GracielaAlfano

Este es el mensaje que aparece en el Facebook del Blog: Hola a todos: Desde el 15 de setiembre del 2006 pasaron casi 3000 posts, innumerables archivos y reseñas, literalmente miles de comentarios, y un trabajo con mucho amor. Lamentablemente Blogger y sus secuaces mafiosos (que nunca dan la cara), han determinado en parte el fin del blog, aunque pensandolo bien, durante todo ...este tiempo, en el cual me gane muchisimos amigos, y un respeto de musicos y gente afin a nuestro amado rock argentino, que no se si me merezco, necesitaba un descanso. Muchas horas en la cual otras tareas y dedicacion a mi familia y afectos fueron sacrificados. Ya no estaba resultando algo hermoso, se estaba convirtiendo en un trabajo...Ya no tenia tanto sentido seguir. Creo que en parte la obra fue completada. Mas de siete millones y medio de visitas lo alaban. Sin embargo cuando el blog comenzo eramos dos o tres mas en esto, ahora hay decenas de blogs dedicados a recuperar la memoria de nuestra musica , por lo que estoy sumamente satisfecho. Puse mi granito de arena, y me parece bien. Nos veremos otra vez en el proximo emprendimiento , o quizas no... Quedo a su entera disposicion. Mi cuenta de mail [email protected] seguira funcionando, como tambien la cuenta en Facebook. http://www.facebook.com/people/Los-Inconseguibles/100000889986286 Un abrazo a todos y hasta siempre!! Marcelo B. LOS INCONSEGUIBLES DEL ROCK ARGENTINO www.losinconseguiblesdelrock.blogspot.com

Es increíble la facilidad con la que fuentes palestinas acusan a Israel de todos sus problemas, sin reparo alguno en inventar muertos y desgracias, engañando al mundo, a los medios y, por supuesto, también a su propia gente. Muhamad Al-Farmawi (15) es el caso más reciente, pero no el primero ni el único. Este joven palestino de la Franja de Gaza, fue dado por muerto hace pocos días por fuentes oficiales y médicas palestinas, que afirmaron que había resultado herido por disparos de soldados israelíes y que falleció poco después. Sin embargo Muhamad volvió a su casa a los pocos días de publicarse el hecho. Resultó que había sido detenido por la policía egipcia al salir de un túnel subterráneo que comunicaba Gaza con el vecino país árabe. Tras unos días en prisión , "resucitó". Es increíble la facilidad con la que fuentes palestinas acusan a Israel de todos sus problemas, sin reparo alguno en inventar muertos y desgracias, engañando al mundo y, por supuesto, también a su propia gente. Es difícil saber en qué medida eso es casi un reflejo automático en la sociedad palestina y en qué medida se debe a que los palestinos comprendieron hace tiempo que la opinión pública internacional cree en forma automática lo que dicen, responsabilizando a Israel por cualquier problema que surja. Resulta especialmente preocupante cuando las que difunden las mentiras, como en este caso, son fuentes que inspiran de inmediato credibilidad. Fue Muawiya Hassanein, paramédico y miembro de los servicios de emergencia en Gaza, quien aseguró que Muhamad había sido baleado por tropas israelíes y que las ambulancias no habían podido retirar el cuerpo debido a los continuos choques en la zona. El ejército israelí dijo de inmediato que no tenía conocimiento de ningún incidente de ese tipo, pero pocos le prestaron atención. Son numerosos los ejemplos de las mentiras contra Israel. El caso más fuerte y que más daño ha hecho a la imagen de Israel, es el del niño Muhammad al-Dura, que muy pocos días después del estallido de la segunda intifada palestina, a fines del 2000, quedó atrapado en medio de un tiroteo entre soldados israelíes y palestinos armados en el cruce Netzarim en la Franja de Gaza. Las imágenes del canal francés de televisión France 2, en las que se veía al niño y su padre resguardándose detrás de un barril, recorrieron el mundo y causaron conmoción. El periodista que acompañó con su voz las imágenes que su camarógrafo palestino había filmado, dijo - aunque él mismo no había estado allí - que el niño había muerto por disparos provenientes del puesto militar israelí. Aquí, la tergiversación fue producto de la edición que hicieron en France 2 del material original, del que transmitieron sólo 58 segundos. Pero los palestinos la abrazaron con entusiasmo y convirtieron a Muhammad al-Dura - que según otras investigaciones independientes ni siquiera está claro si realmente murió - en símbolo de "la crueldad israelí". El daño a la imagen de Israel fue irreversible. Probablemente se lo pueda comparar, por su magnitud, sólamente con el caso de Dir Yassín, una aldea árabe ubicada en el camino entre Tel Aviv y Jerusalén, contra la que la organización clandestina "Irgún" encabezada por Menajem Begin lanzó un operativo el 9 de abril de 1948 para neutralizar los ataques que desde allí lanzaban sus habitantes y elementos árabes armados llegados de afuera, que atacaban continuamente a todo aquel que intentaba pasar por el camino a Jerusalén. El propio Begin escribió sobre la dura batalla librada en el lugar, señalando que su tropa tuvo muchas bajas y que los árabes tuvieron más todavía. Pero eso nada tiene que ver con lo alegado sobre "atrocidades" supuestamente cometidas en dicha acción. Aún si lo que Begin escribió no fuera cierto, afirmando que aún a expensas del efecto de la sorpresa su gente llamó por altavoz a la población civil a abandonar la aldea antes de que entren los combatientes, un testimonio de fuente árabe resulta ilustrativo para aclarar la mentira tan ampliamente difundida. Remitámonos a una entrevista que concedió a la BBC - que hemos visto personalmente - Hazem Nusseibeh, quien en aquel momento era el editor de las noticias en árabe de Palestine Broadcasting Service. Nusseibeh relata en el reportaje, en tono de autocrítica, que recibió instrucciones claras de Hussein Khalidi, uno de los destacados líderes de los árabes locales de entonces - que hoy llamaríamos palestinos - de fabricar la acusación de atrocidades cometidas supuestamente por el Irgún, a fin de "impulsar a los estados árabes a invadir Palestina y liberarnos de los judíos". "Khalidi escribió un comunicado afirmando que niños habían sido asesinados, mujeres embarazadas violadas y todo tipo de atrocidades", admitió. En la misma nota aparece Abu Mahmud, un hombre que vivía en Dir Yassín en 1948, revelando que los habitantes de la aldea habían protestado y aclarado que no había habido ninguna violación ni nada similar, pero nadie los escuchó. Nusseibeh, entrevistado para analizar por qué los árabes perdieron la guerra que lanzaron en 1948 contra el entonces naciente Israel, manifiesta arrepentido: "Eso (el invento sobre las atrocidades en Dir Yassín) fue nuestro mayor error", porque los árabes huyeron aterrorizados de numerosas aldeas convencidos de que los judíos habían asesinado niños y violado mujeres. Las "masacres" parecen ser terriblemente populares. Otro caso mucho más reciente es el de la "masacre de Jenín", otro invento de los palestinos contra Israel, referente a lo sucedido en dicha ciudad durante el operativo "Muro Defensivo" que Israel lanzó en 2002 contra la infraestructura armada de los grupos radicales palestinos en Cisjordania, a raíz de los múltiples atentados suicidas contra civiles israelíes. Los palestinos afirmaron categóricamente que miles de habitantes resultaron muertos por disparos del ejército israelí y hablaron sin tapujos de "masacre". En realidad, fueron 52 los palestinos muertos en el lugar. Las Fuerzas de Defensa de Israel se abstuvieron de bombardear desde el aire e incluso de utilizar artillería, a pesar de que conocían varios de los escondites exactos de hombres buscados de Hamás, y arriesgaron a sus soldados con enfrentamientos puntuales, a fin de minimizar víctimas civiles. Claro que no entraron repartiendo flores sino armados, en guerra, para detener o matar terroristas de Hamás. Pero entre eso y la supuesta "masacre" hay años luz. Otra mentira relacionada a Jenín serviría para el guión de una película cómica, si no fuera porque refleja un fenómeno preocupante. Ansiosos de "demostrar" que debían sepultar a numerosas víctimas por las acciones de Israel, los palestinos resolvieron montar en escena reiterados funerales. No sabían que un avión no piloteado de Israel los estaba filmando. En una de las filmaciones se ve a un grupo de palestinos yendo y viniendo cerca de una ambulancia, sacando el "cuerpo" que pronto iba a ser sepultado, sin anticipar que se les caería súbitamente el "muerto" de la camilla en la que lo trasladaban. Lo interesante fue ver a la "víctima de la crueldad israelí" ayudar a los otros actores de la escena. Se levantó solito y se volvió a acostar en la camilla, pronto para ser "sepultado". No alegamos ni creemos que todo lo que dice Israel es palabra santa y todas las quejas o acusaciones palestinas son mentiras. En absoluto. Por supuesto que tampoco alegamos que no ha habido muertos inocentes entre los palestinos. Pero hemos comprobado que muchas veces, demasiadas, se inventa sin tapujos tragedias que nunca ocurrieron y se modifica la verdad a fin de demonizar y culpar de todo a Israel. El problema principal, más allá de la mentira misma o de la tergiversación de los hechos, es que estos inventos son combustible letal para las llamas de la incitación, lo cual alimenta la violencia y constituye por ende un peligro mortal. Estas mentiras intensifican la demonización de Israel a ojos y oídos de los árabes en general y palestinos en particular, y reducen así toda posibilidad de convivencia pacífica. Algo que por cierto, ya sin esas mentiras, parece demasiado difícil de lograr.

