Lady_Onogoro

no sabes qué regalar a tu pareja estas navidades? ¿Estas aburrido de que, año tras año, te ofrezcan siempre lo mismo? Eso nos pasa a todos, pero en nuestra mano está idear originales estratagemas para ser un tanto innovadores. En estos tiempos de recesión, en ocasiones pensamos que la originalidad está reñida con lo barato… pero nos equivocamos. Siempre hay alguna opción que nos salva... En primer lugar, prueba a regalar un libro ¿Un libro? Sí, así a primeras es cierto que suena poco original. Pero no elijas uno cualquiera, prueba con algo que os ofrezca largas horas de placer. Existen miles de manuales para fortalecer las relaciones sexuales, pero nosotros te recomendamos uno de ellos. Seguro que conoces el programa radiofónico de Europa FM Ponte a prueba. Pues bien, toda la sabiduría, diversión y humor de las ondas se ha trasladado al papel, creando un interesante manual ‘sexológico’ donde las relaciones se tratan desde un punto de vista divertido, respetuoso y muy picante. Los presentadores, Oriol Sabat y Daniela Blume, han compuesto un manual que lleva por título El manual de Ponte a Prueba (Ediciones B), para todos los gustos y preferencias sexuales… por lo que a la hora de regalar es difícil que te equivoques. Hombres, mujeres, heterosexuales, bisexuales, homosexuales, solteros, casados… todos podrán encontrar posturas, juguetes y mucha información de utilidad. Si lo que queremos es mejorar nuestras artes en el catre, un manual de este tipo puede sernos de gran ayuda, pero también despejará dudas, alimentará nuestra imaginación, nos dará ideas y nos liberará de los viejos tabúes. Aquí te hemos hablado de uno de los muchos manuales que existen, pero siempre es una buena idea buscar aquel que más nos pueda interesar. Actualmente, los manuales sobre sexo son el pan de cada día y mucha gente se divierte leyéndolos. Ahora sólo tienes que elegir a quién regalárselo!!!.

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Cédula de identidad Puedes solicitar audiencia para sacar la cédula de identidad por internet ingresando directamente al link de trámite en línea www.uruguay.gub.uy/dnic. En esa web se solicita el día y hora para tramitar la cédula de identidad, ya sea por primera vez o por renovaciones de la misma. La solicitud de audiencia para realizar el trámite de la cédula consta de los siguientes pasos: 1. Ingresar datos (según trámite) 2. Seleccionar oficina y tipo de trámite (urgente o común). 3. Elección de turno disponible. 4. Verificación de turno disponible. 5. Elección de la forma de pago. 6. Confirmación de reserva (opcional). ¿Cuánto cuesta? El costo de la audiencia no varía por el tipo de solicitud seleccionado por el usuario. Existe un incremento en el costo final, que corresponde a la Administración por la cual se optó. Importante: Si la persona no se presenta en la fecha indicada, pierde la audiencia. Salvo razones de fuerza mayor, y previo aviso a la oficina, quedará pendiente, debiendo presentar el comprobante correspondiente. Por devolución del importe, debe consultarse con la Administración por la cual se optó. Si el trámite se realiza por primera vez en la vida y la persona tiene menos de 5 años puede tramitar la cédula de identidad en el Hospital Pereira Rossell de forma gratuita. También se puede realizar el trámite en la sede central, ubicado en la Aduana; en la calle Rincón 665. La fecha y hora se debe retirar mismo en la sede central, y luego presentarse el día indicado con una partida de nacimiento de la persona que desea sacarse la Cédula de Identidad. Para renovar la cédula se puede solicitar fecha y hora llamando a los siguientes teléfonos: Trámite común: 0900-2101 Trámite urgente: 0900-2102 Si el trámite es común te darán a elegir por teléfono varias fechas, y tu seleccionarás la que más cómoda te quede. Luego sólo tendrás que ir dicho día con tu cédula en mano y esperar a ser llamado, no es necesario hacer cola para obtener los primeros puestos, ni siquiera ir horas antes para esperar ser el primero. ¿Cuándo debo renovar mi cédula de identidad? La cédula de identidad deberá renovarse en los siguientes casos: * Vencimiento * Deterioro * Hurto o Extravío (con la constancia respectiva de la Seccional Policial que corresponda) * Cambios producidos en la identidad de la persona (deberá presentar testimonio de la nueva partida de nacimiento) * Error constatado en la cédula de identidad ¿Cuál es la vigencia de la cédula de identidad? Para los uruguayos la vigencia es según la edad al momento de la tramitación de acuerdo a la siguiente escala * De 0 a 5 años de edad: vence al cumplir el menor 5 años * De 5 a 20 años de edad: vigencia por períodos de 5 años * De 20 a 60 años de edad: vigencia por períodos de 10 años * A partir de los 60 años: NO CADUCA Para los extranjeros la vigencia dependerá de su situación de residencia en el país.- ¿Qué debo presentar al momento de realizar el trámite? Si Ud. es ciudadano uruguayo (nacido dentro o fuera del territorio) o ciudadano legal debe presentar el documento a renovar, cualquiera sea su vigencia y estado de conservación. En caso de no ser posible, deberá presentar constancia de hurto o extravío expedida por la Seccional Policial correspondiente. ** Si Ud. es ciudadano extranjero con residencia legal o en trámite deberá presentar en toda renovación el certificado de la Dirección Nacional de Migración en el que conste su condición de residente legal o residencia en trámite.- ¿Qué necesito para renovar mi Cédula de Identidad y a donde puedo dirigirme? Necesita la cédula anterior vencida o deteriorada o la denuncia policial correspondiente en caso de hurto o extravío.- En todos los casos y por cualquier vía que se realice la solicitud, en el momento de aceptar la fecha propuesta para realizar el trámite deberá abonarse el importe correspondiente a la opción elegida. credencial cívica La credencial cívica es un documento obligatorio y deben tenerlo todas las personas nacidas en el territorio de la República que cumplan los 18 años de edad al domingo 10 de mayo de 2015 inclusive. Se obtiene en Montevideo en 25 de Mayo 567, de lunes a viernes de 10:00 a 15:00 horas. En todo el Interior en las oficinas electorales departamentales, Canelones además en las Oficinas Inscriptoras Delegadas Permanentes de Pando, Las Piedras y Ciudad de la Costa el horario es de lunes a viernes de 10:00 a 15:00 horas. No tiene costo, se solicita en forma personal y no tendrá una validez de más de 15 años. Es fundamental presentar documento privado o publico conteniendo su fotografía, que acredite su identidad y en el que figuren los mismos datos patronímicos de su partida de nacimiento. Si es nacido dentro del territorio de la Republica, partida de Nacimiento o Certificado de Nacimiento. (cabe destacar que el testimonio de partida de nacimiento es gratuito para tramitar la obtención de la credencial cívica) Si es nacido fuera del territorio nacional, hijo de padre o madre uruguayos partida de Nacimiento visada, legalizada y si correspondiere, traducida por Traductor Público; o testimonio de la inscripción de su nacimiento en el libro de extranjeros del Registro de Estado Civil. Partida de Nacimiento de su padre o madre uruguayo. Certificado de avecinamiento, expedido por la Corte Electoral durante el período inscripcional vigente. Si es ciudadano legal necesita la Carta de Ciudadanía expedida por la Corte Electoral, con más de tres años de otorgada. Si es extranjero y no desea obtener la ciudadanía legal necesita Certificado de Residencia expedida por la Corte Electoral. Los traslados de credencial cívica son los actos por el cual las personas, al cambiar de domicilio, actualizan su inscripción en el Registro Cívico Nacional de modo que la serie de la Credencial Cívica sea la que corresponde al departamento, zona y distrito en que residen. El traslado se denomina departamental o interdepartamental según si el cambio de domicilio se realiza dentro de un mismo departamento o entre dos departamentos. ¿Dónde y cuándo realizo la solicitud? Se debe concurrir a la Oficina correspondiente del departamento en que se encuentre el nuevo domicilio. A partir del 1° de marzo de 2011, el horario de atención en las Oficinas Inscriptoras de todo el país es el siguiente: 1) En Montevideo: 25 de Mayo 567, de lunes a viernes de 10:00 a 15:00 horas. 2) En el Interior: En todas las Oficinas Electorales Departamentales y en las Oficinas Inscriptoras Delegadas Permanentes de Pando, Las Piedras y Ciudad de la Costa el horario es de lunes a viernes de 10:00 a 15:00 horas. Importante: Los traslados departamentales se realizan durante el período inscripcional el cual se inicia el 19 de julio de 2010 y finaliza el 15 de abril del año en que se realizan las próximas elecciones ordinarias. Los traslados interdepartamentales se realizan hasta el 29 de abril de 2014 y durante el período inscripcional. ¿Qué necesito para realizarlo? - Credencial Cívica. - Realizar obligatoriamente en forma simultánea el traslado y la renovación de la Credencial Cívica - Si no tiene en su poder la Credencial Cívica, deberá indicar la serie y número de la misma, a la vez que presentar un documento público o privado que acredite la identidad y los datos patronímicos del interesado. Importante: Costo: $ 50. Solicitud: En forma personal. El pasaporte es el documento que acredita la identidad del titular y lo habilita a viajar según normas establecidas en convenios internacionales y depende del Ministerio del Interior (MI) y de la Dirección Nacional de Identificación Civil (DNIC). ¿Dónde y cuándo se realiza el trámite? En Montevideo en Bartolomé Mitre 1434 esq. 25 de mayo. El horario de atención al público es de lunes a viernes de 07:15 a 12:00 hs. y de 13:00 a 17:00 hs.. Los horarios de expedición de audiencias para pasaportes son: Trámite Común de lunes a viernes de 07:30 a 16:30 hs. Trámite Urgente: de lunes a viernes de 07:30 a 12:00 hs. solamente. Tel.: 2916 1535 al 37 Correo electrónico: [email protected] Por más información ver www.minterior.gub.uy/webs/dnic/index.htm En el Interior ver direcciones en "Cédula de Identidad". (excepto Las Piedras y Pando). El horario en las oficinas del Interior está sujeto al horario oficial. ¿Qué se necesita para realizarlo? Si es ciudadano natural Uruguayo (nacido en el territorio nacional) y mayor de 18 años: - Cédula de Identidad vigente y en buen estado y fotocopia de la misma - Credencial Cívica o recibo de inscripción con serie y número expedido por la Corte Electoral. - Certificado de Antecedentes Judiciales (ex Certificado de Habilitación Policial) expedido por la Dirección Nacional de Policía Técnica. Éste se tramita simultáneamente con la solicitud de audiencia del Pasaporte, en el local de la Dirección Nacional de Identificación Civil, que lo gestionará ante el Organismo competente. Si los tiempos no son acordes a las necesidades del usuario, podrá tramitarlo en: Sede Central: Guadalupe 1513 y San Martín, de lunes a viernes de 07:00 a 12:00 hs. Terminal Tres Cruces, Local 31 Sector Encomiendas de lunes a viernes de 07:00 a 18:00 hs y en el interior en Jefaturas de Policía o Seccionales Policiales. Se debe presentar recibo a partir de la fecha de entrega del mismo. - Comprobantes que acrediten su estado civil: Testimonio de Partida de Matrimonio con menos de 30 días de expedida. - Comprobantes que acrediten su profesión:Título o Diploma original. Si es ciudadano natural uruguayo (nacido en el territorio nacional) y menor de 18 años: - Testimonio de Partida de nacimiento con menos de 30 días de expedida - Cédula de Identidad vigente y en buen estado, y fotocopia de la misma. - Autorización expresa de los padres los que deberán concurrir con Cédula de Identidad vigente y en perfecto estado y fotocopia de la misma el día de gestión y concurrir con ellos en caso de ser soltero. Si es casado no tiene que concurrir con los padres, pero debe presentar testimonio de Partida de Matrimonio con menos de treinta días de expedido - Cuando el padre o madre es/son fallecido/s se requiere la presentación de Partida de Defunción - En caso de tener Tutor, se requiere la presentación de la Autorización Judicial. - Cuando uno o ambos padres están ausentes: Por Poder : a- Si se gestiona dentro del territorio nacional, deberá ser mediante poder especial otorgado por documento privado con firma certificada o por escritura pública que deberá estar vigente a la fecha de otorgamiento de la audiencia. b- Si se gestiona en el extranjero, deberá estar traducido, visado y legalizado; autorización ante Cónsul uruguayo en el extranjero certificada por el Ministerio de Relaciones Exteriores o - Cuando los padres están ausentes o no otorgan autorización: Autorización del Juzgado Letrado competente. Si es ciudadano legal - Además de los requisitos especificados para los ciudadanos naturales uruguayos deberá presentar: - Carta de Ciudadanía expedida por la Corte Electoral - Credencial Cívica (si la Carta de Ciudadanía tuviera más de tres años de expedida) Si usted desea incluir a sus hijos menores en su pasaporte o en el de ambos padres, se hará exclusivamente en el momento de la tramitación. Se podrá incluir hasta seis hijos menores de 14 años, los que deben estar presentes. Cada menor necesita: - Cédula de Identidad vigente y fotocopia - Testimonio de Partida de Nacimiento con menos de 30 días de expedida - Autorización de padre y madre, los que deberán concurrir con cédula de identidad y fotocopia de la misma. En el caso de no poder prestar ambos padres la autorización, rigen las mismas previsiones que para obtener el pasaporte individual. En caso de contar con libreta anterior : Pasaporte vencido que no haya caducado En caso de hurto o extravío de libreta de Pasaporte : Constancia de denuncia ante la Seccional Policial Para tener en cuenta: Costos: trámite común 3 UR y urgente 6 UR. para recordar: valor de la UR (unidad reajustable) a enero de 2013 son $ 609.13 Forma de solicitarlo En forma personal por parte del titular o por un tercero, pero la gestión solamente puede ser realizada por el titular. Otros datos Duración/entrega: Trámite común: según la demanda. Trámite urgente: 2 días hábiles. En ambos casos, retira el Pasaporte el día en que realiza la gestión.

