiende hasta la actualidad. 11) ¿Cuáles son los orígenes de la filosofía? Cuando se pregunta el origen de algo, lo que se busca es el impulso o la motivación que mueve a ese algo, que lo ha originado- El origen de la filosofía es un impulso múltiple: PLATÓN Y ARISTÓTELES decían que el ASOMBRO es el que lleva a los hombres a filosofar. El asombro Nos incita a conocer porque nos da la conciencia de no saber. Para DESCARTES, el origen estaba en la DUDA. Poner a prueba una supuesta verdad. La duda impulsa a conocer porque expresa la necesidad de seguridad, de certeza de fundamento. Para JASPERS hay un tercer origen de la filosofía: "LA CONMOCIÓN DEL HOMBRE Y DE LA CONCIENCIA DE ESTAR PERDIDO" (SITUACIONES LIMITES). La lucha, la culpa, la desconfianza respecto al mundo, la muerte, el dolor, el azar... reaccionamos con la desesperación y la conversión: "llegamos a ser nosotros mismos en una transformación de la conciencia de nuestro ser". Finalmente, el escritor argentino José Pablo FEINMANN sostuvo que el origen de la filosofía está en la DESESPERANZA. La desesperanza nos mueve a conocer porque nos hace darnos cuenta de nuestra finitud, de nuestra limitación e impotencia. Ej.: la muerte. 12) ¿Qué quiere decir que el término "filosofía" habla en griego? Martín Heidegger dice que tanto la palabra filosofía como la pregunta "¿qué es?" hablan en griego. Esto no significa que hayan sido inventadas por los griegos o expresadas en ese idioma, sino que tiene que ver con algo propio de los griegos y que no se puede comprender del todo sin tomar conciencia de lo que los griegos vivían. 13) ¿Qué relación hay entre filosofía y polis? La relación que existe entre filosofía y polis es que la filosofía nace como una necesidad de preguntar responder etc., ambas están ligadas entre si son invento griego. La polis es la forma propia de los griegos de la vida en común. Es una institución inédita en la antigüedad. No existía, antes de los griegos, una forma de vida como la que se desarrolló en las polis. La polis no es una forma de gobierno sino que hace referencia a cómo los griegos se organizaban a sí mismos en comunidad. Los griegos inventaron una institución en la que los ciudadanos participaban en común en las decisiones sobre los problemas comunes a diferencia de todas las formas de organización de los pueblos anteriores donde alguien que por alguna razón natural o sobrenatural asumía las decisiones y establecía las leyes. 14) ¿Cuáles son las condiciones que hacen posible el funcionamiento de la polis? La primera condición es renunciar a la violencia para tomar decisiones, la segunda es que los proyectos y los planteos que cada uno haga sean mediatizados por la palabra y tener argumentos para que todos deliberen y elijan la mejor propuesta. Los ciudadanos que votan en la polis son los hombres mayores de edad que sean nativos en esa polis. 15) ¿Por qué la autonomía y la libertad son valores fundamentales para la polis y para la filosofía? La polis y la filosofía valoran la autonomía sobre todas las cosas porque el ser "autónomo" significa que no depende de las órdenes de otro. De manera tal que toda actividad que no sea autónoma, que sea Dependiente, subordinada, es algo despreciable. Tanto la filosofía como la polis requieren la libertad y la autonomía para opinar, pensar y hablar. La polis como organización es autónoma porque no depende de las órdenes de otros sino que hace lo que decide por si, conjuntamente con otros. 16) ¿Qué relación hay entre la "razón", la polis y la filosofía? La relación que existe entre razón polis y filosofía es que a través de la razón se trataba de buscar y llegar a la verdad. Es decir, toda teoría argumentativa debía estar fundamentada en la razón, en la polis es el argumentar con fundamento y en la filosofía el pensar con argumento desde la razón. 17) ¿Cuál es la función de la pregunta en filosofía? Cuando una palabra tiene distintos significados se dice que es equívoca y esto es lo que en general ocurre con todos los términos de la lengua. "Equivoco" no quiere decir que es erróneo o equivocado, sino que tiene distintos significados. Los griegos notaron esta dificultad unida al lenguaje y plantearon una solución a este problema. La solución consistió en la invención de un tipo de preguntas que tenían una misma estructura: "¿Qué es esto?". Esta pregunta permite eliminar el equívoco de una palabra porque exige definición. Definir consiste en la determinación del significado del término que se está utilizando por lo que pone fin a la discusión acerca de cuáles son las características del mismo dando Como resultado el concepto. 