Para evitar la tendenciosa e intolerante informacion de algun usuario español que usa nuestra amplia y ARGENTINA Taringa para su propia propaganda politica, un articulo algo esclarecedor. El sionismo es un movimiento político internacional que propugnó desde sus inicios el restablecimiento de una patria para el pueblo judío en Eretz Israel, ("Tierra de Israel". Dicho movimiento fue el promotor y responsable en gran medida de la fundación del moderno Estado de Israel. Aunque sus orígenes son anteriores, el movimiento político laico actual fue establecido oficialmente por el periodista austro-húngaro Theodor Herzl a fines del siglo XIX. El movimiento tiene como objetivo fomentar la migración judía a la Tierra Prometida y fue exitoso en el establecimiento del Estado de Israel en 1948, siendo actualmente el único Estado judío del mundo. El sionismo constituye una rama del fenómeno más amplio del nacionalismo moderno. Descrito como un "nacionalismo en la diáspora", el sionismo se autodefine como un movimiento de liberación nacional, cuyo objetivo es la libre determinación del pueblo judío. Terminología El término sionismo deriva de la palabra Sion (del hebreo: ציון, uno de los nombres bíblicos de Jerusalén). Este nombre se refiere inicialmente al Monte Sión, una montaña cerca de Jerusalén, y a la fortaleza de Sion en la misma. Más tarde, durante el reinado del Rey David, el término "Sion" se convirtió en una sinécdoque para referirse a toda la ciudad de Jerusalén y a la Tierra de Israel. En muchos versículos bíblicos, los israelitas fueron llamados el pueblo, hijos o hijas de Sión. "Sionismo" fue acuñado como término por el editor austriaco de origen judío Nathan Birnbaum, fundador del movimiento estudiantil judío Kadima, en su diario Selbstemanzipation (Autoemancipación) en 1890. Algunos individuos y grupos utilizan el término "sionismo" peyorativamente para justificar los ataques contra los judíos. Según los historiadores Walter Laqueur, Howard Sachar y Jack Fischel, entre otros, la etiqueta de "sionista" también se usa como un eufemismo para los judíos, en general, por apologistas por el antisemitismo. Historia Desde el Siglo I E.C. los judíos han vivido en el exilio, si bien ha habido una constante presencia de judíos en la Tierra de Israel (Eretz Israel). De acuerdo con el judaísmo, Eretz Israel o Sión, es la Tierra Prometida por Dios para los judíos según la Biblia. Tras la Rebelión de Bar Kojba (132–135 EC), los judíos fueron expulsados de la Tierra de Israel para formar la Diáspora judía. Durante siglos existió entre los judíos de la Diáspora una gran nostalgia de origen religioso de retornar a la patria histórica del pueblo judío –«el año próximo, en Jerusalén...»– que, a mediados del siglo XIX, comenzó a secularizarse al entrar en contacto con las grandes corrientes ideológicas europeas de la época (liberalismo, socialismo, nacionalismo...). El nacimiento del sionismo está ligado a la eclosión de los nacionalismos en el siglo XIX europeo, que tuvieron como bandera común la idea «un pueblo, un Estado» y que está en el origen del concepto de Estado-nación. Al calor de esa idea se formaron distintos Estados europeos, surgidos del desmembramiento de los imperios o bien a través de la unificación de Estados con similar cultura y lengua (como Italia y Alemania). Paralelamente a ese desarrollo nacionalista, atravesándolo en muchas ocasiones, se desarrolló el moderno antisemitismo. El sionismo sostenía que los judíos eran primordialmente un grupo nacional (como los polacos o los alemanes) y no un grupo religioso (como los musulmanes o los católicos) y que, como tal, tenía derecho a crear su propio Estado en su territorio histórico. La formulación clásica de la idea es la que hizo Theodor Herzl en su opúsculo Der Judenstaat (El Estado Judío, publicado en Berlín y Viena en 1896), que tiene como precedentes doctrinales la obra de Moses Hess Roma y Jerusalén (1860) y la del médico judío ruso Leo Pinsker Autoemancipación (1882), que contiene ya la consigna «Ayudaos, que Dios os ayudará». El sionismo se puso como objetivo primario la creación de un Estado judío moderno, considerando que con ello devolvía al pueblo judío su estatus de nación y pondría fin a dos milenios de vida en el exilio. Ante las grandes dificultades a las que se enfrentaron los judíos para establecerse en la antigua Tierra de Israel, se barajaron algunas alternativas temporales, sin intención de establecer un estado nacional, solo como refugio ante la ola de pogromos y persecusiones en la Rusia zarista, como la Argentina — en la que se crearon numerosas colonias de inmigrantes judíos europeos—, y aun en una porción del Africa Oriental Británica (el conocido como «proyecto Uganda», en la actual Kenia), ofrecida por el gobierno de Londres; éstas fueron estudiadas (el propio Herzl estudia en su obra las ventajas comparativas de Argentina y Palestina)[7] y finalmente rechazadas por la dirigencia sionista, y se prefirió el establecimiento del futuro Estado en Palestina, una región en manos del Imperio Turco y que no se correspondía a ninguna división administrativa, por lo que sus límites no estaban establecidos. En paralelo a estas ideas, se fueron produciendo sucesivas oleadas migratorias (llamadas Aliyá) de muchos jóvenes obreros y estudiantes, que escapaban en su mayoría del antisemita ambiente ruso y dispuestos a levantar la antigua patria judía en base a dos ejes: el trabajo agrícola y la resurrección de la lengua hebrea, que dejó de hablarse alrededor del siglo I a. C., aunque siguió utilizándose en la literatura y, sobre todo, en la liturgia y con propósitos académicos. La inmigración judía a Eretz Israel se inició en 1882. La denominada Primera Aliyá vio la llegada de alrededor de 35.000 judíos en el término de unos veinte años. La mayoría de los inmigrantes procedían de Rusia, donde el antisemitismo era rampante. Ellos fundaron una serie de asentamientos agrícolas con el apoyo financiero de filántropos judíos de Europa occidental. La Segunda Aliyá comenzó en 1904. Otras Aliyot, con cada vez más inmigrantes, se sucedieron entre las dos guerras mundiales, impulsadas en la década de 1930 por la persecución nazi. Actualmente siguen llegando inmigrantes a Israel, en los últimos años especialmente desde la antigua Unión Soviética. La Declaración Balfour de 1917 apoyó la creación de una Patria Judía en el Mandato Británico de Palestina. En 1922, la Sociedad de Naciones hizo suya la declaración formulada en el mandato que dio a Gran Bretaña: El Mandatario (…) garantizará el establecimiento del Hogar Nacional Judío, tal como se establece en el preámbulo, así como el desarrollo de instituciones autónomas, y también la salvaguardia de los derechos civiles y religiosos de todos los habitantes de Palestina, independientemente de su raza y de religión. A lo largo del siglo XX el sionismo fue ganando adeptos gradualmente, y después del Holocausto se transformó en el movimiento predominante dentro del mundo judío. Por otra parte, la aparición de un proyecto de nación territorializada inicialmente similar, puesto en marcha desde 1928 por el régimen soviético, la República Autónoma Hebrea, que devino en fracaso a mediados de la década de 1930, resultó no presentar el suficiente atractivo como para provocar una emigración masiva o estable. El proyecto de una nueva Israel en Palestina fructificó por varios factores: A pesar del paso de los siglos, los judíos nunca dejaron de añorar la vuelta a Jerusalén, anhelo reflejado en el deseo expresado en muchas festividades judías, Leshaná Haba'á Birushalayim («el año próximo, en Jerusalén»), o en la milenaria costumbre de romper una copa en cada casamiento judío, rememorando la destrucción del Templo de Jerusalén y la consecuente dispersión. La idea recobró cierta popularidad a finales del siglo XIX, siendo el componente emocional del naciente sionismo. Se necesitaba mano de obra y gran cantidad de dinero, los proyectos de Uganda o Argentina no resultaban tan atractivos. Los terrenos comprados a los terratenientes turcos eran pedregales, lodazales, pantanos y se necesitaba una gran transformación. Para principios del siglo XX, el 6 por ciento de las tierras de Eretz Israel eran de los judíos. Pequeñas comunidades de judíos llevaban siglos habitando la zona. Como por ejemplo, en Safed la comunidad cabalística de donde surgió Isaac Luria, formada principalmente por sefardíes expulsados en 1492 que fueron acogidos por el Imperio otomano, pero ya antes Saladino reclamó la entrada de judíos cuando decidió reconstruir Jerusalén, se habla de una familia que jamás abandonó la ciudad. El Caso Dreyfus, que afectó negativamente a las esperanzas de igualdad de derechos y oportunidades que el Iluminismo había despertado en la comunidad judía europea. La simpatía de los terratenientes turcos, que encontraron en el dinero y empuje judío una forma de levantar una zona que consideraban yerma, opinión que duró hasta principios de los años 30 en los que el Mufti de Jerusalén empezó a expresar su talante filonazi (estuvo viviendo en Alemania, fue amigo personal de varios de los jerarcas nazis, lideró a los musulmanes bosnios filonazis que arrasaron la zona y huyó antes de ser detenido para ser juzgado). La situación de los judíos en la Europa Oriental. En la Rusia zarista pasaban a un Zar fanáticamente antisemita, lo que acarreaba una legislación fuertemente restrictiva. Se llegó al secuestro de los niños judíos antes de que cumplieran los trece años para su entrada en un programa de rusificación, niños de hasta ocho años que no volvían a ver a sus padres hasta cumplir los 40, cuando acababa su servicio militar obligatorio. O los ataques continuos a las aldeas rusas, las prohibiciones de entrada en ciertas ciudades principales, la falta de libertad de movimiento... Eso hizo que el sionismo calara hondo en la sociedad judía de la época. El progresivo avance de los fascismos, que fue acompañado con un recorte de ciertas libertades recién logradas y la reaparición de viejas restricciones. Objetivos Los objetivos del sionismo fueron puestos en práctica