(Roberto Briones) - Java Es un carguero transoceánico. Es muy grande. Es muy “empresarial”. Puede llevar mucha carga. Puede llevar adelante cualquier proyecto, pero no es muy divertido de timonear… - Perl Es un remolcador. Suficientemente potente como para arrastrar a Java, pero en 80 caracteres por línea… - PHP Es una balsa de bambú. Un montón de cosas que se mantienen juntas con cuerda, de más está decir, que igualmente nos mantiene a flote. - C Es un submarino nuclear. Las instrucciones de uso probablemente sean inentendibles, pero todo el equipamiento está optimizado para performance. - HTML Una patineta. No es realmente un lenguaje de programación, perdón, barco. - BASIC: Es una balsa inflable de juguete con un rótulo a un lado que dice “Teóricamente es posible atravesar los siete mares en esta embarcación, pero no se lo recomendamos”. - .NET Parecía una buena idea en la mesa de diseño, pero terminó costando una fortuna y hundiéndose en el astillero. - Erlang El Mary Celeste de los lenguajes de programación, apreció de la nada, nadie sabe realmente qué hace o para qué es bueno, y nadie sabe que está haciendo ni dónde va a a llegar. - COBOL Un bote de papiros egipcio. Antiguo, pero Thor Heyerdahl se las arregló para cruzar el Atlántico en uno - Smalltalk Una majestuosa fragata. Cada persona que lo ha usado, lo ama. El más perfecto y elegante lenguaje jamás inventado, pero quién lo sigue usando? - Lisp Es una especie de hidroala. La primera reacción de cualquier persona al verlo es: “cómo diablos funciona ESO?”. - Python Es un aerodeslizador. No se necesita demasiada experiencia náutica para timonearlo, y te puede llevar casi a cualquier parte. Sólo no esperes llegar allí demasiado pronto. - Assembler Sería un hacha. “Vamos a navegar! chack… chack…. chack…. Fueraaaaa abajooooo!” - Pascal Sería una canoa. Bueno para aprender a navegar… pero mejor no salir del lago. - Prolog Sería una góndola de Venecia. Elegante, pero no de mucha utilidad fuera de los canales. - Ruby Un bote deportivo. Es elegante, sexy y muy divertido de timonear. Si le preguntamos a algún Phyton-Boy nos acota: Las personas detrás del timón son todos unos engreídos. El motor usa tecnología de los picapiedras (3 anguilas eléctricas y una estrella de mar). Y además hay un danés que te insulta desde la costa cada vez que hacés alguna crítica a la embarcación.

El HH es un tipo muy poco común de grupo de sangre. Recordamos los grupos: el A, el B, el AB y el O, llamado el Sistema ABO, y que están definidos por sus antígenos (la sustancia que induce la formación de anticuerpos). El grupo O posee el antígeno H, El grupo A posee el antígeno A, el grupo B el antígeno B y el grupo AB posee ambos. En cuanto al Fenotipo Bombay, fue, como se puede imaginar, descubierto en esa ciudad de India, por el Dr. Y.M. Bhende, y está presente en un .0004% del total de la población mundial. La característica que posee es que no expresan ese antígeno H (se la toma como si fuera del grupo de sangre O, pero no lo es). Estas personas pueden donar sangre sin problemas, el verdadero problema aparece cuando ellos la necesitan. En casi ningún banco de sangre hay “stock”. Es bueno tener en cuenta que ellos deben donar también para sus “colegas” o ellos mismos en caso de necesitarla. Interesante, ¿verdad?

Puede ser que lo hagamos para entretenernos o como terapia para combatir el estrés, aunque existe otra buena razón… Cantamos en la ducha porque la voz suena mejor. El fenómeno se debe a que las paredes duras y lisas recubiertas con baldosas hacen que el baño funcione como una caja de resonancia. El sonido se refleja en las paredes y rebota contra varias superficies antes de llegar a nuestros oídos, aumentando su intensidad y haciendo que nuestra voz parezca mucho más potente. Además, al acoplarse los distintos sonidos, se enmascaran las notas desafinadas, y la reverberación hace que la voz se mantenga más tiempo en el aire después de emitir cada nota. Como curiosidad, añadir que en los inicios de las grabaciones musicales, cuando no existían los modernos equipos de sonido, se solían utilizar salas forradas de azulejos para mejorar la acústica. En la actualidad, hay quien todavía emplea este sistema: es el caso de Bjork, que grabó una de las canciones en el baño de una discoteca. www.saberia.com

“A quienes hoy están estudiando me permito decirles: no se conformen con aprobar sus personales exámenes ni con conquistar sus codiciados y merecidos títulos. No ahoguen sus dudas en cualquiera de las formas del éxito; movilícense en busca de respuestas, piensen en cómo poner los saberes adquiridos a disposición de un país que los necesita, desesperadamente, para brindar sus frutos a esa tercera parte de nuestra población a la que hemos dejado a mitad de camino. No se culpabilicen; pero eviten caer en las tentaciones de una sociedad planetaria que nos necesita enajenados, competitivos, egoístas, buenos consumidores y, sobre todo, distraídos” Palabras de Miguel Soler Roca en el Paraninfo de la Universidad de la República el 14 de Julio de 2006. Fundamentación de la elección del tema: Miguel Soler Roca Debo decir que el Maestro Miguel Soler Roca no es una persona a quien yo conociese previamente: fue la curiosidad la que me llevó a la elaboración del presente trabajo. La lectura de su obra, y de las entrevistas que se le han realizado, me mostraron a un ser humano sincero, humilde a pesar de todo el saber del que es portador, y turbado, ya que, en sus propias palabras, "la escuela pública no ha evolucionado; la línea de orientación es la decadencia” . Soler Roca considera que hay una incomprensión por parte de todos sobre lo que realmente hoy está en juego en lo que refiere al campo educativo. No cree en el docente predicador ni sabelotodo, sino en un educador competitivo, ético, y profesional. Cree que existe la exigencia de transformar la formación docente. Lo que traerá cambios a largo plazo, es la formación del maestro que se está educando hoy. Esto es algo que todos consideramos una realidad. Pero debiera transformarse en una realidad que se consiguiera lograr la formación necesaria para que el docente de hoy pueda enfrentar el presente. Contexto socio-histórico del autor Miguel Soler Roca nace en el año 1922, en Cataluña, España una pequeña población rural, cerca de Barcelona. Emigra a Uruguay a la edad de cuatro años, junto a cientos de emigrantes europeos, quienes buscaban mejorar su situación de vida, viendo en América las posibilidades para poder hacerlo. Enseguida comienza a asistir a la Escuela nro. 24, en Agraciada y Asencio (la cual fue demolida y actualmente es la “Plaza Soldados Orientales de San Martín”). Soler Roca nos dice que en esos momentos la educación era la “gran embarcación”, en la que todos debían y nadie bajarse ni naufragar. Para esto, la enseñanza tenía que responder a un proyecto nacional de buena calidad, donde el objetivo era asegurar la educación básica de los alumnos. Eran muy raros los casos de alumnos repetidores; sucedía más que nada por sus inasistencias que por la poca capacidad de aprendizaje. El sistema estaba armado de tal forma que el temido fracaso escolar era poco corriente. Este tipo de Escuela, igualmente, fomentaba más el disciplinamiento del alumno que la libre espontaneidad. No existía la autoevaluación, que podía resultar más formadora. Pero Soler considera que todo esto no era una construcción meramente escolar; resultaba del Sistema Social entero y de las prácticas que regían la organización familiar de la época. Comenta además, que el día de hoy es fácil comprender el sistema circulatorio de una rana, por ejemplo, con un video; antes ellos podían ver “cómo los glóbulos rojos pasaban por los capilares. Se precisaba la rana, un microscopio, un buen docente, la voluntad de invertir dinero y tiempo en la formación racional del niño. Toda una Política Educativa”. Continuando en el tiempo, luego de estudiar Magisterio, trabaja como maestro en zonas rurales durante 18 años (1943 a 1961). En 1945, participa en la creación de la Federación Uruguaya de Magisterio (FUM), y organiza y dirige el Primer Núcleo Experimental; un trabajo intensivo de educación para la mejora de la vida campesina (conocido como la Experiencia de la Mina). En 1949 participa como miembro de la comisión redactora de los programas de estudio para las Escuelas Rurales del Uruguay. Hasta el año 1974 trabaja como especialista de la UNESCO. (Es considerado como uno de los más notables educadores que ha pasado por la misma, donde siempre contó con la total confianza y cordialidad de sus Directores Generales, dada la capacidad intelectual que continuamente demostró tener). El 14 de julio de 2006 es nombrado Doctor Honoris Causa en el Paraninfo de la Universidad de la República. Actualmente jubilado, es el principal animador de la Casa Nicaragua de Barcelona y de la Solidaridad con los programas de educación popular. El autor y su obra Toda la trayectoria, es decir, trabajo y obra de Miguel Soler Roca tiene como columna vertebral la Educación Pública, especialmente la uruguaya, pero también la Latinoamericana, y en especial, la Educación Pública Rural. Algunas de sus publicaciones “Uruguay: Análisis crítico de programas escolares de 1949, 1957 y 1979,”Barcelona: Imprenta juvenil – E.B.O., 1984. Este libro presenta un análisis donde compara tres programas de enseñanza primaria que estuvieron vigentes en nuestro país: 1949, el Programa de para Escuelas Rurales. 