18) ¿A qué se llama "ironía" Socrática? La ironía Socrática se le dice a la actividad de preguntar desde el lugar del no saber. Sócrates insistía que era la propia ignorancia la que lo había conducido a la actividad molesta de preguntar. (Leer Apología de Sócrates de Platón). Ejemplo: “yo solo sé que no se nada”. Acudía a esta frase para objetar su razón de interrogar. 19) ¿Cuál es la relación entre logos y mitos? Etimológicamente el término lógos y mythos significa "palabra verdadera". La diferencia entre estas es que mythos relata el origen de la realidad en un tiempo originario y en el cual intervinieron los dioses. Dan explicaciones sobre algo que desconocen con mythos, Ej.: "Llueve por que los dioses están enojados". En cambio logos no remite al origen divino sino que refiere al orden de las cosas, a la realidad desde su fundamento. Logos = descubrimiento científico. 20) ¿Para qué sirve la filosofía? HEIDEGGER afirma que la filosofía no sirve para nada. Señala que hay dos tipos de hombres a los que corresponden dos tipos de pensamiento: los hombres libres y los esclavos o sirvientes. A los primeros corresponde la dignidad del pensamiento libre (filosofía) y a los segundos el pensamiento servil o utilitario. Es distinto que alguien sea completamente inútil, a que la inestimable utilidad que pueda presentar no sea advertida por las que la necesitan. Por eso Se dice que no sirve para nada, porque no sirve a nadie, es libre. Para Platón la filosofía es una actividad noble y digna, no sirve para proporcionar una formación en lo fundamental, proporciona un pensamiento de tipo complejo preguntarse en lo que vale por sí mismo y no en lo que parece, se dice que es una pregunta malintencionada, no sirve para nada porque no está al servicio de nadie es una actividad autónoma. 21) ¿Cómo se relacionan la función crítica de la filosofía y el ser una actividad inconveniente? La filosofía tiene una función crítica que no puede dejar de contrariar, obligando a las personas a pensar. Esto hace que sea inaceptable la estupidez de toda forma de vida indigna de hombres libres. La filosofía ha hecho y ha sido lo contrario de lo conveniente: la filosofía incomoda, desacomoda, desafía, alienta conflictos y genera discordia. La filosofía ha desempeñado una función crítica en la sociedad y quienes gocen esta función suele pasarla mal ya que desubica e irrita a todos los que han aceptado esa forma de vida. 22) ¿Por qué razón sostiene Deleuze que la filosofía que no entristece no es filosofía? Deleuze dice que una filosofía que no entristece o contraría a nadie no es filosofía, porque al tomar conciencia de que se vive de una manera innoble por propia voluntad es algo que entristece y no estaría cumpliendo con su función y agrega que sólo la filosofía ha combatido toda mistificación, Todo sentido falso de la vida, toda "estupidez". La estupidez que combate la filosofía es la de someterse voluntariamente a cualquier forma de dominación, incluso la de la libertad. Lo que es inaceptable para la filosofía es que se quiera ser dominado no importa por qué o por quién.

UNIDAD 3 1. Exponga las cuestiones centrales de la tragedia de Edipo sobre las que se construyen las reflexiones contemporáneas. Aclare las posiciones de Freud y Ricoeur. La principal cuestión de la tragedia de Edipo, que da origen al pensamiento y cuestionamiento de muchos filósofos, es que Él no llega a conocerse a sí mismo, no logra llegar a la autoconciencia. Es capaz de descifrar un acertijo que para otros resulto indescifrable, pero no llego a conocerse El. Con Freud, fundador del psicoanálisis, Edipo se convirtió en uno de los principales tópicos, sirvió para dar nombre a ciertas pulsiones que determinan el comportamiento humano desde su inconsciente; denomino complejo de Edipo al impulso agresivo hacia el padre y a la inclinación amorosa hacia la madre. Paul Ricoeur, filósofo contemporáneo, nos ofrece otra interpretación de la tragedia: que es ¨la tragedia de la conciencia en si¨. El héroe trágico entra en una culpabilidad de la conciencia que ha presumido su inocencia. Solo Tiresias está en la verdad, Edipo llega a ella, pero el precio que paga es la ruina y el dolor. 