por la Organización Sionista Mundial (órgano político del Movimiento Sionista), fundada en 1897 en Basilea por Theodor Herzl, considerado el padre del sionismo en general y de la rama política en particular (otras ramas son: el sionismo socialista, el sionismo revisionista, el sionismo religioso, etc). Hasta el Holocausto, la idea sionista compitió con otra corriente igualmente extendida, sobre todo en Estados Unidos y Europa occidental, que no consideraba a los judíos como pueblo sino como minoría religiosa que debía integrarse y luchar por su plena igualdad en las sociedades en las que vivían. Una forma extrema de esta última idea preconizaba incluso la renuncia a la religión judía. El sionismo conjuga dos elementos: independencia y soberanía por un lado, y la centralidad de Israel en la identidad judía por el otro. Los objetivos del movimiento sionista están delineados en el Programa de Jerusalén, cuya última versión, del 2004,[11] dice: Los objetivos del sionismo son: La unidad del pueblo judío, su vínculo con su patria histórica (Eretz Israel) y la centralidad del estado de Israel y Jerusalén su capital, en la vida del pueblo. Aliyá a Israel desde todos los países y su integración en la sociedad israelí. El fortalecimiento de Israel como estado judío-sionista y democrático y su modelación como sociedad ejemplar, poseedora de un carácter moral y espiritual único, basada en el respeto mutuo del multifacético pueblo judío y en la visión profética que aspira a la paz y contribuye para la mejora del mundo. La garantía del futuro y distinción del pueblo judío a través de la promoción de la educación judía, hebrea y sionista, el cultivo de los valores culturales y espirituales judíos, y la institución de la lengua hebrea como su idioma nacional. El cultivo de la responsabilidad mutua judía, la defensa de los derechos de los judíos, tanto individuales como de nación, la representación de los intereses nacionales sionistas del pueblo judío y el combate a toda forma de expresión antisemita. La población del país como expresión práctica de la realización sionista. Tipos de sionismo A través de los años una variedad de escuelas de pensamiento ha evolucionado con diferentes escuelas que predominaron en diferentes momentos. Además los sionistas fueron procedentes de una amplia variedad de orígenes y, en ocasiones, diferentes grupos nacionales -como judíos rusos, alemanes, polacos, británicos o americanos- han ejercido gran influencia. El sionismo tiene varias ideologías y algunas de ellas hoy conforman partidos políticos en el Estado de Israel: Sionismo socialista Alrededor de 1900 el principal rival para el sionismo entre los jóvenes judíos en Europa oriental fue el Movimiento Socialista. Muchos judíos fueron abandonando el judaísmo en favor del comunismo o en apoyo al Bundismo, un movimiento judío socialista que pedía la autonomía judía en Europa oriental y que el yiddish sea promovido como lengua oficial judía. Muchos sionistas socialistas eran originarios de Rusia. Tras siglos de ser oprimidos por sociedades antisemitas, los judíos habían sido reducido a la obediencia, vulnerables, con desesperada existencia en la que se les invitaba a seguir el antisemitismo. Sostenían que los judíos podían escapar de su situación convirtiéndose en agricultores, trabajadores y soldados de su propio país. La mayoría de los socialistas se rehusaron a perpetuar la religión como una "mentalidad de la diáspora" entre el pueblo judío y establecieron las comunas rurales en Israel llamadas "kibutzim". Los principales teóricos del sionismo socialista incluyen a Moisés Hess, Nahum Syrkin, Dov Ber Borojov y Aarón David Gordon, y figuras destacadas del movimiento incluyen a David Ben-Gurión y Berl Katznelson. La mayoría de los sionistas socialistas consideraron el yiddish como la lengua del exilio, adoptando el hebreo como lengua común entre los judíos en Israel. El Socialismo y el Sionismo Laborista eran ardientemente secularistas con muchos sionistas ateos que se oponían a la religión. En consecuencia, el movimiento a menudo tenía una relación antagónica con el Judaísmo ortodoxo. El Sionismo socialista buscaba establecer un Estado Judío en el que considerara al judaísmo como una nacionalidad, y que las bases del estado estuvieran identificadas con el socialismo, es decir, el trabajo comunal. Tuvieron gran fuerza desde la Segunda Aliyá, hoy en día conforman el partido Avodá o Partido Laborista. El Sionismo socialista se convirtió en la fuerza dominante en la vida política y económica del Yishuv durante el Mandato Británico - en parte como consecuencia de su papel en la organización de la vida económica judía a través de la Histadrut - y fue la ideología dominante de la clase política en Israel hasta la elecciones de 1977 cuando el partido Avodá fue derrotado. Fundamental en la expansión del sionismo socialista fue la labor de movimientos juveniles en la Diáspora, que educaron a la juventud judía en los valores del movimiento, capacitándolos también para su futura vida en kibutzim en Israel. Algunos de estos movimientos continuan existiendo hasta el día de hoy, como Hashomer Hatzair y Habonim Dror. Sionismo revisionista El Sionismo revisionista fue un grupo fundado y dirigido por Zeev Jabotinsky. Durante el Mandato Británico presionó a Gran Bretaña para permitir la inmigración judía en masas y para la formación de un ejército judío en el mandato. El revisionismo fue muy popular en Polonia pero carecían del apoyo necesario desde Eretz Israel. En 1935 la izquierda del revisionismo y la Organización Sionista formaron una alternativa, la Nueva Organización Sionista. Se reincorporó a la Organización Sionista Mundial en 1946. El Sionismo revisionista cree en el asentamiento de la tierra y se opone al Sionismo socialista. Los revisionistas buscan mantener el tradicionalismo judío firme, como orgullo de la nación. Buscan volver al Estado judío de la antigüedad, como si el exilio no hubiera sucedido. Hoy en día está representado por el Partido Likud, que es el partido más fuerte de la derecha israelí. Sionismo general Sionismo general fue inicialmente el término empleado por los miembros de la Organización Sionista Mundial que no se habían unido a una facción determinada o algún partido específico, perteneciendo solamente a las organizaciones sionistas de sus respectivos países. A medida que transcurrieron los años, los sionistas generales también crearon instituciones ideológicas y formaron la Organización de Sionistas Generales, establecida en 1922 como el partido de centro del movimiento sionista. Los preceptos de los sionistas generales incluían un sionismo al estilo de Basilea, exento de posicionamientos ideológicos, es decir, con primacía del sionismo sobre cualquier interés clasista, partidista o personal. Sionismo religioso Impulsado principalmente por el Rabino Kalisher, une los ideales de crear un Estado judío con la religión. Su ideología se resume en una frase: "El Pueblo de Israel, en la Tierra de Israel, según la Torá de Israel". Es decir regir un Estado con bases religiosas y asentarse en toda la Tierra de Israel, como lo marcaba el reinado de Salomón. Hoy en día representan al Partido Nacional Religioso (Mafdal). Otras variantes Sionismo político: su máximo exponente fue Theodor Herzl, y proponía el establecimiento de un Estado judío soberano e independiente mediante métodos diplomáticos y políticos. Consideraba que, para que surgiera un posible Estado judío, era más importante llegar a un acuerdo primordial con las potencias mundiales para legitimar jurídica e internacionalmente la existencia del mismo, por lo que primeramente se debían realizar acciones en el campo politico para que triunfara la empresa sionista. Sionismo realizador: propuesto por Menachem Ussishkin, proponía el establecimiento de asentamientos agrícolas y su desarrollo. A diferencia del Sionismo político, consideraba más relevante para la creacion de un Estado judío que existieran las bases sólidas, demográficas y materiales en la tierra concreta donde se crearía, lo que posteriormente daría lugar al reconocimiento político de la comunidad internacional, por eso dedicaba sus esfuerzos principalmente a la inmigración judía antes que a la actividad diplomática para convencer a la opinión pública. Sionismo sintético: buscaba la fusión de las ideologías políticas y realizadoras en objetivos comunes, fue propuesto principalmente por Jaim Weizmann. Consideraba que no eran contradictorios los postulados del Sionismo político con respecto al Sionismo realizador, pues sostenía que, para que se creara un Estado judío, era necesario reconocimiento legal internacional y al mismo tiempo comenzar a instalar las sólidas bases materiales en la tierra donde surgiría el nuevo Estado. En este sentido, no priorizaba entre los esfuerzos diplomáticos alrededor del mundo por parte de las personalidades influyentes y los proyectos migratorios de la juventud para establecer una población judía en el futuro país. Este tipo de Sionismo marcó, desde el liderazgo de Weizmann en adelante, la actividad histórica y el modo de llevarla a cabo en el movimiento sionista en la lucha por el establecimiento del Estado hebreo, cuyos esfuerzos estarían dirigidos en la inmigración judía práctica (Aliá) y al mismo tiempo en presiones políticas para obtener reconocimiento legal por parte de la comunidad internacional. Sionismo espiritual: propuesto por Ahad Haam, proponía que se creara un centro espiritual en Palestina, era opuesto al de Herzl ya que separaba completamente la política de sus objetivos. Movimientos de oposición (antisionismo) El sionismo no recibió en sus comienzos –fines de siglo XIX– el apoyo mayoritario de los judíos. En particular, no contó con las simpatías de la mayoría de los judíos de Europa occidental, que creyeron poder considerarse a sí mismos como ciudadanos con plenos derechos en sus respectivos países, tras los aires de emancipación y tolerancia que trajo consigo la Ilustración y el estado liberal decimonónico clásico. La forma más exacerbada de oposición a las ideas sionistas se conoció