1955, el de Escuelas Urbanas, y por último, los Programas para Escuelas Rurales y Urbanas de 1979. De la comparación se desprende que los programas del año 1979, realizados por la Dictadura Militar Uruguaya, establecen un grave retroceso ideológico, didáctico y pedagógico respecto a los anteriores. “Educación y vida rural en América Latina” Montevideo: FUM, Instituto del Tercer Mundo, 1996 Su tesis principal es que la educación es un sector de insuficiente libertad en la sociedad, una autonomía mucho más limitada que se había supuesto unas décadas atrás en América Latina. El avance de la educación es muy sensible al devenir histórico global; si bien los educadores y las establecimientos educacionales pueden, bajo determinadas condiciones, ser considerados agentes potenciales (o reales) de cambio, su incidencia en la sociedad y los resultados están en manos de, en grado muy importante de factores que están más allá de lo educativo. “Réplica de un maestro agredido”. Montevideo: Trilce, 2005 Este libro está dedicado a tratar restituir la verdad histórica acerca de la crueldad que padeció el Uruguay durante la dictadura, y dentro de él los maestros comprometidos con la escuela del pueblo. Es una réplica al “Testimonio de una nación agredida” (Comando General del Ejército: 1978), redactado por un grupo de jefes del Ejército, quienes, se refirieron tanto a Miguel Soler como a otros notables maestros uruguayos (Julio Castro, por ejemplo) como una “camada de docentes que habían impulsado una ofensiva de penetración en la enseñanza” . "Miguel Soler: lecciones de un maestro" ANEP, 2009 Recopilación de artículos y discursos desarrollados por el Maestro Miguel Soler en distintas etapas de su vida. Vigencia del marco pedagógico La Experiencia de la Mina Como parte de la construcción de la impronta social de la Escuela Rural se desarrollaron proyectos emblemáticos como el del Núcleo Experimental de La Mina, a partir de la iniciativa del Maestro Miguel Soler. El Primer Núcleo Escolar Experimental La Mina nucleaba 7 escuelas en un área carenciada que abarcaba unos 280 Kilómetros de diámetro.; con ello se esperaba romper con el aislamiento del maestro rural coordinando esfuerzos y recursos. Hacia 1961 se produce lo que Miguel Soler denomina “la poderosa marcha atrás de la educación”, una serie de medidas administrativas que detiene el desarrollo de las acciones e ignora el aporte de los docentes -protagonistas de esos fecundos años. La crisis llevó a la renuncia de su Director, alegando que la misma radicaba en la falta de un pronunciamiento completo del Consejo de Enseñanza sobre el trabajo que se ha cumplido en la Mina, y el desconocimiento del mismo. Hecho Educativo Soler Roca establece, sobre el hecho educativo , que es un trabajo situado, el cual debe tener en cuenta las necesidades del desarrollo de los miembros de una sociedad, lugar geográfico y ecológico determinado, en un momento histórico establecido, en un ámbito político, social y cultural con características que le son propios. Esto no significa un aislamiento; sí implica la defensa de la identidad nacional y de sus valores frente a la homogeneización cultural global promovida por los medios de comunicación mundiales: “cada pueblo ha de definir su proyecto político de sociedad, debe disponer también de su proyecto educativo, de una filosofía educativa, una política educativa. Y esta política educativa ha de guardar la necesaria coherencia con la política general. Todo gran cambio de orientación política determina ajustes más o menos profundos en la política educativa y en el servicio educativo” . Estamos hablando entonces, de Políticas Educativas (toda decisión o acción que el Estado toma en materia de Educación), Las mismas son establecidas acorde a los valores que prevalecen en una sociedad. No existe, ni sería bueno que existieran, programas apolíticos de enseñanza, ya que las ideas que la población pueda tener sobre las funciones de la Educación las tenemos que ubicar en complementariedad con el resto de los dispositivos sociales disponibles, para poder atender los problemas que existen en el país. Si se reconoce que la sociedad debe de tener, respetando la variedad de opiniones, un Proyecto Político y una Política Educativa, es preciso que la Educación sea organizada como un sistema, donde todos puedan opinar y participar, del cual el responsable ha de ser el Estado. En general, el tratar de definir en forma clara los principios que inspiran la acción educativa del Estado es pobre; se limita muchas veces a declarar normas constitucionales, casi siempre vagas, o apenas traducen el pensamiento del Ministro de turno. La estrechez argumental de las Políticas Educativas (o la ausencia de explicitaciones), constituyen en Latinoamérica una fuente frecuente de malestar en lo Educativo. Se empieza por ignorar o por negar la naturaleza política del acto educativo, para poder luego adoptar medidas que tienen inevitablemente un sentido político, que obviamente responden a los intereses del grupo en el poder. Esas posiciones no son las que la población necesita y/o comparte. Es casi seguro que el rendimiento de los servicios de Educación Pública serán bajos, y causarán disgusto en la sociedad. La Educación es, entonces, un hecho histórico, en un acto político, ayuda de la ideología propia del poder, ya que procura lograr la aceptación general de esa ideología; no es posible caracterizar una educación en una determinada situación espacio- temporal sin haber definido un destino nacional deseable, y siempre es impuesta por la clase dominante, ya sea de forma democrática o autocrática. Toda educación tiene una ideología. Soler Roca no lo hace equivalente al partidarismo, a la pertenencia a un partido político. La naturaleza de la educación es política pero eso no quiere decir que esa política esté concebida en los términos estrechos de una ideología determinada, o de un modelo político determinado, de un partido determinado, etc. "La escuela pública no ha evolucionado; la línea de orientación es la decadencia” La Educación Pública de nuestro país no ha mantenido una línea sostenida de evolución progresiva equivalente a la que tenía en la primera mitad del siglo XX. Uruguay tuvo una Educación de alto prestigio, internacional y sobre todo en la región latinoamericana ya que José Pedro Varela (según el mismo Soler Roca) el país se esforzó por tener un nivel educativo de amplia cobertura y de alta calidad. Con el esfuerzo que realizó el Estado uruguayo, en las que dispuso de medios económicos importantes la Educación se fue construyendo constantemente y adquirió muy alto nivel. Un importante aspecto a resolver es lo relativo a los contenidos de los Programas. Hay que afrontar los inconvenientes que plantean las situaciones excepcionales. Siempre se consideró que la enseñanza en el medio rural debía estar atenta al contexto para que la formación del niño fuera de buena calidad pero no fuera, a su vez, una agresión cultural externa que lo alejara de sus propias vivencias. El país pudo responder a esta necesidad en forma adecuada hace medio siglo, pero hoy nos encontramos con que el problema más grave se desplazó y ya no radica tanto en lo rural sino en las zonas suburbanas. Actualmente, afirma, la crisis de la educación es tan profunda como la del país. Pero piensa que sabemos qué queremos cambiar y aunque sea poco perceptible, aunque poco se pueda ver, se ha comenzado a hacer. Considera que poder cambiar lo que nos es exterior, va a suponer también cuestionar nuestros valores personales. Debemos aceptar el reto de remover en nuestra conciencia profesional, como una exigencia ética del momento. Los factores de esta decadencia son por causas internas al Uruguay. Soler Roca no toma como argumento válido que en países vecinos haya sucedido lo mismo, ni factores mundiales, políticos ni económicos que realmente justifiquen que la educación de nuestro país se haya desmerecido de la manera que lo hizo. El día de hoy, nos dice Soler Roca, el gobierno tiene un compromiso con la Educación Nacional y ese compromiso es la reconstrucción. Las que menos importan son las materiales. Lo que importa son las reconstrucciones de la actitud profesional y las de la moral que el docente pone en sus funciones y la moral de servicio. Se debe recuperar la calidad de la educación y esto no son las pruebas estandarizadas que someten desde el exterior cuando se dice "estamos por debajo de Brasil, Argentina”, en algunas estadísticas que se leen en la prensa. Lo que más importa es la calidad del proceso educativo y como el niño aplica el conocimiento en la vida cotidiana. Debemos discutir entre nosotros lo que queremos lograr para poder darles las armas a los niños en esta sociedad cada vez más competitiva. Reflexiones finales Soler Roca sostiene que la educación es un fenómeno que se da en la sociedad; por lo tanto, es tarea de todos y a todos nos concierne. Y por lo mismo, recibe todas las influencias del contexto social en el que se da: puede ser un factor transformador de ese contexto, o sólo adaptarse a él. Como cité anteriormente, si se reconoce que la sociedad debe de tener, respetando la variedad de opiniones, un Proyecto Político y una Política Educativa, es preciso que la Educación sea organizada como un sistema, donde todos puedan opinar y participar, del cual el responsable ha de ser el Estado. Sin embargo, durante más de medio siglo nuestro país nunca tuvo debates educativos abiertos. Las discusiones eran sólo a nivel parlamentario; ni siquiera fueron discutidas las leyes educativas que más marcaron los últimos años, es decir, ni la del año 1973 ni la de “emergencia” de 1985. Las conclusiones del "Debate Nacional sobre la Educación", convocado en el año 2006 y cuyo informe final fue presentado ante el Parlamento el 18 de abril de 2007, aún no han sido implementadas. Igualmente Uruguay tuvo en su momento importantes debates educativos. En 1920 y 1930 la Asociación José Pedro Varela promovió la discusión en forma permanente. También en la década del 30 hubo varios congresos de maestros que discutieron problemas educativos, y en los años 1944 y 1945 congresos sobre la Escuela Rural. Comparto las palabras del Maestro Miguel Soler Roca; la Educación no es omnipotente, la educación no hace el cambio (por sí sola), la educación no salva al universo, pero es uno de los componentes participantes para que pueda haber cambios, para la esperanza. Bibliografía • Álvez, Federico. “Épocas Fundacionales: Con Miguel Soler Roca”. Diario “Brecha”, 14 de Julio de 2006. Uruguay, 2006. • Arregui, Roque: “(Editorial) El Maestro Miguel Soler”. Diario “La República”, 25 de julio de 2006 (Año 11, N° 2260). Uruguay, 2006. • Coronel, María; Sansón, Tomás: “Primer Núcleo Escolar Experimental de La Mina: Informe Testimonial”. Editorial Monteverde. Uruguay, 1999 • Rotulo, Matías: “Entrevista al Maestro Miguel Soler Roca”. Diario “La República”, 6 de agosto de 2006 (Año 11, N° 2272). Uruguay, 2006. • Soler Roca, Miguel: “Educación y Vida Rural en América Latina”. Federación Uruguaya del Magisterio, Instituto del Tercer Mundo. Uruguay, 1996. • Soler Roca, Miguel: “Mi Escuela Número 24”. Revista “Voces”, N° 6 (marzo 2000). Uruguay, 2000. • Soler Roca, Miguel: "Miguel Soler: Lecciones de un Maestro". Clásicos de la Educación Uruguay, ANEP – CODICEN. Uruguay, 2009. • Soler Roca, Miguel: “Réplica de un Maestro Agredido”. Editorial Trilce. Uruguay, 2005. • Soler Roca, Miguel: “Uruguay: Análisis Crítico de los Programas Escolares de 1949, 1957 y 1979”. Editorial Barcelona. España, 1984. • Soler Roca, Miguel: “Uruguay en Emergencia Socio-educativa”. Centro Artiguista por los Derechos Económicos, Sociales y Culturales (CADESYC). Uruguay, 2004. http://www.cadesyc.org/download/aporte_emerg_socio-educativa.pdf • Tünnermann, Carlos: “Reflexiones sobre la educación de Miguel Soler Roca”. Diario “El Nuevo Diario”, 11 de agosto de 2004. Nicaragua, 2004.