2. ¿Qué se pregunta la antropología contemporánea y cuál es su problema? La antropología contemporánea se ocupa o pregunta sobre los temas relacionados al sujeto y objeto del conocimiento, ¿Puede el hombre objetivarse a sí mismo?, ¿se trata solo de una cuestión de conocimiento?; lo hemos visto en Edipo cuando no ha llegado a conocerse a sí mismo, no ha llegado a la autoconciencia. La problemática de la antropología filosófica es ¨la mentira como conciencia y la conciencia como mentira¨. 3. ¿Cuáles son, según Vattimo, las dos características de la concepción del hombre en la modernidad que están cambiando en el mundo presente? La primera es que ya no podemos seguir sosteniendo la idea de progreso, sino hay un curso de vicisitudes humanas no podrá sostenerse tampoco que estas avancen hacia un fin, que efectúen un plan racional de mejoras, educación y emancipación; por otro lado regia como ejemplo, aspiración y modelo el hombre europeo. La segunda se trata de una sociedad de la comunicación generalizada debido al protagonismo que asumen los más media, según Vattimo la llegada de la comunicaciones ha multiplicado las visiones del mundo y del hombre y no hay una que pueda imponerse como verdadera frente a los demás, si conozco las contingencias de los demás más aprenderé de las mías. 4. Caracterice los distintos tipos de alma según Aristóteles Alma vegetativa: cumple una función nutritiva. Alma sensitiva: cumple una función sensitiva y motriz. Alma intelectiva: cumple la función pensante. 5. Defina al hombre según la concepción de Aristóteles. Diferencie de la concepción pitagorico-platonica. El hombre es un ser compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es la ¨materia¨ y el alma es la ¨forma¨ del compuesto humano. Aristóteles se opone a la tradición pitagorico-platonica, según el cual el alma era algo separable y transmigraba de cuerpo en cuerpo. Para esta tradición el alma y el cuerpo son dos seres o realidades distintas, en cambio para Aristóteles no existe dualismo, pues cuerpo y alma son dos elementos de un solo ser. 6. Especifique las funciones según los grados de vida que plantea Aristóteles. El primer grado de la vida en los vivientes cumple la función vegetativa que consiste en aumentarse, crecer y reproducirse. Los vegetales son los entes que pertenecen a este tipo de alma. El segundo grado está compuesto por los brutos (seres animados que no están dotados de razón). Lo propio de estos seres es el conocimiento sensible y el deseo. El tercer grado (alma intelectiva) es el que corresponde a los hombres, en ellos además de las funciones anteriores encuentran la razón y el apetito racional (o voluntad). 7. ¿Cuáles son los 3 tipos de razón y como se relacionan con los tipos de hombres? Según Aristóteles, hay 3 formas diferentes de ser racionales, porque la razón tiene 3 niveles y no todos los hombres alcanzan los 3 niveles: Primero: están los hombres que solo tienen la capacidad de comprender lo racional, los que les permite obedecer y ejecutar las ordenes que se les dan. Así, los esclavos don humanos de una condición inferior, ya que solo pueden comprender lo que se les manda pero, como diría Nietzsche, no son capaces de mandarse así mismo. Segundo: están los seres humanos que además de comprender y obedecer, son capaces de tomar decisiones. En este nivel están, por ejemplo, las mujeres. Tercero: están los hombres que alcanzan un nivel superior, es la capacidad de deliberar. No se trata solamente de plantear respuestas a las cuestiones, sino que además pueden evaluar las condiciones de los problemas, lo que es propiamente deliberar. 8. De un ejemplo actual de los 3 tipos de razón que define Aristóteles señalando semejanzas y diferencias. En el primer nivel, el inferior, podríamos encontrar un cadete de alguna empresa, ya que este solo puede comprender y obedecer órdenes. A diferencia de la antigüedad, estos no son solo capaces de mandarse a sí mismos, solo que debido a su puesto de trabajo debe conformarse con ello. En el segundo nivel, podríamos mencionar a algún secretaria/o de la empresa que además de comprender y obedecer órdenes, puede tomar decisiones. A diferencia de la antigüedad, esto depende del puesto de trabajo y del nivel de estudio. En el tercer nivel, podríamos considerar al jefe de la empresa, ya que alcanza un nivel superior al poder deliberar, plantear respuestas a las cuestiones y evaluar las condiciones de los problemas. 