como integracionismo (también llamado «asimilacionismo»), y afirmaba que el sionismo era análogo al antisemitismo, en la medida en que ambos niegan la condición de nacionales de un determinado país a los judíos. Una manifestación extrema de integracionismo es la conversión a la fe cristiana. Un ejemplo anecdótico de antisionismo fue el de Edwin Samuel Montagu, ministro judío del Gobierno británico que puso muchas trabas a la redacción de la Declaración Balfour tachándola de antisemita. La oposición al sionismo existía también entre el movimiento Bundista en Europa oriental, que buscaba la autonomía cultural de los judíos en los países donde vivían; así como de la mayoría de los judíos ortodoxos. Entre estos últimos sigue habiendo algo de ambigüedad e inclusive hostilidad al sionismo. El caso Dreyfus fue determinante para inspirar a Herzl, al considerar al sionismo como única solución plausible y efectiva contra el antisemitismo europeo. El impacto emocional del Holocausto convenció definitivamente a numerosos judíos asimilados, socialistas y ortodoxos, refractarios con el sionismo, que quedaban en Europa. En Europa oriental, lugar donde el sionismo se hizo fuerte debido en muy gran medida a las incesantes persecuciones a que eran sometidos los judíos por el zarismo, la idea de un Estado judío, o incluso de pueblo judío, fue rechazada por numerosos judíos miembros de organizaciones revolucionarias, marxistas o anarquistas, quienes consideraban que la condición de judío derivaba de la religión y que, una vez erradicada ésta, la distinción entre judíos y no judíos desaparecería. Estas ideas no impidieron, sin embargo, que hubiese también un importante movimiento sionista marxista. La población árabe de Palestina, apoyada por el nacionalismo árabe, se opuso al sionismo, negándose a aceptar la partición del Mandato Británico de Palestina en dos Estados, uno judío y otro árabe, según la recomendación de las Naciones Unidas del 29 de noviembre de 1947. Por esta razón, los estados árabes de la zona apostaron por la destrucción del novel Estado judío, desencadenando una guerra que se saldó con el exilio de cientos de miles de árabes palestinos, la ampliación de Israel más allá de los límites previstos en el plan de partición de la ONU y la ocupación por parte de Egipto y Transjordania de la parte asignada al Estado árabe. Este conflicto se conoce como Guerra de Independencia de Israel en la historiografía israelí y como Nakba (desastre) en la árabe. El conflicto se hizo sentir más allá de las fronteras palestinas, ya que las comunidades judías que habitaban en países árabes (muchas desde antes de ser arabizados e islamizados), se vieron obligadas a emigrar en las décadas siguientes, víctimas potenciales del «antisionismo». El fenómeno tuvo características diferentes según los países, aunque en general liquidó prácticamente las comunidades hebreas en países árabes. Algunas fuentes hacen hincapié en la judeofobia y en las migraciones inmediatamente posteriores a la guerra de 1948, mientras que otras señalan un proceso de emigración mucho más largo y debido a una multiplicidad de factores, entre los cuales siguen estando los ecos del conflicto árabe-israelí, a los que se añaden económicos, culturales y otros. He aquí un cuadro que lo resume: Gran Bretaña, a pesar de haber dado el primer paso hacia la creación de un Estado judío con la Declaración Balfour, dificultó por todos los medios la inmigración de judíos al Mandato Británico de Palestina, incluso durante la Segunda Guerra Mundial (véase Libro Blanco de 1939) y vaciló en el momento de facilitar su aplicación. Incluso llegó a plantearse su derogación para no perjudicar sus intereses geoestratégicos en Oriente Medio ni dañar sus alianzas con los países árabes. Los graves conflictos que los planes sionistas generaban entre la población árabe de Palestina también aconsejaban a los británicos mantener el statu quo previo a la guerra (que se concretaba en el llamado Libro Blanco de 1939) y esperar a que la ONU redefiniese el Mandato de la extinta Sociedad de Naciones. Aunque cada vez más minoritarios, en el seno del judaísmo sigue habiendo antisionistas por razones religiosas y con diversos grados de oposición, como los jaredíes o algunos grupos ultraortodoxos y muy minoritarios como Neturei Karta, estos últimos radicalmente contrarios al actual Estado de Israel. La Resolución 3379 En 1975, en plena Guerra Fría, la Asamblea General de la ONU adoptó, por impulso de los países árabes, y con el apoyo del bloque soviético y del no alineado, la resolución 3379, de carácter declarativo y no vinculante, que asociaba al sionismo con el racismo (72 votos a favor, 35 en contra y 32 abstenciones). El entonces embajador israelí y futuro Presidente de Israel, Jaim Herzog, rompió el documento en pedazos delante de la Asamblea. En 1991 Israel puso la anulación de la resolución 3379 como condición para su participación en la Conferencia de Madrid, lo que llevó a que fuera derogada al aprobarse la resolución 4686 (111 a favor, 25 en contra y 11 abstenciones). Reconocimiento de Israel en el mundo árabe e islámico Egipto fue el primer Estado árabe que reconoció al Estado de Israel, y los demás lo harían después de que la propia OLP reconociera el Estado judío en 1988. En la actualidad hay organizaciones palestinas que reconocen el derecho a la existencia de Israel, aunque los dos partidos mayoritarios, Hamás y Al-Fatah, niegan a Israel ese derecho. Entre quienes siguen sosteniendo posiciones radicalmente antisionistas está el régimen de Irán. Particularidades del sionismo Negación de la diáspora Según Eliezer Shweid la negación de la vida en la diáspora es idea en todas las corrientes del sionismo. Subrayando esta actitud estaba el sentimiento de que la Diáspora restringía el crecimiento completo de la vida nacional judía. Adopción del hebreo Los sionistas prefieren hablar hebreo, una lengua semítica que se desarrolló bajo condiciones de libertad en la antigua Judá y que dejó de hablarse alrededor del siglo I a. C, modernizándolo y adaptándolo a la vida diaria. El responsable principal de la resurrección del hebreo como lengua hablada a partir de su estado previo de lengua litúrgica fue precisamente un sionista, Eliezer Ben-Yehuda. Los sionistas a veces rechazan hablar yiddish, una lengua derivada del alto alemán medio que consideran afectada por la persecución cristiana. Una vez que emigran a Israel, muchos sionistas rechazan hablar su lengua materna en la diáspora y se ponen nuevos nombres hebreos. Reacción al antisemitismo En este tema, el historiador Zeev Sternhell distingue dos escuelas de pensamiento en el sionismo. Una es la escuela liberal o utilitaria de Herzl y Nordau. Especialmente después del Caso Dreyfus dicen que el antisemitismo nunca desaparecerá, y ven el sionismo como una solución racional para los judíos. La otra es la escuela nacionalista racional. Prevalece entre los judíos de Palestina, y ve el sionismo como un proyecto para rescatar e la nación judía y no como un proyecto para rescatar a los judíos. El sionismo fue un problema en el "Renacimiento de la Nación". Figuras destacadas del Sionismo Abraham Isaac Kook Mordechai Anielewicz David Ben-Gurión Eliezer Ben Yehuda Dov Ber Borojov Max Brod Nahum Goldmann Theodor Herzl Moses Hess Moritz von Hirsch auf Gereuth Zeev Jabotinsky David Raziel Shlomo Ben-Yosef Uzi Narkis Isaac Shamir Charles Netter Mordecai M. Noah Leo Pinsker Lionel Walter Rothschild Abraham Stern Joseph Trumpeldor Otto Warburg Jaim Weizmann Albert Einstein Menájem Beguin Icchak Cukierman Moshé Dayán Simon Dubnow Emma Lazarus Isaac Rabin FUENTES: http://es.wikipedia.org/wiki/Sionismo http://www.britannica.com/EBchecked/topic/657475/Zionism# http://sicsa.huji.ac.il/WUPJ-2004-Items%205%20and%209.htm

Escrito por Jana Beris La niñez palestina tiene todo el sentido que le den los líderes de su pueblo. Ellos no tienen derecho a envenenar sus mentes y corazones con odio. Mientras el mensaje sea el de demonización del vecino israelí como responsable de todos sus pesares, nada tendrá sentido. En la compleja agenda israelí-palestina, hay pasos claves que ambas partes tienen que dar para hacer posible un acuerdo. No podrá haber un acuerdo firme si Israel no se retirada de gran parte de Cisjordania, donde deberá ser creado el Estado palestino, ni tampoco si no se halla una solución al tema de los asentamientos, entre otros puntos conflictivos. Si bien Israel fue atacado en varias oportunidades, ya desde su propia fundación, cuando no había territorios ocupados - Cisjordania estaba en manos de Jordania y la Franja de Gaza en manos de Egipto - y por ende tampoco había asentamientos, hoy éstos se han convertido en un símbolo del conflicto para el que debe encontrarse una fórmula inteligente que lidie adecuadamente con el tema. Del lado palestino, debe estar claro que no podrá llegarse a la paz y seguridad mientras continúe existiendo la amenaza del terrorismo y mientras los gobernantes y líderes palestinos prometan a su pueblo lo que saben que nunca se podrá concretar; por ejemplo, el "derecho al retorno", una frase con la que el mundo árabe hace referencia a la necesidad de que aquellos palestinos que abandonaron sus casas al estallar la guerra de 1948, con la creación de Israel, puedan volver a ellas, aunque se encuentran en el territorio de lo que es hoy el Estado soberano de Israel. Eso es algo que tampoco la izquierda sionista israelí acepta, ya que equivaldría a un suicidio nacional. De no ser por el ataque árabe al entonces naciente Israel en 1948, no habría habido problema de refugiados. Y si hubiesen aceptado la recomendación de la ONU de repartir la tierra y construir en ella "un estado judío y otro árabe", en mayo último no sólo Israel sino también los palestinos árabes habrían celebrado su 62º aniversario de independencia. Mucha agua corrió bajo el puente desde entonces y los problemas se han complicado más todavía. Pero más allá de posturas en temas políticos puntuales, hay algo de fondo que debe cambiar del lado árabe, que a nuestro juicio perjudica, ante todo, a