-Adivinanza: Es casada, pero es señorita. Es virgen, pero es madre. ¿Quien es? - ¡Mi maestra! -¿Sólo la maestra? ¿Y los pocos maestros hombres que hay? -Si, pero no son “señoritos”… son señores… -¿Y que más esconde la figura del maestro, o la maestra? *Autoridad *Protector/a *Guía *Consejero/a *Emancipador/a *Investigador/a *Creador/a *Modernizador/a *Modelo a seguir *Actor/actriz *Narrador/a *Realizador/a …creemos que muchas cosas más… Sobre el rol del maestro “El día más importante que recuerdo de toda mi vida, es aquel que conocí a mi maestra, Ana Sullivan”. Helen Keller Es muy frecuente encontrarse en los centros formadores de profesores y en la vida cotidiana de la práctica docente, concepciones operativas que soportan posiciones orientadoras de la actividad pedagógica formadora de maestros, así como de la practica social y política de ellos mas que nada en lo que concierne a sus relaciones con el grupo escolar. Es notorio el predominio de ideas positivistas en esos procesos y en los fundamentos de la práctica educativa; son las que configuran el perfil del maestro como depositario del saber que le otorga la investidura de autoridad intelectual, política y moral. Desde la posición del positivismo el maestro es el agente social encargado de las siguientes metas: • Progreso intelectual y formación moral de los alumnos. • Socialización definitiva y formación de conciencia cívica de los niños. • Transmisión del saber, valorado por la conciencia social como condición para el progreso en la sociedad del individuo y la familia. Enseñar es muchas cosas. El maestro es muchas personas. Enseñar es, a veces, instruir, explicar, o relatar; sin embargo, muy poco puede ser “enseñado” en este sentido. Implica demandas que pueden encontrar normas impuestas exteriormente, pero las mejores normas son las forjadas por uno mismo. El maestro es un “enseñado”; él debería saber más que sus alumnos, pero tiene conciencia de la ignorancia, y es en esencia un estudiante. El maestro es un ejemplo, por la naturaleza del proceso de enseñar y aprender. No obstante, sus propias deficiencias lo hacen tambalear, tiene pies de arcilla. Un maestro debe ser objetivo e imparcial. La enseñanza tiene significado, propósito, y cierto grado de estructura. Es esencialmente un medio de guiar a los estudiantes, asegurándoles la cantidad y calidad de experiencia que promoverá el óptimo desarrollo de su potencial como seres humanos. La enseñanza es una profesión exigente y llena de riesgos, pero cuando se practica razonablemente bien, ofrece grandes recompensas. Es una profesión grande, difícil y exigente. Para lograr la mayor eficacia el maestro comprende y respeta el material con el que trabaja, es decir, la personalidad humana, incluso la propia. El proceso de enseñar y aprender incluye un espíritu de aprendizaje que comprende una relación intima entre el maestro (discípulo maduro) y el alumno (inmaduro). El maestro debe tener en cuenta la naturaleza de la enseñanza, la psicología humana el orden social en el cual se desenvuelve el proceso educativo. Pero aunque conozca esto y mas, capaz que no logra ser un maestro eficiente, porque la enseñanza es un arte que exige un delicado equilibrio de factores, como conocimiento, habilidad, y ciertos rasgos de carácter y personalidad. Una de las realidades mas difíciles a las que el maestro debe enfrentarse es la de plantar la semilla e iniciar el proceso de crecimiento de los estudiantes, con la convicción de que el desarrollo seguirá, aunque el maestro no llegue a verlo. En el libro “¿Quines son los maestros?” de Juan Carlos Navarro, el autor nos dice que luego de revisar reglas y practicas que gobiernan la carrera docente, destacaría los siguientes puntos: *La profesión de maestro tiende a atraer predominantemente aunque no en forma exclusiva a los egresados de educación media de menores calificaciones académicas. *Para un buen numero de estos candidatos, la docencia no fue la primera preferencia en materia de elección de una profesión. De hecho muchos estudiantes que serán docentes creen que sus habilidades naturales no se corresponden con lo que ellos entienden como las tareas y destrezas típicas de un maestro. *Con pocas excepciones, los maestros finalizan su adiestramiento profesional sin tener calificaciones adecuadas para enseñar; seguramente como resultado del nivel de calidad promedio de los programas de formación. *Los maestros trabajan con poco apoyo humano y/o material. El soporte pedagógico en la escuela casi no existe. *Los recursos didácticos son pocos y de baja calidad. *Existe un grado considerable de compromiso de los maestros con su profesión y con los niños a los que sirven aunque al mismo tiempo muestran una notoria insatisfacción con el ambiente en el cual trabajan. En sociología, el termino rol indica la conducta que se espera de una persona como miembro de un status particular. El rol del maestro hay que situarlo dentro del contexto general en el que transcurre su labor para poder llegar a entenderlo – estamos hablando del sistema educativo formal, y mas concretamente en centro educativo como organización, que tiene sus fines e impone la conformidad con ellos. Tanto la escuela como el sistema educativo formal son parte del sistema social; son realidades que se pueden cuestionar desde adentro y desde afuera, con finalidades y objetivos a cumplir. Dentro del sistema educativo el rol del maestro se ve orientado por los fines que persiguen el sistema educativo formal. La educación cumple una doble tarea: socializar y seleccionar a los individuos. Socializa en la medida en que transmite a las nuevas generaciones el modelo cultural predominante, las pautas y normas de la sociedad adulta. Selecciona los individuos que habrán de asumir en la edad adulta distintos roles profesionales. Esta selección se realiza a través del profesorado, convirtiéndolo en el primer responsable de la preparación que capacitara para el trabajo profesional. Dentro de las consideraciones a tener en cuenta para un buen desempeño del rol docente, encontramos: *Capacidad para el trabajo en grupo, con superiores, pares o niños. *Selección adecuada de contenidos que se desean favorecer. *Revisión constante de objetivos, contenidos, actividades y estrategias seccionadas en función de los educandos. *Reconocer las diversidades presentes en el grupo de alumno, y comprometerse con ellas. *Asumirse como sujeto – persona coprotagonista de destinos personales y colectivos. *Utilizar la evaluación no solamente con los objetivos anticipados, sino también con los emergentes y durante todo el proceso. *Concebir una educación actualizada y con proyección en el futuro. *Tener plasticidad y creatividad para aprovechar los recursos y las singularidades que les ofrecen sus alumnos y el medio, estableciendo relaciones positivas. Los niños son sujetos sociales y en sus actividades cotidianas, dentro y fuera de la escuela, van adquiriendo un conjunto de saberes sociales que les permitirán desenvolverse cada vez de forma más autónoma en la sociedad en la que viven. Los chicos forman parte del ambiente social donde están inmersos su familia, amigos, su casa, el trabajo de los padres, la estatua de un prócer que ve todos los días camino a la escuela; no pasan inadvertidas para él ni las noticias de la tele, ni los comentarios de sus padres. Para que este ambiente social, en la vida cotidiana se constituya en un espacio de promoción para nuevos saberes, el jardín o la escuela deben rescatar y proponer desafíos para explicar el porqué del mundo social. Las estrategias, mecanismos de influencia, modos de intervención o formas de organizar la enseñanza, son actuaciones inseparables del docente, son los instrumentos que le permiten llevar a cabo su tarea, y su utilización tiene como fin la producción de actividades de aprendizaje en los alumnos. El docente utiliza estrategias metodológicas a fin de enseñar; éstas se sustentan en actividades lúdicas que los niños realizan para apropiarse de los saberes. Lo ideal es que cada maestro reflexione para seleccionar y elaborar las estrategias que su grupo requiera, dependiendo de los contenidos a enseñar, del objeto a observar, del momento de la etapa del año, de las demandas del grupo, el contexto escolar. Las estrategias pueden desplegarse por ejemplo en los intercambios cotidianos espontáneos, en las consignas de trabajo, que disparan la actividad infantil, en los momentos de actividades libres, ofreciendo a los niños mucho y diverso material atractivo para que puedan realizar elecciones con autonomía y responsabilidad. Se sugiere la incorporación de tácticas metodológicas dentro de la planificación docente, diferenciándolas de las actividades de los chicos. En lo referido a la Psicología… Para que se constituya una situación de aprendizaje, necesitamos un enseñante y un aprendiente, que establezcan una relación en función de otra relación de ambos con un tercer componente: El conocimiento. La modalidad de aprendizaje se construye a partir de las primeras experiencias corporales, entre una madre proveedora de alimento-nutriente y un bebe que necesita incorporar las características de ese alimento en su cuerpo. Aquí, la modalidad de aprendizaje es un molde relacional armado entre la madre como la que enseña y el hijo como el que aprende, que continúa construyéndose en las posteriores relaciones entre personajes que enseñan y aprenden, como la familia, el grupo de pertenencia, el maestro, etc a lo largo de toda la vida. Psicopedagógicamente, se podría hablar de una “boca psíquica”, que al incorporar no capta alimentos sino experiencias de placer y/o sufrimiento. Alicia Fernández, autora del libro “la sexualidad atrapada de la señorita maestra” ha realizado un análisis y comprobado que la alimentación es la “fuente somática” de la modalidad de aprendizaje y de las significaciones inconscientes del aprender; de manera que el hambre es una suerte de hambre de conocimiento. El docente debe estar bien preparado en relación a su rol para asumir la tarea de educar a las nuevas generaciones, y ello implica no sólo la responsabilidad de transmitir conocimientos básicos para el preescolar, sino también el compromiso de afianzar en los niños valores y actitudes necesarios para que puedan vivir y desarrollar sus potencialidades plenamente, mejorar su calidad de vida, tomar decisiones fundamentales y continuar aprendiendo. El maestro debe interactuar con las instituciones y los padres de familia en lo que se refiere a las metas de desarrollo integral del niño. Ser docente de preescolar es tener la oportunidad de enfrentarse cada día a una caja de sorpresas: una sonrisa, el llanto, un logro, un interrogante difícil de responder, situaciones que hacen del ejercicio académico un rol gratificante y un reto permanente. Desempeña un rol didáctico y de animación, ya que atiende al niño tanto en aquellas actividades programadas de enseñanza como en las rutinas diarias y en las de entretenimiento. Su rol será el de un organizador que prepara el espacio, los materiales, las actividades, distribuye el tiempo, adaptando los medios de que dispone el grupo y a los fines que persigue. Habrá de crear para el niño un ambiente afectuoso, saludable y de bienestar, en el que se encuentre los estímulos necesarios para su aprendizaje y para que se sienta cómodo, seguro y alegre. Su rol es el de un motivador y estimulador del desarrollo en sus distintas facetas tanto en el plan individual como social. En su rol de animador ofrecerá al niño acciones que le permitan aprender, pero siempre motivadoras y fundamentadas en el juego. Motivará al niño para interesarle y despertar su curiosidad por las cosas. Cooperará con el niño en su aprendizaje, sin ser dirigista, sin sustituirle en aquellas acciones que él mismo pueda realizar. Estará atento y no intervendrá con precipitación, aunque procurará ayudarle siempre que lo necesite. Por otro lado, habrá de mantener su rol de observador conociendo la manera de relacionarse los niños, sus reacciones, preferencias, modos de juego, materiales