9. Explique la definición del ser humano como “ser dotado de vida cuya naturaleza se realiza en la polis”. Aristóteles define al hombre como un ser dotado de vida cuya naturaleza se realiza en la polis; ya que en este medio el hombre realiza su naturaleza, allí la vida humana encuentra su manifestación más plena. Por eso es que si bien la polis es la última organización social que se genera en el curso del tiempo, es la primera por naturaleza. La polis brinda los medios para que el hombre realice su esencia y, por lo tanto, no simplemente su subsistencia sino el despliegue de su esencia en el fin moral más alto que es la felicidad. 10. ¿Cómo se fundamenta la tesis de la desigualdad natural entre los hombres? Hay hombres que son libres por naturaleza y hay otros que no tiene esa esencia, que son los esclavos por naturaleza. Los primeros son capaces de conducirse a sí mismos de un modo racional, los segundos tienen la inteligencia suficiente como para comprender y obedecer, pero no conducirse así mismo. Para Aristóteles la esclavitud es la manifestación de un modo. 11. ¿Que innovaciones introduce la filosofía cristiana de San Agustín en la concepción del hombre? Su pensamiento respondió a la necesidad de una nueva sistematización filosófica, tanto de los problemas ya trabajados, como de los nuevos. Por un lado, entonces, la gran tradición grecolatina, su asimilación y absorción dentro de la nueva realidad, para construir un nuevo sistema de pensamiento. Por otro lado, con respecto a la novedad del cristianismo, el tratamiento de problemas tales como la libertad, la historia, el hombre concebido como persona, el ser humano como universal, etc. 12. ¿Cuál es el origen del mal? Diferencie el mal físico del mal moral. En el pensamiento de San Agustín, el mal solo es el resultado de la voluntad libre del hombre, pero no porque esta sea esencialmente mala, pues no puede serlo ya que ha sido creada por Dios y Dios no pudo haber creado algo malo. La voluntad es buena por naturaleza, y el mal se origina cuando el hombre hace un mal uso de la voluntad. Este mal es moral a diferencia del mal físico que es visto como mal debido a la finitud de la comprensión humana (terremotos, enfermedades, etc.) 13. ¿Cuál es la doble limitación de la voluntad libre o libre albedrio? San Agustín señala que el libre albedrio tiene una doble limitación: una limitación analógica, que depende del hecho de que el hombre es un ser creado y por lo tanto finito; y una limitación moral, que depende del pecado original, a partir del cual la naturaleza ha quedado debilitada y, por consiguiente, la voluntad, como parte de esa naturaleza, también quedo disminuida su tendencia hacia el bien. 14. ¿Cómo define San Agustín al ser humano? Para San Agustín el hombre puede definirse como un alma que sirve de un cuerpo. Para El, el hombre es un ser compuesto de alma y cuerpo, donde el alma es inmoral e inmaterial, que anima al cuerpo moral y materia. Por lo tanto, para San Agustín el hombre es la unidad del alma con el cuerpo y no un alma encadenada al cuerpo, como decía Platón. San Agustín dice que el hombre tiene una vocación sobrenatural: es un ser para dios. 15. Explique las teorías agustiniana de las ciudades El hombre ha sido ha sido hecho esencialmente para vivir en sociedad. En este contexto elabora su novedosa teoría de las 2 ciudades: la ciudad de dios, que es la de aquellos que han elegido vivir según el espíritu, y la ciudad terrena que es la de aquellos que han elegido vivir según pasiones. Esta última significa vivir transgrediendo el orden querido por Dios para los hombres y la creación. 16. ¿Cuáles son los rasgos que caracterizan a la ilustración y porque es la salida de la auto culpable minoría de edad de los hombres? Los rasgos que caracterizan a la ilustración o iluminismo es que es una continuación del humanismo renacentista y racionalismo del S XVII, pero no solo es reducido a esto sino, centralmente a una reivindicación de la libertad de la autonomía humana, la ilustración es la expresión de la confianza del hombre en sí mismo, en sus capacidades y en sus poderes para conformar el mundo de acuerdo con su dignidad. ¨La ilustración es la salida del hombre de su auto culpable minoría de edad¨, en otras palabras la emancipación del hombre, porque no es un estado que resulte de la edad cronológica, sino más bien, la falta de conciencia histórica del hombre, un niño que está viviendo en los años propios de la niñez no es culpable de su minoría de edad y su dependencia de los adultos, en cambio un adulto que se comporta como un niño y no es capaz de abastecerse a sí mismo, es culpable de su ¨minoría de edad¨. 