los propios palestinos. Las retiradas de Israel pueden hacer posible un acuerdo firmado, pero sólo la disposición a vivir juntos, sin educación al odio, hará posible la paz. No se trata sólo de un acuerdo formal; es mucho más que un acuerdo o que un simple papel. Volvimos a pensar en eso, con preocupación, al mirar esta semana una filmación del famoso canal YouTube, que ha hecho furor en el mundo árabe. Un coro de niños, que parece haberse convertido en estrellas en la zona, aparece primero jugando, trabajando la tierra y divirtiéndose. Pero luego, cuando empiezan a cantar, a pesar de sus hermosos rostros y sus dulces voces, se nos hiela la sangre. "Cuando muramos como mártires, iremos al paraíso", comienza diciendo una niña de cabello castaño, ojos grandes y expresión suave. "No, no digan que somos jóvenes, la vida nos ha convertido ya en adultos", agrega. Y luego, el "estribillo": "Sin Palestina ¿qué sentido tiene la niñez? Aunque nos den el mundo entero, nada nos hará olvidarla, no. Mi tierra y mi sangre son para ella. Sin Palestina ¿qué sentido tiene la niñez?". Mientras miraba la filmación, me embargaba por dentro una mezcla imponente de furia y dolor. ¿Dónde están los adultos, los padres, que permiten ésto? - me pregunté. Y justo allí, en medio de esos pensamientos sobre la educación al odio y al fanatismo, aparece en pantalla un adulto, micrófono en mano: "Niños, ustedes han cumplido con vuestra obligación religiosa", canta el hombre. Y parafraseando la conocida clave de la fe islámica "No hay otro Dios que no sea Alá y Mahoma es su Profeta", dice: "No hay otro Dios que no sea Alá y el mártir es el favorito de Alá". Claro que con palabras envenenadas no basta. Los radicales islámicos que idearon el video, por las dudas, las acompañan con imágenes que difícilmente se borren de las pupilas de los niños, por más que sepan que ellos mismos están actuando. De fondo, otros niños hacen de soldados israelíes - todos tienen la cabeza cubierta con una kipá. A una orden de uno de ellos, con un leve movimiento de cabeza, los demás "cumplen", abren fuego y matan a dos niñas. Ellas aparecen luego como envueltas en nubes, supuestamente en el Paraíso, con pedidos directos a Dios: "Ala , protege al Islam y a los musulmanes; protege a los niños de Palestina. Toma venganza por nosotros". Eso no es por el bloqueo a Gaza, ni por los asentamientos, ni por tal o cual frontera, sino por la existencia misma de Israel. "Sin Palestina ¿qué sentido tiene la niñez?", preguntaba retóricamente quien escribió la letra. Pues la niñez palestina tiene todo el sentido que le den los líderes de su pueblo. No tienen derecho a envenenar sus mentes y corazones con odio. Mientras el mensaje sea el de continua victimización, el de demonización del vecino israelí como responsable de todos sus pesares, nada tendrá sentido. Si eso no cambia, Israel podrá retirarse hasta el fin del mundo, pero con eso no llegará la paz. Y el clamor en este sentido, debe salir del propio pueblo palestino, de las numerosas mentes cuerdas y corazones sanos que tiene su gente. Por la vida en paz, y por el equilibrio mental de sus hijos, a los que deben alejar de los fanáticos que quieren enseñarles a ser "mártires" en nombre de Alá. FUENTE: http://argentina.co.il/index.php/oriente-medio/727-si-esto-no-termina-no-habra-paz

Asi lo anuncian en su nueva pagina : http://www.losinconseguiblesdelrock.com/ El blog, como todos saben, fue creado el 15 de setiembre del 2006, en una epoca en la cual eramos poquitos, y las ganas eran muy grandes. Luego de que el sitio fuera hackeado en algun momento de 2007, cambiamos la direccion, y construimos una base de mas de 3000 posts , de mucha musica , archivos, resumenes y comentarios, hasta que algunos "amigos" ayudaron a Blogger a tomar la decision de borrarnos literalmente de un plumazo hace unos dias. Pero estamos de nuevo aqui. En ese momento crei que no iba a seguir... no tenia mas fuerzas para recomponer el blog. Si bien tengo backups de todos los posts, es muy dificil recomponer todo nuevamente, ya que la mayoria del material hay que subirlo manualmente. Sin embargo mis ganas y la cantidad de gente que se contacto conmigo y las muestras de apoyo , ya sea por mail, o por los mas diversos medios, me animaron a seguir , lo que ya considero "una mision" - y la gratificación de llenar un vacío que debe ser llenado, ya sea por nosotros y tambien por muchos otros blogs. Ningun ‘representante’ de la cultura que de cultura tiene muy poco y no representa a ningún artista, como dije en alguna entrevista, tiene el derecho de quitarnos nuestra musica, la que creamos, consumimos, la cual amamos, con la cual crecimos, y nos emocionamos. Muchos me animaron, me dieron coraje. Y esperemos que esta vez duremos mas... Quiero agradecer profundamente a todos los musicos, representantes, tecnicos, periodistas y tambien amigos, que me apoyaron y me dieron aliento para comenzar de nuevo. A la gente del grupo de Facebook, y a los amigos y colaboradores. A mis amigos bloggeros, muy especialmente a mis grandes amigos de Los Salieris, La Cofradia, El Blog de Tetato, Arcon de Recuerdos, Recuerdos Descatalogados y Pasio de Plastico Alma de goma. Por eso, en un comienzo presento todos los posts publicados en el 2010. Todo lo demas sera repuesto de a poquito, junto con material nuevo. Como debe ser. Me disculpo de antemano si algun link esta caido, haganmelo saber, como siempre. El contador sigue desde donde fue "parado" ya que segumos siendo los mismos, el lugar cambio un poquito, eso es todo. Y que es lo que van a recibir aqui? Mas de lo mismo, y quizas mejor . Eso esperamos. Que disfruten del blog/sitio, y un abrazo y agradecimiento a todos nuevamente Desde ahora nuestra direccion es http://www.losinconseguiblesdelrock.com/ . Marcelo B. FUENTE: http://www.losinconseguiblesdelrock.com/2010/04/bienvenidos-nuestra-nueva-casa.html

Escrito por Alberto Mazor El presidente venezolano, Hugo Chávez, maldijo al Estado de Israel tras ratificar su enérgica condena al ataque a la flota que navegaba hacia Gaza. "¡Maldito seas, Estado de Israel. Maldito seas, terrorista y asesino. Viva el pueblo palestino!", exclamó el mandatario. No sé si alguna vez les tocó alquilar un departamento para vacaciones por medio de una fotografía. Uno llega a la inmobiliaria y observa la foto: el departamento le parece lindo, cómodo, amplio. De repente, pregunta: "¿Es caluroso por las noches?", y el empleado de la inmobiliaria - un hombre supuestamente honesto - responde: "Le soy franco señor, nunca estuve ahí; sólo lo conozco como usted, por fotografías". Entonces, ante la imposibilidad de llegar hasta el lugar durante el año laboral para alquilarlo luego de saber de qué realmente se trata, uno decide hacerlo en base a la foto. Al cabo de algunos meses, cuando uno abre la puerta de ese pequeño palacio, observa que la telaraña más pequeña cubre íntegramente el techo, que la pared está llena de humedad y que el calor que hace por las noches pronto va a transformar el recreo vacacional en un verdadero infierno. Entonces, para el año siguiente, uno ya aprendió que es complicado comprar algo cuando el vendedor no sabe lo que le está vendiendo. Igual que Moisés en la Biblia, Chávez despliega su "mercancía" en una pantalla televisiva y le dice al pueblo palestino y al de Israel: Miren, hoy doy ante ustedes, bendiciones y maldiciones. La bendición vendrá si escuchan mis mandamientos; si oyen los de Obama, llegará la maldición. Chávez no vende un producto tangible, sino que propone bendiciones para aquellos que se consagran a su Dios del petróleo, dando a entender que ellas (las bendiciones) yacen allí, bien escondidas en sus pozos bolivarianos; podrán verlas sólo en fotografías. Sin embargo, cuando un caudillo bananero miserable como él exhorta a los pueblos a privilegiar sendas éticas y moralistas al tiempo que cierra medios de comunicación, persigue, encarcela y liquida disidentes, apoya el terrorismo islámico y de las FARC o adapta cortes judiciales y cartas magnas a sus ansias de poder, nosotros los israelíes solemos pensar: Este "aprendiz de dictador" (así lo describió Vargas Llosa en Jerusalén) no critica a un gobierno por sus acciones, sino que elige maldecir a un pueblo por su existencia al mejor estilo Adolfito o Ahmadinejad. Eso ya es escalada. ¿Qué puede interpretarse de semejantes expresiones? ¿Cuál debe ser el destino de los malditos? ¿Qué propuesta, creen ustedes, se oculta en las emblemáticas declaraciones de Huguito, que sólo pueden verse en pantalla? Pero no conviene desanimarse; no un pueblo testarudo como el nuestro se desmorona fácilmente ante cualquier bocón de turno. Para responder entonces nada mejor que recurrir a la misma Biblia. En los Salmos está escrito: "Llena está su boca de maldición, de engaños y fraude; debajo de su lengua hay vejación y maldad" (Salmos; 10-7). O también: "Amó la maldición, y ésta le sobrevino; y no quiso la bendición, y ella se alejó de él" (Salmos; 109-17). Los pueblos y sus líderes deberán, como siempre, elegir entre las profecías bíblicas o los textos una y otra vez adaptados por Chávez de su Constitución bolivariana. FUENTE: http://www.argentina.co.il/index.php/desde-israel/671-imaldito-israel