que más utiliza, zonas que ocupa, en definitiva, se trata de conocer al niño en particular, al grupo y también al medio, de modo que se pueda modificar sus pautas de actuación y organización de los medios si es necesario. Debe realizar una observación continua de los múltiples aspectos del grupo, su evolución, relaciones, necesidades de juegos, etc. Dentro de su rol deberá procurar estimular el espíritu investigador y la autonomía del niño. Con sus actividades y el ambiente creado, promoverá la relación entre los niños mediante actividades compartidas. Favorecerá en el niño actitudes de respeto, cooperación y libertad, siempre actitudes positivas. Respetará profundamente al niño, lo que llevará a un respeto mutuo. Reforzará la confianza del niño, si se muestra respetuoso con él y no tiene un trato discriminatorio con ninguno de los que conforman el grupo. En la relación con el niño parte importante de su rol es saber captar los distintos mensajes que le transmite, respondiendo a sus intereses favoreciendo la comunicación con él. Conocerá sus necesidades e intereses adecuando los medios educativos para satisfacerlos, ampliando el campo de dichos intereses. Ha de tener cuidado en no sobreprotegerlo para no limitar sus posibilidades y el desarrollo de su autonomía. Un docente no debe olvidar que parte de su rol es servir como modelo en muchas adquisiciones (lenguaje, por ejemplo), por lo que debe cuidar su actuación y actitudes frente a él. De manera general se puede decir que las principales características del rol docente están concebidas en los siguientes aspectos: • Ser el nexo entre la sociedad actual y el educando. • Ser mediador entre niño y el conocimiento. • A través de su papel en la escuela, el rol del maestro es el de agente de consolidación de un estilo de vida democrático. Esta tarea ha de concentrarse en las relaciones pedagógicas y en las relaciones educativas con los niños. • A partir de las relaciones educativas con los niños, es rol del educador, dirigir al alumno estableciendo estrategias que faciliten la construcción de su propio conocimiento. Por lo tanto, en base a las características del rol docente el maestro debe realizar los siguientes aspectos: • Debe establecer un ambiente que propicie el desarrollo socio-afectivo del niño. • Evaluar el currículo en función de los requerimientos socio-afectivos y socio-cognitivos de los alumnos, así como el valor transferencial de los contenidos y de la metodología que propone. • Realizar el planeamiento de su tarea en función de esta evaluación. • Seleccionar las estrategias metodológicas que mejor se adopten a las construcciones cognoscitivas. • Conducir la enseñanza. • Evaluar el proceso educativo en su totalidad integrando la auto-evaluación de su propia tarea. • Estimular la auto-educación del alumno en la medida de sus capacidades. • Realizar el seguimiento individual a los niños. • Crear las condiciones para la comunicación y participación de los padres en la tarea educativa. EL DOCENTE COMO FACILITADOR Y MEDIADOR: El papel del educador consiste en lograr que los niños aprendan y logren su desarrollo integral. Por ello, facilita la realización de actividades y medias experiencias significativas, vinculadas con las necesidades, intereses y potencialidades de los mismos. Se relaciona con el papel de mediación que realiza el maestro para llevar al niño y la niña a su nivel de desarrollo potencial, cuando no es capaz de llegar por sí mismo. Esto quiere decir que el maestro: • Sirve como una especie de catalizador produciendo una relación cognitiva importante entre los niños y sus experiencias. • Ayuda a los niños a entender el significado generalizado de sus experiencias, de nuevos aprendizajes y relaciones. La finalidad de la mediación con el niño es: • Extraer de cada experiencia que los niños tengan el aprendizaje máximo de principios generalizadores. • Aplicar estrategias sobre cómo percibir el mundo. • Profundizar en el pensamiento sistemático, claro y efectivo de aprender y resolver problemas. El maestro como facilitador cumple con las siguientes funciones de manera efectiva para el aprendizaje: • El profesor, preferentemente, estructura el material, el medio o la situación de enseñanza, de modo que la interacción entre el estudiante y este ambiente organizado defina el camino a seguir o el objetivo a alcanzar. • Organiza un ambiente rico en estímulos donde se "dan" las estructuras que quiere enseñar. • Propone metas claras, apoya al estudiante en su elección. Desarrolla criterios para determinar si se llegó o no a la meta deseada. Luego de aceptadas, apoya el proceso de aprendizaje. • En la función de apoyo mantiene una posición permisiva y atenta. • Responde siempre a los aspectos positivos de la conducta del estudiante y construye a partir de ellos. • Interviene sólo si se lo solicitan o si es muy necesario. En ambos casos con acciones más que con palabras. • Acepta el error como un elemento natural e inherente al proceso de investigación. • No se muestra ansioso por llegar a resultados. El aprendizaje es un proceso, a veces lento. • Su actitud y actividad muestra a un adulto interesado en lo que sucede. Curioso frente a los resultados, su actitud muestra que sabe que también él está aprendiendo. • Selecciona actividades que le interesan, demuestra saber que enseñamos lo que sentimos, hacemos o somos rara vez lo que decimos. • Recurre tanto como puede a preguntar. Cada vez que lo hace espera la respuesta. Evita el uso de preguntas vacías, aquellas que no requieren o no aceptan respuestas). • Si pregunta, da tiempo, propone medios, reformula, acepta y construye sobre las respuestas o las respuestas parciales. • Al formular una pregunta no señala a un alumno en particular. (Con esto sólo se logra aumentar la ansiedad del alumno señalado, disminuye su actividad mental, por lo menos la actividad coherente) y crea una actitud de espera en el grupo muy distinta de la actitud de búsqueda que se pretende). • Si participa en un trabajo grupal, adopta el tono y la actitud de quien construye con el grupo, no imponga su criterio, sugiere y deja actuar. • Si sus argumentos no son aceptados, actúa como reconociendo que no son convincentes para el grupo. No recurre a su autoridad, deja actuar, escucha. Si procede, busca otro ángulo o las fallas de su argumentación. • Usa un lenguaje matemático tan preciso como su auditorio puede aceptar y no exige lo mismo de los estudiantes. Prefiere que ellos usen sus propias palabras. • Apoya a los estudiantes individuales a relacionar el conocimiento nuevo con el ya adquirido. • Estimula la expresión personal de lo aprendido. El maestro genera oportunidades para que los niños elijan, piensen y resuelvan problemas por sí mismos, y para que interactúen entre ellos. Esto garantiza que los chicos aprendan y se desarrollen. Las principales acciones que propician la interacción son: o Crear un clima intelectual estimulante. o Mantener una actitud constante de observación. o Respetar las opiniones de los niños. o Elogiar cuando sea necesario. o Aceptar la expresión de sentimientos. o Revisar constantemente los procesos de aprendizaje. o Facilitar estrategias significativas a los niños tomando en cuenta sus necesidades. De este modo la calidad del aprendizaje depende en gran medida de la habilidad del docente para adaptar su demostración y su descripción a las necesidades cambiantes del alumno. Para lograrlo se requiere motivar de forma conveniente al alumno y ofrecerle experiencias educativas eficaces. EL VALOR DE EDUCAR Si queremos reflexionar sobre la práctica educativa tenemos que empezar por definir su finalidad como la capacidad, en primera instancia, de cultivar seres humanos integrales, completos y autónomos. A la hora de Impartir educación se ignora, con cierta frecuencia, la ética académica como papel fundamental, en cambio, se le presta demasiada atención al componente administrativo. La ética como valor en la formación proporcionada por los educadores debe ser inseparable de su práctica educativa, sin importar si se trabaja con niños, jóvenes o adultos y la mejor manera de conservarla es convertirla en un principio de nuestra vida cotidiana. La vida escolar es al mismo tiempo fuente y reflejo de la sociedad en la que está insertada, siendo la institución la que tiene a su cargo la generación de soluciones, de propuestas, de tecnología, para la gestión del bien común. La escuela y la universidad tienen que ser gestoras de la formación de seres humanos críticos y espacio para la cultura. En segunda instancia deberá estar orientada a enseñar profesiones, manteniendo como eje la formación de conciencias críticas. Además, no es poco frecuente encontrar escuelas en todos sus niveles que dan énfasis exclusivamente a los contenidos académicos, de manera que los alumnos están obligados exclusivamente a acumular conocimientos que se evalúan con una calificación que señala el buen éxito de lo aprendido y en muchas ocasiones no se toma en cuenta al alumno como individuo, capaz de interactuar con el maestro. Lo que es peor, se impide el libre desarrollo del alumno ignorando el ritmo propio de aprendizaje que presenta cada uno en lo particular. Sin duda, el viejo paradigma en el cual el maestro lo sabe todo y al alumno se le considera un total y absoluto ignorante, donde el maestro impone la disciplina y el alumno es disciplinado y se somete; donde el maestro habla, dicta y explica mientras el alumno sólo escucha y en el mejor de los casos escribe para después repetir lo más fielmente posible lo dicho por el maestro, es una situación que, finalmente y para bien, tiende a desaparecer en este nuevo milenio. El profesor que realmente se precie de amar su profesión deberá entender que enseñar no es únicamente transferir conocimiento sino crear las posibilidades para su propia producción o construcción. En el curso de su labor docente es básica la integración dinámica entre la teoría y la práctica y en ese orden de cosas, debemos considerar siempre la vocación, más que la profesión, como un aspecto importantísimo tanto para los profesores como para los alumnos. Es decir, la profesión, dado que es un sistema de conocimiento, se puede concretar en programas de estudio del currículo mientras que la vocación en cambio es la respuesta humana a su situación de vida, es la manifestación del ser humano individual, corresponde a su vivencia más íntimamente personal. Qué dicen los Paradigmas -Un paradigma es un modelo social vigente en un determinado tiempo, que a su vez sirve de modelo y está abierto a la introducción de nuevas ideas. Podemos ver que en Sociología existen cuatro modelos básicos: El Positivista, el Fenomenológico, el Crítico y el Funcionalista. 1. El Paradigma Positivista. Este paradigma surge cuando está vigente la idea de que creemos en aquello que es posible comprobar, contrastar o verificar. Va de lo abstracto a lo concreto, y mantiene como principios básicos el orden en la sociedad y el progreso en la humanidad. Defiende lo empírico, la experiencia inmediata de la realidad por sobre lo cognitivo y establece relaciones formales entre los hechos para la elaboración de leyes; sistematiza y jerarquiza las ciencias a partir de las matemáticas, y reduce la filosofía a la sociología. El modelo que se utilizó fue el método científico; ya que Comte demostró que en las ciencias sociales se podía aplicar el mismo método paradigmático que en las ciencias naturales. En cuanto al modelo docente, Durkheim nos dice que la educación es la transmisión de un concepto acabado desde las generaciones adultas a las que siguen (adultos a jóvenes inmaduros); el docente es el poseedor del saber sabio, y el alumno es una tabla casi rasa, que sólo necesita llenar su cabeza con esos conocimientos terminados sin reflexionar sobre ellos. Emilio Durkheim siempre tuvo interés en el fenómeno de la educación; en las Reglas del Método Sociológico, (1896), hallamos un largo párrafo dedicado a la educación: “Cuando se miran los hechos tales como son y como siempre han sido, salta a los ojos que toda educación consiste en un esfuerzo continuo para imponer a los niños maneras de ver, sentir y obrar, a las cuales no habrían llegado espontáneamente. Desde los primeros momentos de la vida, les obligamos a comer, a beber, a dormir con regularidad, a la limpieza, el sosiego, la obediencia… más tarde les forzamos para que tengan en cuenta a los demás, a que respeten los usos, conveniencias; los coaccionamos para que trabajen, etc.”