17. ¿porque desde la perspectiva de Kant el hombre pertenece a 2 mundos? Kant considera que el hombre pertenece a 2 mundos, por un lado es hijo de la naturaleza y está sujeto a la legalidad como cualquier criatura, por otro lado habita en El la ley moral y en ese sentido pertenece al reino de la libertad, esta duplicidad lo convierte en un ser difícil de comprender y comprenderse, pero nadie puede llegar a conocerse a sí mismo sino hace un rodeo por aquello que lo constituye. 18. Explique la metáfora de la mayoría de edad La metáfora de la mayoría de edad se refiere a ¨la razón que dicta leyes a naturaleza¨ y ¨establece un tribunal que asegure sus legítimas aspiraciones¨ no admitiendo ninguna otra autoridad fuera de sí misma, es una razón que ¨regula¨ desde sí misma y a la cual debe adecuarse toda la realidad fenoménica. 19. ¿A que llama Kant critica de la razón? Kant llama crítica de razón a la pretensión de construir la realidad y la historia a partir de la razón es la tarea de la revolución, pero el desarrollo de este poder requiere de un conocimiento de las condiciones de posibilidad, los límites y los alcances de la razón. 20. ¿Qué significa que el hombre es activo? El termino hombre activo se lo atribuye porque el mismo se desenvuelve en todos los terrenos. Por ejemplo, en la ciencia, es el sujeto quien construye su propio objeto de conocimiento y no lo toma pasivamente de la realidad, en el ámbito del hacer, es el hombre quien se decide a sí mismo en sus acciones; lo mismo ocurre en la metáfora de fe. 21. ¿Cuál es la concepción de hombre que subyace de la política de Smith? La concepción de hombre que subyace de la política de Smith afirma que las acciones de los hombres no dependen solamente del interés individual y egoísta sino también del juicio de los demás, el cual nos afecta por simpatía, esto es por un sentimiento que nos identifica con lo que sienten nuestros semejantes. Dice Smith que el hombre reclama en la mayor parte de las circunstancias la ayuda de sus semejantes y en vano puede esperarla solo benevolencia. 22. ¿Cómo se concibe la libertad en la ilustración? La libertad en la ilustración se concibe porque llega hasta la afirmación de el que tiene el derecho infinito de igualar el mundo conforme a su pensamiento. 23. ¿Cómo se concibe la utilidad? 24. ¿Cómo se concibe la igualdad? 25. ¿Cuál es el modelo ideal del romanticismo? El modelo ideal del romanticismo es el desarrollo de la libertad en un sentido pleno, la realización de todas las potencialidades humanas y naturales, el romanticismo es la reivindicación de la multiplicidad y de las diferencias, la afirmación del contenido particular e incluso singular, contra el predominio de otras formas. 26. Explique la consigna de retorno a la naturaleza levantada por los románticos. El modelo a imitar es, para Schiller, el hombre griego, que toma por modelo a la naturaleza que todo lo une, la cual integraba todas las facultades humanas sin sacrificar ninguna; hoy, son un ejemplo para nosotros ante nuestra desnaturalización de las costumbres. 27. ¿Por qué para Schiller el hombre está fragmentado y alienado? El filósofo Schiller opina que el hombre moderno se desgarra en múltiples fragmentos, fue la propia cultura quien infringió este daño a la humanidad moderna. Hace referencia también a la alineación provocada por el trabajo serial impuesto por la forma de producción industrial ya que el hombre mismo solo evoluciona como fragmento; no oyendo más que el sonido monótono de la rueda que lo hace funcionar. El hombre no experimenta ya la unidad y el todo, su vida vacila entre la repetición y a la artificiosidad, este es el hombre moderno. 28. ¿En qué sentido el romanticismo es un movimiento critico? El romanticismo es un movimiento crítico porque critica tanto al iluminismo como al orden burgués, señala la uniteralidad como la enfermedad de ese tiempo, su perspectiva histórica es opuesta al iluminismo, no ve un progreso en las sociedades sino un ¨regreso¨, hubo una pérdida constante de las potencialidades humanas. 