Solamente un lugar con la mistica y la energia de Israel , podia hacer que nos repongamos rapido de la reciente muerte del padre de Hilda, llevabamos horas en Tel aviv, cuando llamaron a la princesa, para confirmarle la peor de las noticias. Quise arrancar con este dato el relato, porque habla del compromiso de la banda con el proyecto, de la union de musicos y tecnicos para dar todo en cada show y eso se noto en la emocion de cada uno en los abrazos interminables para contener a una de las mujeres mas guapas y talentosas que conoci en mi vida, Hilda es una luchadora en todo sentido y los ovarios que puso para llevar adelante estos shows, dificilmente los pueda olvidar. Su llanto desconsolado en el momento del himno, es una de las imagenes mas fuertes de toda la gira. El muro de los lamentos es la postal que uno imagina cuando viaja a Jerusalem, sentir lo que genera estar parado frente a parte de la historia, es tan intimo y personal como esos 10 minutos donde Charly quedo detenido en el tiempo, se aferro con sus manos a la piedra con los ojos cerrados y se quedo inmovil, sumergido, fundiendo sus manos contra el muro como si fuera su piano mas amado. Su emocion nos conmovio, lo vi en todo tipo de estados en mi vida, pero creanme que ese momento fue diferente a todos, la historia se le vino encima y su historia tambien. Abrio los ojos y camino lentamente para atras, en una especie de despedida silenciosa, lo mire a los ojos y me contesto con eso brillo tan Garcia, que lo dice todo con un simple parpadeo. Con el mar Mediterraneo de fondo nos reunimos en la Fundacion Shimon Peres, para interiorizarnos de las actividades que realizan para la union de chicos Israelies y Palestinos, verlos jugar mezclados al futbol o compartiendo obras de teatro, dan una bocanada de aire a algo que de lejos se ve muy negro, pero estando en el lugar te hace comprender que siempre a la distancia las cosas se ven peor, cuando termino el video que nos pasaron a modo de informacion, Charly recordo el cartel de su aparicion en Lujan, La paz es posible si uno quiere, lo miraron con admiracion, aunque el peso de sus palabras hablaban de su paz interior tambien, ese dia Charly se convertia en Embajador de la paz, una distincion con la que muchos sueñan y pocos consiguen, el encuentro termino en un restaurant de comida arabe con el flamante embajador deleitandose con las delicias de medio oriente, humus, tabule, falafel.....ya nos sentiamos parte del paisaje! Hace muchos meses que el lugar donde se iba a realizar el concierto, era tema de charla interna, un anfiteatro romano de miles de años, con una acustica unica, a metros del mediterraneo, en medio de ruinas increibles, por eso la ansiedad por llegar fue distinta a cualquier viaje para un estadio. Si bien teniamos poco tiempo para probar sonido, las fotos, el descubrir el lugar, las miradas perdidas contemplando tanta mistica, supero todo. Afuera empezaban a llegar los grupos de argentinos desde todo Israel , este lugar tiene como particularidad, que no se puede acceder con transporte publico, todos llegaban en autos particulares o en combis y micros que se alquilaron en distintas ciudades, mucha gente se reencontraba despues de años con familiares, con amigos de la infancia, con quienes quiza llegaron hace años al pais y por cuestiones de la vida dejaron de verse. Charly estaba distinto, conmovido, con una carga emotiva mayor, queria que el show arrancara rapido. Cada cancion se canto a los gritos, eran voces contenidas por decadas en algunos casos, muchos creian que jamas volverian a ver a Charly en vivo, muchos no sabian si iban a verlo vivo, y la catarsis fue total, gente de todas las edades abrazadas en torno de unos de los pocos iconos culturales que tiene argentinidad en los poros. Y llego el momento clave, con los primeros acordes del himno, ocurrio algo que nunca habia visto en mi vida, miles de personas llorando al mismo tiempo, agunos con los puños cerrados, otros con los brazos al cielo y la mayoria con la mirada perdida en los recuerdos, en las historias personales que los llevaron a estar ahi, en ese momento me agarre fuerte de mi amigo Gaston, compañero de la secundaria y factor fundamental en este tour, vi las lagrimas en los ojos de los musicos, de los tecnicos y entendi la real dimension de lo que estaba pasando, era mucho mas que un show de rock, Garcia cerraba un capitulo fundamental en la vida de la mayoria de los que estaban ahi, quizas por eso, despues de cantar Cancion para mi muerte, llegamos al camarin y ante la sopresa de todos, dijo hoy el show termina aca, despues de esto no puede ocurrir mas nada......Continuara..... Fernando Szereszevsky -manager, amigo y fan de Charly Garcia - https://ugc.kn3.net/s/http://www.youtube.com/v/3rfYiw13uqk http://www.losinconseguiblesdelrock.com/2010/05/charly-garcia-en-israel-israel-magico.html

Un accidente de tránsito, accidente automovilístico o siniestro de tráfico es un accidente en el que se ve involucrado al menos un automóvil u otro tipo de vehículo de transporte por carretera. Los accidentes de tráfico tienen diferentes escalas de gravedad, el más grave se considera aquel del que resultan víctimas mortales, bajando la escala de gravedad cuando hay heridos graves, heridos leves, y el que origina daños materiales a los vehículos afectados. Siempre hay una causa desencadenante que produce un accidente, que se puede agravar de forma considerable si por él resultan afectadas otras personas, además de la persona que lo desencadena. Asimismo, un accidente puede verse agravado si no se ha hecho uso adecuado de los medios preventivos que no lo evitan pero reducirían su gravedad. Por ejemplo, no llevar ajustado el cinturón de seguridad o no llevar puesto el casco si se conduce una motocicleta. Causas de accidentes de tránsito Los accidentes de tráfico suelen ocurrir principalmente por los siguientes factores: Factor humano: Los factores humanos son la causa del mayor porcentaje de accidentes de tránsito. Pueden convertirse en agravantes a la culpabilidad del conductor causante, dependiendo de la legislación de tránsito o relacionada de cada país. Conducir bajo los efectos del alcohol (mayor causalidad de accidentes), medicinas y estupefacientes. Realizar maniobras imprudentes y de omisión por parte del conductor: Efectuar adelantamientos en lugares prohibidos (Choque frontal muy grave). Atravesar un semáforo en rojo, desobedecer las señales de tránsito. Circular por el carril contrario (en una curva o en un cambio de rasante). Conducir a exceso de velocidad (produciendo vuelcos, salida del automóvil de la carretera, derrapes). Usar inadecuadamente las luces del vehículo, especialmente en la noche. Salud física y mental del conductor o peatón no aptas. (Ceguera, daltonismo, sordera, etc.). Peatones que cruzan por lugares inadecuados, juegan en carreteras, lanzan objetos resbaladizos al carril de circulación (aceites, piedras). Factor mecánico: Vehículo en condiciones no adecuadas para su operación (sistema averiados de frenos, dirección o suspensión). Mantenimiento inadecuado del vehículo. Factor climatológico y otros: Niebla, humedad, derrumbes, zonas inestables, hundimientos. Semáforo que funciona incorrectamente. Consejos prácticos de Seguridad Vial Hayque tener en cuenta que cuando conducimos un vehículo hay que procurar poder ver bien a los vehículos que vienen de frente, a los que pueden salir por una bocacalle o cruce de carretera o a los que pueden venir detrás e intentan adelantarnos. Para eso hay que estar seguro de que nuestra visión es buena, y si no llevar puesta las gafas o lentes necesarios. Llevar bien reglados los espejos retrovisores. También es necesario que los demás conductores nos vean y sobre todo que puedan percibir bien nuestras maniobras, por lo que tienen que estar a punto siempre las luces e instrumentos de maniobra ( frenos, intermitentes, alumbrado, limpiaparabrisas, etc). Cabe citar la necesidad de tener siempre el vehículo en perfectas condiciones de funcionamiento, es menos importante que tenga un rasguño o un pequeño bollo por ejemplo, lo importante es que frene bien, que se agarre bien a la carretera que la suspensión funcione y que el motor no falle. Para eso nunca se debe dejar pasar las revisiones de puesta a punto cada vez que le corresponda aunque sea un vehículo viejo. Un vehículo motorizado es una máquina bastante sofisticada, que exige conducirla con toda la concentración posible. Para nada es un juguete con el que podamos hacer lo que queramos. Tampoco nos podemos sentir en ningún momento un piloto de carreras o utilizar como un posible vehículo de competición. Los corredores de motos y carros de competición lo hacen en circuitos cerrados y en unas condiciones de seguridad que para nada tienen los vehículos normales. Actualmente las altas velocidades alcanzadas por los vehículos, el enorme incremento que ha tenido el tráfico vehicular y la imprudencia de los conductores hace que los accidentes de tráfico sean algo frecuente. Las colisiones pueden ser entre dos o más vehículos o entre un vehículo y algún objeto de dimensiones considerables. Estos accidentes son muy variados y pueden llegar a ser mortales, la tarea de los bomberos es ayudar a las personas que han sufrido lesiones durante algún accidente, así mismo "extraen" (la tarea de liberar al accidentado recibe el nombre de extracción). Para eso, los Grupos de Rescate disponen de elementos especializados, incluyendo poderosas herramientas hidráulicas, que pueden cortar los metales de los vehículos y separarlos en pocos momentos) a las personas que pudieran haber quedado atrapadas dentro de algún vehículo. Es indispensable, que los vehículos de rescate: policía, bomberos, ambulancias, grúas, Defensa Civil, posean iluminación extraordinaria de posicionamiento (preferentemente del tipo "flash" para resistir el oscurecimiento e invisibilización en condiciones de "bancos de niebla" + "humo" + nocturnidad. Es otra catástrofe más, cuando acercados los vehículos de rescate en los primeros minutos de un siniestro en cadena, por ejemplo, en una autopista, y ser siniestrados por conductores despistados. La legislación nacional de tránsito, debe imponer nuevas metodologías de prevención: mejora de la iluminación activa y pasiva trasera y lateral de vehículos pesados: transportes, ómnibus prohibición absoluta de la coloración y/o decoración de vehículos que perfeccionan el "camuflaje de niebla". Hay colores absolutamente prohibidos en regiones de bancos de niebla: gamas desde el blanco absoluto al negro absoluto y toda la secuencia de grisáceos, etc. obligación de instalar iluminación activa y pasiva (cintas reflectantes) trasera, lateral y delantera de vehículos pesados (incluido el transporte de pasajeros) apta para niebla . ----------------------------------- Accidentes de tránsito en Argentina TOTAL DE MUERTOS EN EL 2007 (Cifras provisorias al 3/1/2008): 8104* (Promedio diario: 22 - Promedio mensual: 676 ) ------------------------------------ Accidentes de Tránsito en el mundo Argentina ostenta uno de los índices más altos de mortalidad producida por accidentes de tránsito: Unas 20 personas mueren por día, cerca de 7.000 muertos por año, y más de 120.000 heridos anuales de distinto grado, además de cuantiosas pérdidas materiales, que se estiman en unos 10.000 millones de dólares anuales. Esta cifra es significativamente elevada si se la compara con los índices de otros países, en relación a su población y número de vehículos circulantes (En Argentina unos 6,7 millones de vehículos). Muertos en Accidentes de Tránsito (Por cada millón de vehículos) LUCHEMOS POR LA VIDA - QUE HACES VOS PARA PREVENIR LOS ACCIDENTES DE TRAFICO?? FUENTE: http://www.luchemos.org.ar/espa/index.htm http://www.luchemos.org.ar/espa/emundo.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Accidente_de_tr%C3%A1fico