. Si con el tiempo dejan de sentir esta coacción, es que poco a poco origina hábitos y tendencias internas que la hacen sentir inútil, pero que sólo la reemplazan porque derivan de ella. Es verdad que, según Spencer, una educación racional debería reprobar tales procedimientos y dejar en completa libertad al niño; pero como esta teoría pedagógica no fue practicada por ningún pueblo conocido, sólo constituye un “desideratum” personal, no es un hecho que pueda oponerse a los precedentes. Lo que hace a éstos últimos particularmente instructivos es el hecho de tener la educación, precisamente por objeto, constituir al ser social. La presión que sufre el niño es la misma del medio social que tiende a modelarlo a su imagen, y del cual los padres y los maestros no son sino los representantes y los intermediarios. Durkheim es sin duda el sociólogo clave en la constitución de la sociología de la educación como un campo autónomo de análisis social. No solo fue el primer sociólogo en ocupar un cátedra de sociología de la educación, sino que fue el único de los "padres fundadores" de la sociología que reflexionó de un modo explícito y extenso sobre la educación. De hecho, su pensamiento educativo se conforma como una ruptura epistemológica con la pedagogía de su época, la cual constituía la visión hegemónica sobre la educación. Las doctrinas pedagógicas se oponían a la mirada sociológica. Los pedagogos consideraban la educación como algo eminentemente individual, de modo que la pedagogía es un corolario de la psicología. Al desconectar el análisis educativo de los condicionantes sociales se acaba entrando en la metafísica cuestión de qué sea la naturaleza humana. Tres aspectos de la sociología de Durkheim fueron decisivos para el desarrollo de la sociología funcionalista de la educación. Primero desarrolló la tesis histórica de que las transformaciones en los sistemas educativos eran la consecuencia causal de cambios económicos y sociales externos en la sociedad considerada globalmente. En segundo lugar afirmó que las características específicas de las estructuras educativas y sus contenidos culturales guardaban una fuerte relación con las necesidades de la sociedad. En tercer lugar, como consecuencia de la transición de una sociedad mecánica a otra orgánica, se hace precisa una mayor individualización y esto se refleja en los cambios en la pedagogía y en la organización escolar. La educación hay que estudiarla como lo que es, o sea, como un hecho social, desde fuera, como si se tratase de una cosa. El objeto de la sociología de la educación lo constituye el sistema educativo. En segundo lugar, la educación no provoca un proceso de desarrollo natural, sino de creación, de producción. Esa creación no puede ser natural, sino que es social y, por tanto, inarmónica. La práctica educativa humaniza, crea a las personas. Para sacar o extraer algo del alumno es preciso suponer que ese algo preexiste en él desde su nacimiento, algo que tuviera que hacer aflorar el proceso educativo. Dado que, de acuerdo con Durkheim, no existe algo a lo que se pueda denominar naturaleza humana, la práctica educativa no se limita a desarrollar una preexistente naturaleza del hombre, sino que lo crea. En tercer y último lugar Durkheim señala que para el pensamiento idealista la función del maestro consistiría tan solo en enseñar, se trata de unas relaciones de dominación ideológica. Incluso llega a plantear el paralelismo entre educación e hipnosis. El lugar de la educación y de la escuela es el lugar del poder. La función del maestro iría más allá de la función de enseñar. El sistema educativo, llega a decir, es un instrumento de dominación de las almas. La escuela es una institución de poder. La función de la escuela es la imposición de la legitimidad de una determinada cultura. El mundo de la educación cumple los dos requisitos básicos para que pueda constituirse en objeto de una ciencia. En primer lugar está constituido por un conjunto de prácticas, de maneras de proceder, de costumbres, que son realidades todas ellas exteriores e independientes de la voluntad individual. El segundo requisito es la homogeneidad de estas prácticas, las cuales, en el caso de la educación, consisten en la acción ejercida por la generación adulta sobre la joven. En el libro Educación y sociología encontramos la típica explicación funcional de Durkheim. Aquí se define a la educación como la influencia de las generaciones adultas sobre aquellos aun no preparados para la vida. La primera función de la educación no es el desarrollo de las habilidades y potencialidades de cada individuo, sino que consiste en el desarrollo de aquellas capacidades y habilidades que precisa la sociedad. Todas las sociedades tienen necesidad de una cierta especialización. Una de las funciones de la educación es preparar a la gente para el medio particular al que están destinados. No obstante, todas las formas de educación contienen un núcleo común que reciben todos los niños (educación básica). 2. El Paradigma Fenomenológico. Este es un modelo subjetivo, porque uno, luego de observar los fenómenos, los interpreta, trata de comprenderlos y entonces actúa en consecuencia con una intencionalidad, generando conocimientos y principios. En el modelo docente, se utiliza la investigación etnográfica, la observación participante, que implica un involucramiento con el objeto de estudio, para lograr conseguir la mayor información posible y después deducir una conclusión. El docente deberá estar atento a las preguntas e intercambiar ideas con sus alumnos sin perder su posición de jerarquía. El mayor representante de este paradigma es Max Weber. Weber apenas se ocupa de modo explícito de la educación. Es, sobre todo, en su sociología de la religión donde se ocupa de la educación, y ello sin apenas mencionarla. La escuela, la familia y la iglesia, constituyen asociaciones de dominación. Por dominación entiende "un estado de cosas por el cual una voluntad manifiesta del dominador o de los dominadores, influye sobre los actos de otros de tal suerte que en un grado socialmente relevante estos actos tienen lugar como si los dominados hubieran adoptado por sí mismos, y como máxima de su obrar, el contenido del mandato". El sistema de enseñanza aparece cuando se dan cuatro condiciones. (1)Existe un cuerpo de especialistas permanentes cuyos ingresos, promoción, deberes y conducta profesionales vienen sometidos a una reglamentación propia. (2) Se da una pretensión de dominio universalista: superación del hogar, del clan y de las fronteras étnico-nacionales. (3) Ese cuerpo de especialistas tiene una formación uniforme y un reclutamiento regulado. (4) La capacidad carismática de sus miembros es separada del carisma oficial atribuido al conjunto, esto es, cuando no precisan apoyarse en un carisma especial personal, sino que aparecen como funcionarios portadores de un carisma que les trasciende y que es propiedad de la propia institución. El segundo bloque de análisis weberiano se refiere a los tipos de educación. Weber distingue tres tipos de educación: carismática, humanística y especializada. La educación carismática -típica sobre todo del guerrero y del sacerdote- se propone despertar cualidades humanas consideradas como estrictamente personales, es decir no transferibles y pertenecientes a la esfera de lo extra-cotidiano. Se supone que esas cualidades preexisten en el individuo. La educación se limita a estimular, a desarrollar y a poner a prueba esas cualidades en aquellos sujetos que, en germen, ya las poseen. 3. El Paradigma Crítico. Este paradigma se identifica con la teoría materialista, que niega la existencia de sustancias espirituales y considera la materia como principio de toda realidad. Cree en el cambio como forma de evolución de la humanidad, en el conflicto entre sus partes. En el modelo docente se aplica el de investigación – acción, tanto en el aula como en la institución. Es también un modelo subjetivo porque cuando se determina un problema, se reflexiona y se involucra a todos los actores relacionados para su resolución. Esto implica por parte del docente una autocrítica, una sistematización y ordenación de la información, una cuota de modestia y de intercambio. Además desmitifica el conocimiento desde el saber sabio del positivista, no se dirige a los contenidos, sino a la actitud; es un espiral reflexivo, porque después de comprender y concluir se vuelve a reflexionar para encontrar cambios. El docente debe atenerse a ciertas normas de la enseñanza, como un programa de curso, un régimen de inasistencias, entre muchos otros. Marx apenas reflexionó explícitamente sobre la educación. Es en su antropología, especialmente en su reflexión sobre el hombre total, donde podemos encontrar el soporte teórico de sus planteamientos educativos explícitos: el aunar educación y trabajo, la fascinación por la gestión democrática de las escuelas, etc. Marx se oponía tajantemente a la división capitalista del trabajo. Al igual que Adam Smith era consciente de que la parcelación de tareas laborales limita el desarrollo personal. En El capital afirmaba que parcelar a un hombre equivale a ejecutarlo. 4. El Paradigma Funcionalista. El rasgo más característico, que a la vez contribuye a darle su nombre, es que concibe a la sociedad como un sistema y la analiza desde el punto de vista de su estructura y las funciones que en él tienen lugar. Recordemos que un sistema es un conjunto interrelacionado de partes distintas, que funcionan coordinadamente para crear un orden general. Estas diferentas piezas que componen el sistema constituyen la estructura. Cada una de las partes cumple una función determinada para el bien de ese sistema y por lo tanto se dice que es funcional a él. Según palabras del propio Parsons, “es un sistema de procesos de interacción entre actores; el sistema es una red de tales relaciones”. Los hombres tienen la necesidad de interactuar, de relacionarse. La interacción es un proceso que Parsons llama Sistema Social; el cual está conformado por todos los actores en interacción, que, por estar relacionándose, ya no son actores individuales, sino sociales. Los funcionalistas sugieren que deberíamos empezar con un análisis lógico del concepto de sociedad y preguntarnos qué ocurriría si una sociedad -grande o pequeña, simple o compleja- ha de sobrevivir y desarrollarse. Obviamente, dicen, esta sociedad debe reclutar nuevos miembros a medida que desaparecen las viejas generaciones. Debe alimentarlos y vestirlos. Debe existir un lenguaje común y debe haber algún grado de acuerdo con respecto a los valores básicos entre los miembros para evitar el conflicto abierto. Por tanto, si una sociedad ha de desarrollarse tiene que resolver determinados problemas. En la teoría funcionalista a los mecanismos de resolución de problemas se les denomina instituciones. Ejemplos de estas instituciones son la familia, la cual ayuda a resolver el problema del suministro de nuevos miembros; las instituciones económicas, que sirven para alimentar y vestir a la población; las instituciones políticas, las cuales coordinan las actividades de los diferentes sectores de la sociedad; las instituciones religiosas, las cuales contribuyen al mantenimiento de los valores básicos; y la educación, la cual ayuda a resolver el problema de la formación de la juventud. Al igual que ya hiciera Durkheim, algunos funcionalistas establecen una analogía con el cuerpo humano. Del mismo modo que en el cuerpo humano, en la sociedad cada parte o cada institución tiene una función (o funciones) específica y las distintas partes de la sociedad son inter-dependientes. Por ejemplo, la educación está conectada en modos diversos con las instituciones económicas, familiares, políticas y religiosas. Las instituciones sociales son estructuras complejas. Sin embargo, los funcionalistas reconocen que la analogía orgánica no puede llevarse demasiado lejos. En el organismo vivo las células están programadas por naturaleza para desempeñar sus funciones. En la sociedad estos roles están ocupados por personas que no están biológicamente programadas. Si una institución ha de funcionar con eficacia, la gente ha de ser forzada o inducida a cumplir sus roles. Es aquí donde los funcionalistas introducen los conceptos de cultura y de socialización, y abandonan la analogía orgánica. Según Talcott Parsons, el sistema escolar desempeña cuatro funciones: 1. Emancipa al niño de su primitiva identidad emotiva con la familia, lo cual es un pre-requisito de la constitución de una personalidad independiente. 