29. ¿Cómo concibe el romántico la relación con la sociedad? El romántico concibe a la sociedad como una coerción, como una represión de los instintos naturales y sanos. Para ellos, la civilización enferma la naturaleza humana más pura y más sana, en consecuencia, defendía la idea de una vida más saludable y verdadera. El artista romántico es un maldito para la sociedad; mientras que la sociedad vive engañada. 30. ¿Porque el romanticismo es introspectivo y mira hacia adentro? El romanticismo es introspectivo y mira hacia adentro porque mira los conflictos internos del hombre y sus contradicciones con la sociedad, que le impedían ser lo que realmente es desde sí mismo, desde su propia naturaleza (lo pulsional, lo sexual, lo pasional, los sentimientos, etc.) 31. ¿Cuál es, para Nietzsche, la fuente de los valores? Nietzsche sostiene que la jerarquía es la fuente de valores. 32. ¿Cuáles son los 2 tipos de vida y las 2 concepciones del hombre que señala Nietzche? Caracterice las diferencias. Nietzsche señala que existen 2 tipos de vida diferente que corresponden a 2 concepciones del hombre totalmente opuestas, una a la que llama noble, se caracteriza por afirmar y defender su propia forma de ser, por desarrollar sus capacidades y poderes, buscando crear algo por encima de sí mismo; y otra a la que llamo vil o plebeya, este a diferencia del hombre noble, trata de sobrevivir sin arriesgar nada. El plebeyo llama bueno a lo que le resulta útil para la propia supervivencia a lo que subordina todo lo demás. 33. ¿A que llama Nietzsche ¨moral de los esclavos? Según Nietzsche la moral de los esclavos es la perfección más alta del espíritu de la venganza y este modo de vida lo simboliza con la imagen de las tarántulas, de los predicadores de la igualdad, de los que claman por justicia. Nietzsche decía: ¨los hombres no son iguales¨ ni deben llegar a serlo. Pero el hecho es que la moral de los esclavos ha triunfado. 34. ¿En qué consiste una inversión de valores? 35. Explique la concepción del hombre que subyace a los textos de Nietzsche. Nietzsche trae una concepción del hombre en donde demuestra que los valores tienen un comienzo y nos son eternos. La crítica es la que disuelve la esencia de los valores como algo permanente. Los valores son creados cada vez y surgen de la voluntad humana que es creadora. Nietzsche piensa que la vida es creación y superación, y considera que la vida humana es solo como un escalón más en la evolución creadora. 36. ¿Cuál es el camino hacia el superhombre? Según Nietzsche el camino hacia el superhombre proviene del niño que es la imagen del espíritu humano superior, el que crea sus propios valores, el que vive afirmativamente porque juega a crear un mundo propio diferente al que le dicen los adultos. Y lo que El crea es lo verdadero. 37. Defina esencia y existencia. ¿Cómo se entienden desde la postura de los griegos y que opina el existencialismo sobre dicha visión? Por esencia se entendió el ser de una cosa, la naturaleza de algo, lo que determina algo como ¨ese¨ algo, lo que hace ser a una cosa lo que es. La esencia responde a la pregunta ¿Cómo es esto? Existencia significa ¨lo que está ahí¨ ¨ser/estar ahí¨; hace referencia a aquel que está ahí, antes de que defina su esencia: el concepto de existencia nombra el existente humano. El hombre existe y luego se define. 38. Explique la siguiente afirmación “El hombre no es otra cosa que lo que se hace” El hombre siempre es existencia y posibilidad, nunca está concluido como para decirse a sí mismo ¨soy esto¨. Sería como trazar una raya y hacer la cuenta, obtener el total. En realidad, la única raya que permite cerrar la cuenta, es la muerte y cuando acontezca uno estará afuera de la vida. 39. ¿Qué quiere decir que el hombre es angustia? El hombre es angustia, no en un sentido de las preocupaciones ante los problemas, sino si no la que corresponde a todos los que sienten realmente las responsabilidades, como cuando a un jefe militar para llevar a cabo un ataque envía un número de hombres a la muerte. 40. ¿Qué es la condición humana? La condición humana es entendida como la necesidad del hombre de estar en el mundo, de estar allí en el trabajo, de estar allí en medio de otros y de ser allí mortal. La única realidad del hombre es lo que hace: su acción