Registrate y eliminá la publicidad! Importante: Por favor, este es un trabajo academico que he desarrollado, y como tal debe ser respetado. Les pido por favor que las criticas ,si las hay, sean sustentadas de una forma que nos podamos respetar unos a otros. Comentarios de tipo discriminatorio o violento, seran retirados inmediatamente. ----------------------------------------------------------- El antisemitismo es un término que hace referencia al prejuicio o la hostilidad abierta hacia los judíos como grupo generalizado. Suele manifestarse en una combinación de prejuicios de tipo religiosos, raciales, culturales y étnicos. Aunque la etimología del término podría dar a entender que se trate de un prejuicio contra los pueblos semitas en general, el término se usa en forma exclusiva para referirse a la hostilidad contra los judíos. El antisemitismo puede manifestarse de muchas formas, desde formas de odio o discriminación individuales, ataques de grupos nucleados con dicho propósito, o incluso violencia policial o estatal. Etimología El término semita hace referencia a Sem, quien según los escritos bíblicos fue el primogénito de Noé del que descenderían los hebreos, los asirios, babilonios, los elamitas, así como los árabes y otras comunidades de Oriente Próximo y Medio. Por extensión, semita se empezó a utilizar para designar a los pueblos hablantes de las lenguas semíticas y sus realizaciones culturales. Pese a carecer de toda base étnica, y al igual que sucedió con el término ario, la voz semita se transfirió de su significado lingüístico original a un nuevo significado racial. Origen del término El odio a los judíos está documentado desde los orígenes del cristianismo y hay hipótesis que lo sitúan ya en la época helenística. Sin embargo, el nacimiento del antisemitismo como corriente de pensamiento moderna está ligado a la eclosión de los nacionalismos en el siglo XIX europeo, que tuvieron como bandera común la idea "un pueblo, un Estado" y que está en el origen del concepto de Estado-nación. Al calor de esa idea se formaron diversos estados europeos, surgidos del desmembramiento de los imperios o bien a través de la unificación de Estados con similar cultura y lengua (como Italia y Alemania). El término antisemitismo fue acuñado en 1879 por el periodista Wilhelm Marr en su libro Zwanglose Antisemitische Hefte (y Wilhelm Scherer empleó ese mismo año el término antisemiten en Neue Freie Presse), utilizándolo por primera vez en un panfleto antisemita que exhortaba a la hostilidad contra los judíos desprovisto de toda connotación religiosa. El panfleto de Marr, publicado en Berna, tuvo mucho éxito (doce ediciones en el mismo año) y fundaría unos meses después la Liga de los antisemitas (Antisemiten-Liga). Paralelamente a ese desarrollo nacionalista, y atravesándolo en muchas ocasiones, se desarrolló el moderno antisemitismo, que en esencia consideraba a los judíos como pueblo apátrida, ajenos al cuerpo de la nación y enemigos potenciales de ésta. El antisemitismo moderno no tiene ya, por tanto, connotaciones religiosas, al contrario que la tradicional judeofobia, aunque puede aparecer ligado a ésta. El filósofo israelí Gustavo Perednik ha insistido en su obra en que el término "antisemitismo" es equívoco y debería ser reemplazado por el más apropiado de "judeofobia", acuñado por León Pinsker en 1882. Las obras antisemitas más difundidas son Los Protocolos de los Sabios de Sion (Rusia, 1905) y Mi lucha (de Adolf Hitler), que proponía una solución final al problema judío, la cual llevó al Holocausto que tuvo lugar en la Alemania Nazi cuando Hitler llegó al poder. Historia El antisemitismo ha adoptado formas diversas a lo largo del tiempo (no siempre reconocidas como tal), muchas veces incongruentes entre sí: Los judíos fueron acusados por los nacionalistas de ser generadores del comunismo; por los comunistas de regir el capitalismo. Si viven en países no judíos, son acusados de dobles lealtades; si viven en el país judío, de ser racistas. Cuando gastan su dinero, se les reprocha ser ostentosos; cuando no lo gastan, ser avaros. Son tildados de cosmopolitas sin raíces o de chauvinistas empedernidos. Si se asimilan al medio, se les acusa de quintacolumnistas, si no, de recluirse en sí mismos. Gustavo Perednik, España descarrilada, 2005 El escritor Ernesto Sábato expresó lo mismo en otras palabras: «el judío es banquero y bolchevique, avaro y dispendioso, limitado a su gueto y metido en todas partes. [...] La judeofobia es de tal naturaleza que se alimenta de cualquier manera. El judío está en una situación tal que cualquier cosa que haga o diga servirá para avivar el resentimiento infundado.» Los especialistas suelen distinguir tres épocas claramente diferenciables en la historia del antisemitismo, que ha dado lugar a tres tipos de naturaleza bien distinta: Antisemitismo religioso: el cristianismo, que comenzó como movimiento dentro del judaísmo, demonizó al judío a través de toda clase de libelos y fomentó durante siglos el odio anti-judío por toda Europa. Además de la hostilidad religiosa, se produjeron las conversiones a la fuerza, que dieron lugar al fenómeno del marranismo. Las persecuciones normalmente tuvieron carácter local. Muchos judíos expulsados se instalaron en tierras del Islam, donde corrieron distinta suerte según lugares y épocas, desde la tolerancia legal como grupo social inferior (véase dhimmi) hasta eventuales persecuciones y matanzas, pero en general no sufrieron el acoso al que se vieron sometidos sus correligionarios europeos, ni se les obligó de forma directa a convertirse a la fe musulmana (aunque hay documentadas conversiones forzosas), si bien la situación de inferioridad y de indefensión eran una invitación a convertirse al Islam. Antisemitismo racial: A finales del siglo XIX, cuando los prejuicios religiosos comienzan a quedar desacreditados gracias al liberalismo y a las ideas de la Ilustración, surge en Alemania y después en Francia una nueva fase del antisemitismo –el antisemitismo por antonomasia–, esta vez vinculado a la noción de raza y a la construcción de las naciones, sin connotaciones religiosas, sino nacionalistas y racistas, y circunscrito principalmente a Europa. Tuvo su máxima expresión durante el nazismo. Antisemitismo ideológico (también conocido como «nuevo antisemitismo»): Tras conocerse el Holocausto y después del Concilio Vaticano II, el antisemitismo tradicional, basado en la raza o en la religión, prácticamente había desaparecido. Según algunos autores, surge entonces un nuevo antisemitismo, que esta vez estaría asociado a la nueva izquierda postsesentayochista y al mundo islámico, y se centra en la legitimidad del Estado de Israel y del conflicto territorial en Oriente Medio. A juicio de los autores que propugnan el concepto, este nuevo antisemitismo «demoniza» el sionismo (al convertirlo en sinónimo de «colonialismo», «imperialismo», «supremacismo» y «racismo») y a «Israel» (como abstracción que encarna nuevamente el mal absoluto, el «judaísmo mundial» y lo «eterno judío»). Aunque no todo el antisionismo es antisemita, este concepto ha servido como refugio de un nuevo antisemitismo. Formas de antisemitismo Algunas de las formas más persistentes del antisemitismo tradicional se basan en estereotipos, calumnias y mitos que han perdurado durante siglos, y que todavía dejan rastro en el lenguaje, en la cultura y en frases hechas. Otras, como el mito del dominio mundial, son formulaciones más modernas y plenamente vigentes. A continuación se citan algunas de las formas de antisemitismo más conocidas: Mito del deicidio El deicidio –el asesinato de Dios– es el mito antisemita más antiguo y el más importante, hasta la irrupción del actual mito sobre la dominación mundial. Su base está en Mateo 27, 15-25. En este pasaje los habitantes de Jerusalén liderados por el sumo Sacerdote Caifás le exigen a Pilatos que condene a Jesucristo. El mito del deicidio fue invocado por vez primera por Melitón, obispo de Sardes, hacia el año 150: «Dios ha sido asesinado, el Rey de Israel fue muerto por una mano israelita.» Durante siglos, este meme fue repetido, generación tras generación y, aunque nunca fue doctrina oficial de la Iglesia, estaba tan arraigado en los sermones cristianos que el Concilio Vaticano II, en 1965, tuvo que ocuparse de ello. En su declaración Nostra Aetate dispuso que «no puede ser imputado indistintamente ni a todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de hoy. No se ha de señalar a los judíos como réprobos de Dios y malditos». Gracias al concilio y a las tajantes intervenciones papales (tanto Juan XXIII como Juan Pablo II se opusieron activamente al tradicional antisemitismo), pero también a la pérdida de centralidad de las disputas religiosas en las sociedades occidentales, el mito del deicidio está en franca retirada. La traición de Judas Judas Iscariote ha pasado a la tradición cristiana posterior como el traidor por antonomasia. La animadversión popular hacia el personaje se expresa fielmente en la quema, apedreamiento o linchamiento ritual de numerosos muñecos llamados Judas en Carnaval, Semana Santa u otras fiestas populares en distintas celebraciones de España e