2. Inculca al niño una serie de valores que no puede adquirir en la familia. 3. Diferencia y jerarquiza al alumnado según su rendimiento. 4. Selecciona y distribuye los recursos humanos a partir de la estructura funcional de la sociedad adulta. Para Parsons en la sociedad existe una cultura indivisa siendo la cultura escolar una reproducción de aquella. La escuela es neutral y el proceso de selección está presidido por principios universalistas y conduce a estatus adquiridos (frente a los adscritos de la era pre-moderna). TEORÍA DEL CAPITAL HUMANO La hipótesis central de la teoría del capital humano es la de la productividad de la educación, demostrada por la rentabilidad de invertir en ella, tanto para las colectividades como para los individuos. El método más utilizado para demostrarla es el cálculo de los rendimientos privados o directos de las inversiones en educación, mediante la determinación de las diferencias de ingresos en el conjunto de la vida activa de individuos con distintos niveles de educación. El creciente cambio tecnológico de la sociedad moderna requiere sucesivos "ejércitos" de especialistas y expertos. Al sistema educativo corresponde entrenarlos y seleccionarlos. Esto implica la expansión y especialización del sistema de enseñanza a la vez que un alto grado de rendimiento del mismo. La educación no solo adquiere una relevancia de primer orden, sino que se hace instrumental y dependiente de la economía. El énfasis en la rentabilidad de la inversión en educación era una propuesta política en la que coincidían conservadores interesados en el crecimiento económico sin revoluciones y progresistas interesados en la igualdad social. PIERRE BOURDIEU La sociología de la educación es uno de los aspectos más conocidos de la obra de Bourdieu. Antes de entrar en la que, sin duda, es su obra cumbre en sociología de la educación, La reproducción, haremos mención a una obra previa, de los años sesenta, titulada Los estudiantes y la cultura (estas dos obras fueron escritas en colaboración con Jean Passeron). Se trata de un trabajo sobre los estudiantes universitarios franceses en la década de los sesenta. Aquí analizan en qué consiste el privilegio universitario y qué es lo que valora la enseñanza superior. Los estudiantes más favorecidos aportan hábitos, modos de comportamiento y actitudes de su medio social de origen que les son enormemente útiles en sus tareas escolares. Heredan saberes y un savoir faire, gustos y un buen gusto cuya rentabilidad escolar es eficacísima. El privilegio cultural se hace patente cuando tratamos de averiguar el grado de familiaridad con obras artísticas o literarias, que solo pueden adquirirse por medio de una asistencia regular al teatro, a museos o a conciertos. Diferencias no menos notables separan a los estudiantes, en función del medio social, en la orientación de sus aficiones artísticas. Sin duda alguna los factores de diferenciación social pueden, en algunas ocasiones, anular sus efectos más ostensibles y el pequeño burgués es capaz de compensar las ventajas que proporciona a los estudiantes de clase alta la familiaridad con la cultura académica. Cualquier clase de enseñanza presupone implícitamente un conjunto de saberes, una facilidad de expresión que son patrimonio de las clases cultas El sustento principal del ejercicio de la violencia simbólica es la acción pedagógica, la imposición de la arbitrariedad cultural, la cual se puede imponer por tres vías: la educación difusa, que tiene lugar en el curso de la interacción con miembros competentes de la formación social en cuestión (un ejemplo del cual podría ser el grupo de iguales); la educación familiar y la educación institucionalizada (ejemplos de la cual pueden ser la escuela o los ritos de pasaje). Todas las culturas cuentan con arbitrariedades culturales. Consecuentemente, con el proceso de socialización, se adquieren arbitrariedades culturales. En una sociedad dividida en clases co-existen distintas culturas. El sistema educativo contiene sus propias arbitrariedades culturales, las cuales son las arbitrariedades de las clases dominantes. La consecuencia de esto es que los niños de las clases dominantes, a diferencia de los de las clases dominadas, encuentran inteligible la educación. Bourdieu explica la implicación de la idea de la arbitrariedad cultural para la enseñanza. Toda enseñanza, en la escuela o en el hogar, descansa en la autoridad. La gente debe aceptar el derecho de aquella persona que tiene autoridad a hacer o decir cosas, o de otro modo esta autoridad se desvanece. Es así como en la escuela los alumnos han de aceptar el derecho del profesor a decirles lo que han de estudiar. Esto tiene una serie de implicaciones para el profesor. El docente cuenta con una serie de límites sobre lo que legítimamente puede enseñar. Esto ocurre también en el resto de las instituciones culturales. Por ejemplo, si el Papa dijera que Dios no existe, habría salido fuera de los límites de la arbitrariedad cultural de los católicos. Las clases dominantes son las que determinan qué cae dentro de los límites de la educación legítima. Por tanto, los criterios para juzgar a los alumnos están determinados por la cultura de las clases dominantes. El sistema educativo reproduce perfectamente la estructura de la distribución del capital cultural entre las clases, debido a que la cultura que transmite está mucho más próxima a la cultura dominante y a que el modo de inculcación al que recurre está más cerca del modo de inculcación practicado por la familia de las clases dominantes. La noción de habitus señala su desmarque con respecto al marxismo estructural. El habitus se define como un sistema de disposiciones internalizadas que median entre las estructuras sociales y la actividad práctica, siendo moldeado por las primeras y regulado por la última. El argumento consiste en que, en virtud de su pertenencia de clase, cada persona cuenta con un "futuro objetivo". Este futuro se entiende por parte de los sociólogos como un conjunto de probabilidades condicionales. Los miembros de la clase lo interpretan como una comprensión compartida de eventualidades posibles o imposibles, es decir, como una evaluación común de ciertas expectativas y aspiraciones consideradas razonables o no razonables. Bibliografía consultada Albornoz, Orlando. Sociología de la Educación. Ediciones De La Biblioteca. Venezuela, 1981. Revista “Maestra Jardinera”. www.Monografías.com www.academico.uno.mx Pullias, Earl, Young, James. El Maestro Ideal. Editorial Pax, México, 1968. Fernández Alicia. La sexualidad atrapada de la señorita maestra. Ediciones Nueva Visión. Buenos Aires, Argentina, 1992. Vázquez Piñón, Jorge. Relaciones sociales en el aula. Cuadernos del IMCED, México, 1995. Navarro, Juan Carlos. ¿Quiénes son los maestros? Banco Interamericano De Desarrollo. EE.UU. 2002 Peñas Romero, José, González-Anleo, Juan. Sociología para educadores. Editorial Cincel, España. 1974. Nevárez, Raúl. NUEVO MODELO EDUCATIVO Y PEDAGÓGICO DEL GRUPO EDUCATIVO SORIA. Extracto a manera de síntesis. Documento Institucional. 2001.

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Juan Amos Comenio (1592 - 1670) fue un teólogo, filósofo, pedagogo y líder religioso; nació en Moravia (actualmente parte de la República Checa) y estudió en la Universidad de Heidelberg. Se le conoce como el Padre de la Pedagogía, ya que fue quien la estructuró como ciencia autónoma y estableció sus primeros principios fundamentales. Comenio fue profesor y rector en las ciudades de Pierov y Fulnek, en Moravia, hasta el inicio de la guerra de los Treinta Años, cuando el ejército del Sacro Imperio envió a los habitantes de Moravia al exilio. Se estableció en Leszno (Polonia) y como obispo de los moravos ayudó a mantener la unidad de su grupo. En 1638 fue invitado a Suecia para participar en las reformas educativas. El gobierno inglés le hizo una invitación similar, pero en 1641, poco antes del inicio de la Guerra Civil inglesa, se marchó de la isla, volviendo a Suecia, donde trabajó hasta 1648. Después pasó a Polonia, Hungría y Holanda. Comenio es muy conocido por sus contribuciones a las técnicas de enseñanza que, junto con sus principios educativos, se desarrollan en su gran obra Didáctica magna. En ella señala cuál es su concepto de la enseñanza que se resume en una frase suya: "enseña todo a todos". Fue el primero en instruir lenguas tradicionales mediante el uso de pasajes de la misma y de la traducción correspondiente en la lengua moderna; su mundo visible en dibujos (1658), un libro para el aprendizaje del latín, parece ser el primer libro ilustrado para niños. Estamos hablando del Orbis pictus, Hoy en día podemos encontrar muchos libros ilustrados y deberíamos tener en cuenta a Comenio, quien, podemos claramente decir que los inventó. Incluso Goethe, cuya niñez transcurrió cien años después de la publicación del Orbis Pictus, considera, con el mayor agradecimiento a este librito como uno de sus primeros tesoros. Durante todo el siglo siguiente, fue imitado con ediciones cada vez más lujosas. A la obra Didáctica Magna, Comenio la divide en tres partes: Didáctica General (Cáp. 1 – 19) Didáctica Especial (Cáp. 10 – 14) Organización Escolar (Cáp. 15 – 33) Esta obra recoge el necesario método. Comenio busca la sistematización de los procesos educativos. Se preocupa de las diferentes etapas del desarrollo educativo y separa por edades la educación con el fin de colocar los conocimientos en espiral. Habla de la globalidad de las unidades, aspecto que hoy en día aún se tiene muy en cuenta. Cada aprendizaje debe formar parte de otro o inducirlo. El autor es el primero en tener cuenta al alumnado y sus necesidades. Díaz Barriga, considera un error atribuir a las pedagogías anteriores al momento que describimos la noción programas de estudio. En el siglo XVII, Comenio utiliza el término Plan de estudios para establecer, como un señalamiento amplio, el conjunto de temas a trabajar en el sistema escolar. En este sentido, es un error sostener que en la escuela tradicional "el profesor recibe ya hechos los programas, que hacerlos es responsabilidad que no le compete… Entendemos que en lo que se puede denominar "la escuela tradicional"(siglo XVII a XIX), los planes de estudio son considerados desde la didáctica como una propuesta de temas muy amplios a desarrollar en el transcurso de una etapa académica. En cuanto a la noción de programas de estudio, concluimos que no existe, en este momento, en parte porque las grandes reflexiones acerca de la Didáctica se dan antes de que se conformen las sistemas educativos y se establezcan las leyes sobre la obligatoriedad de la enseñanza, y, en parte, porque desde este pensamiento didáctico se establece la función intelectual del docente como una función insustituible. Didáctica General "El hombre es la criatura postrera, la más absoluta, la más excelente de todas las criaturas”. Lo fundamental para el hombre, es conocerse a sí mismo como una criatura de Dios que está hecho a su imagen y a semejanza; con esto nos da un panorama absoluto de lo dichosos que somos al encontrarnos en esta vida. En