Hispanoamérica. Esta animadversión hacia Judas, y también hacia los sacerdotes judíos que contrataron sus servicios, fue desviada para que contribuyera al antisemitismo, facilitando la formación de un estereotipo negativo sobre el pueblo judío. A ello ayudó la semejanza entre el nombre de persona Judas y la palabra judío, término que deriva del nombre del reino de Judá (del hebreo יְהוּדָה, Yehudá, hijo de Jacob). La generalización tuvo éxito a pesar de que evidentemente Judas no era el único judío entre los apóstoles, de que los demás apóstoles judíos no traicionaron a Jesús y de que el propio Jesús fue judío. Leyendas antisemitas Leyendas con carácter antisemita, difundidas en tradiciones occidentales. Entre las más conocidas están la leyenda del judío errante y las leyendas sobre Judas. Libelo de sangre Básicamente, consiste en la acusación de que los judíos asesinan a no judíos (en especial cristianos, o bien niños, tanto propios como ajenos) con el fin de utilizar su sangre en la Pascua o en otros rituales. Hubo cientos de libelos basados en esta creencia, con nuevas variantes que se iban incorporando a lo largo de los siglos. Una primera versión está documentada en 1182 en Zaragoza (España) y acabó incluyéndose en El Código de las siete partidas (1263): «Hemos oído decir que en ciertos lugares durante el Viernes Santo los judíos secuestran niños y los colocan burlonamente en la cruz.» No eran simples leyendas para entretener a la audiencia: esos mitos ejercieron de desencadenantes de numerosas persecuciones, ensañamientos y crímenes. Las expulsiones de judíos iban precedidas de un clima hostil creado mediante esta clase de libelos. A pesar de sus variantes, todos los libelos de sangre siguen un esquema parecido: 1.Se encontraba un cadáver (habitualmente un niño y cerca de la Pascua cristiana). 2.Los judíos eran acusados de haberlo asesinado y de usar su sangre con fines rituales (por ejemplo, para amasar el pan ácimo de la Pascua hebrea). 3.Los principales rabinos eran torturados hasta que confesaban el supuesto crimen. 4.El resultado era la expulsión de toda la comunidad judía de esa comarca, o directamente su exterminio. Este mito ha estado tan arraigado en la cultura religiosa española, que es muy fácil seguir su rastro a través de numerosas iglesias que homenajean a niños supuestamente víctimas de los judíos. La literatura ofrece también numerosas muestras: desde el El niño inocente de La Guardia, de Lope de Vega hasta La rosa de pasión de Gustavo Adolfo Bécquer, ambos sobre el santo niño mártir de La Guardia, el libelo de sangre que precedió a la expulsión de los judíos de 1492. Otro mito relacionado con el libelo de sangre es el de la «profanación de la hostia», que consistía en acusar a los judíos de robar las hostias de la sacristía con el fin de «atormentarlas» y reeditar el sufrimiento de la pasión y el deicidio. Normalmente tenía igualmente consecuencias nefastas para los judíos en forma de persecuciones y matanzas. Un ejemplo es la celebración en Segovia de una supuesta profanación en 1415 que, se dice, provocó un terremoto y que se saldó con la confiscación de la sinagoga y la ejecución de los rabinos. Mito del dominio mundial Ya en 1807 el canónigo jesuita de la Catedral de Notre-Dame, Agustín Barruel, alertó al gobierno francés acerca de un supuesto complot judío internacional «que transformaría iglesias en sinagogas». No obstante, la plasmación más conocida de este mito son Los protocolos de los sabios de Sion, un libelo escrito en 1902 que, pese a que se sabe falso de forma fehaciente, sigue siendo reeditado sin descanso, especialmente en los países árabes. Hay otras variantes muy extendidas del mito del dominio mundial como son la «conspiración judeomasónica» (utilizada de forma recurrente por el régimen franquista) o la del «lobby judío» (la pretensión de que «los judíos» son un ente homogéneo que actúa coordinadamente a nivel mundial), esta última especialmente vigente entre la izquierda política y, en general, entre los partidarios de las teorías de la conspiración. Confusión del uso de los términos semita y judío Aunque el término antisemitismo siempre se ha referido al odio a los judíos, con el fin de evitar confusiones en referencia a otros pueblos que hablan lenguas semíticas, algunos autores[3] prefieren el uso de términos equivalentes no ambiguos, como judeofobia o antijudío, reservando antisemitismo para su uso en referencias históricas a las ideologías antijudías de la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. (wzo.org.il, La naturaleza de la judeofobia). Controversias sobre el uso actual del término En la actualidad, algunos críticos con las políticas del gobierno israelí denuncian que el término antisemitismo es a veces utilizado de forma impropia para tachar o deslegitimar a aquellos autores que critican las políticas de Israel. Esta es la opinión de autores como Alex Cokburn o el rabino David Saperstein (representante en Washington del Movimiento para la Reforma del Judaísmo), entre otros: Existen muchos argumentos, desde el punto de vista palestino, para considerar que Israel es de hecho un estado terrorista. Aun así, si este no fuera el caso, tal aseveración no sería de por si evidencia de antisemitismo. Únicamente si una pancarta dijese "Todos los judíos son terroristas", estaría Fox en lo correcto. El problema retórico es equiparar "Israel" o "el Estado de Israel" con "judíos", y argumentar que son sinónimos. Ergo, criticar a Israel es ser antisemita. A. Cokburn, The Free Press. Son ejemplos de esta utilización del término el que la BBC haya sido acusada por el gobierno israelí de antisemitismo por el hecho de realizar un documental sobre un terrorista kamikaze, o que el economista estadounidense Paul Krugman (premio Nobel de Economía) haya sido acusado también de antisemitismo por un artículo que escribió en el New York Times. En él, Krugman opinaba que los líderes de países árabes eran arrastrados a mantener un discurso anti-israelí y anti-americano debido al hecho que las políticas de estos países alimentan estos sentimientos en los países árabes. Esta opinión provocó una avalancha de críticas hacia el autor, entre las cuales la de antisemitismo. Sin embargo, otros autores consideran que, aunque antisemitismo y antisionismo son conceptualmente distintos, el antisionismo es la forma políticamente correcta que adopta a menudo el antisemitismo. El profesor Edward Kaplan, de la Universidad de Yale, junto con la colaboración de Charles Small, efectuaron un estudio estadístico titulado "Anti Israel Sentiment predicts Antisemitism in Europe: a statistical study" publicado en el Journal of Conflict Resolution donde mostró que la crítica a Israel está muy relacionada con sentimientos antisemitas. Según el estudio de Kaplan y Small, un 56 por ciento de quienes tienen un sentimiento extremo contra Israel también resultaron ser antisemitas. Por su parte, los defensores de Israel aceptan generalmente como perfectamente legítima la crítica a las políticas de Israel, siempre que sean como las que se efectúan a cualquier otro gobierno; pero, cuando se trata de una postura antiisraelí extrema (como negar de forma más o menos explícita el derecho a la existencia de dicho Estado, tal y como hace el antisionismo), lo consideran con frecuencia una forma moderna de antisemitismo (o judeofobia), tal y como lo expone Gustavo Perednik: Aun cuando desde un punto de vista estrictamente teórico se podría ser antisionista y no judeofóbico, el antisionismo propone acciones que llevarían a la muerte de millones de judíos. Por ello en el mundo las dos expresiones de odio [a Israel y a los judíos] están íntimamente entrelazadas, como muchas veces revelan sus propios voceros. Según Pilar Rahola, la crítica legítima a Israel que se acompaña de ciertas expresiones (banalización del Holocausto, minimización del terrorismo palestino, etcétera), puede desembocar en antisemitismo. No obstante debe comprenderse que antisemita y antisionista no son sinónimos porque en primer lugar, no todos los sionistas son judíos, por ejemplo el sionismo cristiano se ha popularizado en muchas iglesias protestantes estadounidenses, grupos seculares de derecha conservadora suelen ser pro-sionistas, y los druzos, que son árabes, juraron lealtad al Estado de Israel y se introdujeron a su ejército por lo que puede considerárseles árabes sionistas. A la inversa, no todos los judíos son sionistas; algunos judíos son críticos a las políticas del Estado de Israel (la agrupación Judíos amigos de Palestina por ejemplo) ó incluso críticos a la misma existencia de Israel, como los judíos ultraortodoxos Neturei Karta, que se opoenn totalmente a la existencia de Israel e incluso participan en actividades del grupo Hamás siendo judíos devotos. En sus orígenes, el sionismo era una ideología gestada por judíos seculares ya que los ortodoxos pensaban que sólo Dios podía restaurar Israel, por lo que los judíos ortodoxos del siglo XIX eran antisionistas. Así, no se puede decir que antisionismo y antisemitismo sean sinónimos pues, no todo sionista es judío, ni todo judío es sionista. No obstante, la gran mayoría de los antisemitas suelen utilizar el antisionismo como método para deslegitimar el derecho a la existencia del Estado judío. FUENTES Y BIBLIOGRAFIA: Ernesto Sábato, «Judíos y antisemitas» Poliakov, León, Historia del antisemitismo Parkes, James, Antisemitismo La Judeofobia, Gustavo Daniel Perednik Pilar Rahola, "Los judíos y las moscas". Horacio Vázquez-Rial, La izquierda reaccionaria http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre-Andr%C3%A9_Taguieff http://www.cubaliberal.org/opinion/040812-elantisemitismoespanol.htm http://revista.libertaddigital.com/es-antisemita-la-izquierda-espanola-1276233446.html http://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismo Por favor, este es un trabajo academico que he desarrollado . Les pido por favor que las criticas ,si las hay, sean sustentadas de una forma que nos podamos respetar unos a otros. Comentarios de tipo discriminatorio o violento, seran retirados inmediatamente.