el vientre materno se prepara el cuerpo para ser habitación del alma. En la tierra el alma se prepara para la vida eterna "Dios creó todo para dárselo al hombre". En ella, el hombre debe lograr fines secundarios: criatura racional, criatura señor de las criaturas y criatura a imagen y complacencia de su creador; va a ser conocedor de todas las cosas, dueño de ellas y de sí mismo y como fin, tendrá la búsqueda de Dios. Tomemos en cuenta que el hombre, para Comenio, es sabio, bueno, y tiene una inteligencia con la cual el puede percibir el conocimiento de las cosas y de Dios. Somos un milagro, estamos hechos a su imagen y semejanza. Tenemos un esquema del universo, estamos dotados de sentido y siempre estamos en busca constante de aprender para llegar a una perfección y a ser felices. Comenio nos habla de la HONESTIDAD, y la base de ésta es la armonía. También nos dice que la RELIGIÓN es una forma de vida, basada en una relación esencial de una persona con el universo o con Dios. Nos habla de las "semillas" de Ciencia, honestidad y religión, que en muchos de los casos no han dado frutos. Con esto vemos que "el hombre es hombre" cuando hace lo que tiene que hacer en la vida: ejercicio mental, enseñanza, y dar a cada quien lo que merece. La formación de la persona se debe de dar en la infancia, porque allí no tiene bien estructurados los roles que le está marcando la comunidad; sin embargo en la adolescencia es donde más se debe enseñar para reafirmar los conocimientos infundidos en la etapa anterior. Hay que poner mucho énfasis en el modelo de padres que se tiene, por que por medio de ellos dependerá la educación que tengan los hijos frente a la sociedad. Los maestros son los principales moderadores primarios para dicha formación. Todos los hombres deben ser bien preparados y educados en su vocación, para esto a algunas personas habrá que educarlas desde la infancia ya que unas tardan más que otras para poder asimilar un conocimiento. Pero hay que tomar en cuenta algo importante; nadie deber ser excluido de una educación ya que es la principal fuente de sabiduría del propio ser humano. A todos, por consiguiente, hay que tratarlos como se merecen y no menospreciar a otros que les cuesta más trabajo asimilar una cosa, por eso también hay que explicar todo de acuerdo a la capacidad de cada persona. Todos los hombres deben ser encaminados a los mismos fines, son únicos e irrepetibles, con capacidades y limitaciones con virtudes y habilidades, con aptitudes y destrezas. Didáctica Especial En nuestra vida actual estamos llenos de información de todas partes, entonces hay una fragmentación, y se da una carencia en el aprendizaje, no hay objetivos ni metas a alcanzar, no se determinan vías para conseguirlo, lo unido naturalmente, se separa, no hay un trabajo en equipo; por consiguiente no hay compartimiento de opiniones, ni de ideas. La ciencia de las cosas es el conocimiento interno de las mismas, para que el adolescente se interese en una investigación, es necesario: limpieza en los ojos del entendimiento, que se le presenten los objetos, que preste atención, que sepa deducir y como regla de oro: "Todo se presenta a cuantos sentidos sea posible". Por lo tanto lo que enseñe bien debe enseñarle tal y como es y claro sus causas. Ahora cabe mencionar "No debemos aprenderlo, sino haberlo aprendido", es decir que todas las cosas sean siempre bien aprendidas por medio de un hábito y costumbre que nos lleve a mejorar siempre como persona y como ser humano. Hay que inculcar buenas costumbres y el arte de formar las mismas, puede expresarse en reglas diferentes: todas las virtudes deben ser enseñadas, en primer lugar se deben enseñar las cardinales: prudencia, templanza, fortaleza y justicia. Desde el primer momento de la infancia se debe dar una buena educación, las virtudes se aprenden del espíritu y es necesaria la disciplina para prevenir las malas costumbres. La piedad es un don de Dios y nos viene del cielo, siendo doctor y maestro de ella el Espíritu Santo. Organización escolar Comenzamos con la felicidad y sus fundamentos para poder enseñar a los adolescentes: se inicia temprano, antes de la corrupción de la inteligencia, se actúa con la debida preparación de los espíritus, va de lo más fácil a lo más difícil, se procede despacio con todo, no se obliga al entendimiento a algo que no le convenga, siempre es por un mismo método. La cultura-latina es y consiste en la educación general de todos, se educan virtudes como ya había mencionado antes, no solo se educa a los hijos de los ricos sino a todas las clases sociales. No es necesario que la escuela esté llena de gritos o golpes, debe necesariamente tener vigilancia y atención para todos sin ninguna excepción. La disciplina más rigurosa no debe emplearse con motivo de los estudios sino para la corrección de las costumbres. La academia es el más elevado conocimiento y de desarrollo para la persona estudiante, sus procedimientos son fáciles y prácticos, siempre buscan ir al fondo de las cosas, jamás se quedan con la primera impresión, son sabios y se ilustran en los libros. Hay una gran necesidad para reformar las escuelas y se sugieren los siguientes puntos: • Método de enseñar alcanzando la perfección • Ensayos de los inventores del arte tipográfico • Producir vastos ejemplares • No ser semejantes por sus características • Elegancia y primor • Revisar y corregir • En papel fuerte para que no se corra la tinta. En su didáctica magna, hace una reforma de la organización escolar, distingue cuatro escuelas muy parecidas a las actuales: - La escuela maternal: Sería la comparación a la guardería, que en total llegan hasta los 6 años, igual que la maternal de Comenio. En esta el autor dice que se deben enseñar las ciencias. - La escuela elemental: Es el equivalente a primaria (hasta sexto) que llega hasta los 12 años. En la época del autor, era obligatoria igual que en la actualidad. En ella se enseña una instrucción general y virtudes. Se cultiva la inteligencia, la memoria y la imaginación. - La escuela latina o gimnasio: lleva de los 12 a los 18 años, lo que nosotros estamos en el instituto. Sirve para preparar a los alumnos para estudios superiores. Cuando acaban esta escuela los alumnos realizan un examen para comprobar quienes son aptos para entrar en la academia. Este examen es muy parecido al de selectividad. - La academia: de los 18 a los 25 años, es muy parecida a la universidad, lo único es que ahora hay carreras que no duran tanto tiempo y gente que no tarda tanto o que tarda más que hasta los 25 años en aprobar. El Estado concedía becas como hace ahora. Comenio introduce una innovación: El estudio de las mujeres, ya que estas, reconoce, son tan o más inteligentes que los hombres, también incluye la educación para las mentes menos capacitadas, ya que estas son las que más ayuda necesitan para llegar, aunque sea, a aprender costumbres. Intenta que el estudio empiece en una cosa sencilla y esta te lleve a una más compleja. También intenta que la educación sea razonada que los alumnos antes de preguntar reflexionen sobre ello. La educación debe llevarles a la libertad, el gozo de vivir y la dicha. A lo largo de la historia de la humanidad, el análisis de las necesidades del hombre ha ocupado un lugar importante que aún conserva. Si bien éste análisis ha abarcado diferentes campos de la vida humana, el área que aparenta ser el centro, es la Educación. Y si bien ha habido interrupciones en la constitución del discurso pedagógico moderno, no podemos ignorar que las mismas han servido como momentos de observación y reflexión para la configuración de un nuevo discurso basado en los anteriores. Desde Comenio, la discusión sobre la escuela transcurrió por diferentes caminos, pero siempre se coincidió en la necesidad de educar al hombre para la sociedad en que vive. Es así que vemos a Comenio presente hoy a través de la simultaneidad, la universalidad de la educación, y la alianza escuela-familia. Para este hombre, el único modo de que el individuo llegue a ser un hombre genérico y logre alcanzar la perfección es que no quede hombre sin llegar al saber erudito y es la escuela el vehículo por excelencia que está en condiciones históricas y tecnológicas de transmitirlo. Él promovió la reforma educativa a partir de un supuesto básico considerando que dado un alumno, un docente y un contenido, se podía modificar al alumno aplicando un método para acercarlo a un ideal socialmente aceptado. Como observador de la realidad de su época, calificó a las escuelas como “mataderos de mente” y su propuesta de cambio se fundamentó en tres premisas fundamentales: orden y método, facilidad para aprender y enseñar y solidez en todos los campos. Es por esto que su Didáctica Magna se transformó en la “caja de herramientas” de todo docente. Cambió los castigos físicos por el amor y la comprensión, determinó la necesidad del aprendizaje gradual y estandarizó la importancia de considerar a la educación como un proceso que abarca toda la vida del individuo. Es aquí donde cabe analizar a quienes Comenio consideraba “alumnos”. Su propuesta era para “todos, todo y totalmente” como ya se citó al comienzo. Puede tomarse como demasiado amplio su concepto, pero en realidad observamos que su “todos”, era todos los niños sin deferencia de sexo, condición social o edad. Su “todo” era lo que el alumno necesitaba para su vida de infante y su “totalmente” involucraba al hombre íntegro considerando su vida intelectual, espiritual y física. La escuela es pensada por Comenio, basada en una alianza escuela-familia, que imparte conocimientos estandarizados por medio de un libro único, que, a través de un método, instauraría una nueva forma social esencial en la vida de todo ser humano. Sin embargo, muchos años debieron pasar para que sus ideas se vieran plasmadas en las escuelas, que recibían al cuerpo infantil desplazado del seno de la familia, considerada incapaz de llevar adelante la tarea de educar. Este traspaso se basaba no sólo en esa incapacidad, sino también en que los niños aprenden mejor con otros niños y en manos de personas especializadas en el arte de educar: los maestros. Dijo Comenio “...la escuela debe ser un grato preludio de nuestras vidas...” Y el discurso pedagógico siguió su curso, entre interrupciones y grandes cambios para llegar a nuestros días y encontrarse actualmente pasando un momento de transición que requiere de todos, estado, docentes, alumnos, padres. La escuela moderna ya no es el único lugar donde se aprende, y el docente ocupa el lugar del que sabe. Hoy se encuentra siendo cuestionada por toda la sociedad. Los docentes deben consensuar con los padres y alumnos. El alumno ya no es el mismo, tiene otras inquietudes, otras formas de aprender y acceder a la información. La influencia de las nuevas tecnologías de la información ha dado origen a nuevo tipo de alumno, docente y ser humano en general, pero es importante señalar que, en realidad, sólo han cambiado algunos aspectos que acompañan el momento social, cultural e histórico de la sociedad actual, pero siguen siendo las mismas. Lo que deberíamos plantearnos es: qué tipo de escuela necesitamos para acompañar a una sociedad en cambio permanente. Seguramente una que reviva lo más positivo de los Pedagogos antiguos, integre los estilos modernos que acompañan el momento socio-histórico y actualice el perfil de hombre como ser social, agente de cambio y centro de la creación, que debe desarrollar lo mejor de sí mismo para alcanzar la plenitud de sus capacidades, teniendo en cuenta las diferencias entre todas las personas. Para concluir, podemos citar a Paulo Freire cuando dijo: “educar para la praxis que implica acción y reflexión de los hombres sobre el mundo para transformarlo" Bibliografía consultada: www.wikipedia.org www.educ.ar Amós Comenio Juan, " Didáctica Magna ", editorial Porrúa, edición décimo primera, México 2000, pp. 188 Díaz Barriga, A. 1994. “Docente y programa”. Lo institucional y lo didáctico. REI Argentina Aique Editor. Bs. As. (Reseña de Psic. Graciela Dondo).