Celtairlandes

Antes de Empezar a leer el post les recomiendo q las palabras q no entiendan las busquen en el RAE (diccionario de la real academia española) para q el texto sea mas comprensivo http://www.rae.es KARL KERENYI. “Die Mythologie der Griechen”. Rhein Verlag. Zürich. 1951. Este libro debe su origen, nos dice el autor en las primeras líneas del Prólogo, al convencimiento de que ha llegado el tiempo de escribir una Mitología griega para adultos. Lo cual equivale a decir: ha llegado el tiempo de tomar en serio la mitología griega. ¿En qué sentido puede tomarse en serio actualmente la mitología? Evidentemente, no en uno solo sino en muchos. Por ejemplo, para la historia de las religiones, para el estudio de la filosofía, y aun para una introducción histórica a los problemas de la filosofía griega, en el caso que estamos tratando. Kerényi, especialista en la materia, echará por otro camino, más eficaz, dados ciertos medios y métodos modernos. Primero: devolver al mito lo que él cree ser su originaria esencia y función. Dejando aparte esas vaguedades de fusión entre facultades, con buena dosis de imaginación, atribuida a los primitivos, sean o no griegos. No se trata de fusión o confusión inicial, a superar lo más pronto posible, y en efecto vencida por los pueblos con perspectivas históricas, y provenir vital. El fondo de la cuestión lo ve Kerényi, en libro publicado por él en colaboración con Jung (Einführung in das Wesen der Mythologie, 1951), en los descubrimientos de la psicología profunda, base de la superficial del individuo. Los griegos, en su fase de vivencia en mitos, objetivaban, en sentido real, de otro modo que nosotros; y estaban abiertos, también en realísimo sentido, a un mundo o material al que nos ha cerrado el acceso el advenimiento de la conciencia individual. El mundo de imágenes (cf. pg. 9) que constituyen el material de la mitología es el equivalente, entre nosotros, de los tonos, material objetivo de la música. Percibir tales imágenes con el grado de inmediación real con que nosotros, los individuos con individual conciencias percibimos la realidad exterior, exige una constitución de alma y de conciencia, perdida con el progreso de la vida y de la historia. El psicoanálisis, cree Kerényi, es capaz, con sus métodos y experiencias, de devolvernos tal estado de alma, tal tipo de objetivar. Pero aparte de tales procedimientos, con que curarnos de la individualidad consciente, y restituirnos la salud originaria del alma “en estado colectivo, mitologizante”, disponemos de otro medio: reformar la manera de decir (logos), y revertir a la manera de “contar”. Cuento frente a razón. Para que la mitología deje de ser cuentos de viejas, no creíbles ya ni para niños, hace falta urgente exponerla en forma tal que “el contar (erzaehlen) resulte un fundamentar (Begründen) (pg. 14). No comenzar con aquel “Erase que se era, el bien que viniere para todos sea…”, de nuestros clásicos, inicio de toda conseja. Sino “hubo una vez…” “En el principio…”. Todavía para Platón el contar mitológico, el mito, seguía a la razón, al logos. Y el mito de la caverna sigue, en la República, a la exposición racional, definitiva a nuestro parecer, de la constitución de eidos e idea. El mito hace de fundamento del logos. Kerényi intenta en toda esta obra contarnos la mitología; no exponerla o razonarla. Y es el segundo punto. No basta, empero, con estos dos, para que el mito se ofrezca ante el alma con objetividad plena, con su propia realidad. Las personas de ese drama, que es el mito, -sean Caos, Tierra, Urano, Cronos, Júpiter…-, tienen que tomar el argumento en sus manos, escapársele al relator, al meteur en scéne (cf. pg. 15, 16). El relato mitológico, reducido y reconducido a su primigenio y originante estado, ha de producir una especie de sugestión de masas, volver al lector de ser y sentirse único, fulano, yo, a vivirse como uno-de-tantos, parte de un todo, un cualquiera; y en tal estado su potencia objetivadora y descubridora no es la misma que en estado de yo. La razón en estado de uno-de-tantos no opera con logos, con razones, ni ve teoremas; descubre mitos y percibe su consistencia como especial mundo. Hasta el relator de mitos tiene, para tales efectos, que trocar su personalidad y su estilo (cf. pg. 16). Desaparecer en cuanto yo. Tercera condición. Y después de semejante preparación ideológica, Kerényi entra a relatarnos la mitología conocida. La forma de contárnosla no es, por de pronto, la esperada de un especialista. El lector tiene que experimentar si tal estilo le resulta contagioso. Pero dejando este punto, evidentemente el más importante para el autor, aun desde el punto de vista técnico esta obra resultará de gran importancia; está dotada de todo el instrumental técnico clásicamente persuasivo, citas, reproducciones, índices de nombres… Fuente: www.garciabacca.com/resenas/1954/KERENYI.doc

DRUIDAS Los druidas se dividían en 5 categorías: Vacíos: Se ocupaban de los sacrificios, ofrendas y de interpretar los dogmas de la religión. Sarónidos: Instruían a los jóvenes. Bardos: Poetas, oradores y músicos. Adivinos: Predicción. Casuísticos: Jueces. Las jerarquías druídicas han sido, sin duda alguna, los cargos más relevantes de la cultura celta, si no en poder, al menos sí en su influencia sobre el resto de nuestra población, ya que sus integrantes de mayor rango (los druidas) además de sacerdotes, podían actuar como jueces, ocupando con frecuencia el lugar de los brehones, y sus consejos y dictámenes eran muy apreciados y respetados por todos los estamentos sociales, incluida la nobleza. Los druidas, como sacerdotes y sabios, jugaban un papel fundamental en todas las comunidades celtas de Irlanda, Britania, Bretaña y las Galias. La mayoría de la información que se dispone sobre los druidas, proviene de fuentes romanas, ya que los sacerdotes celtas desdeñaban la escritura y transmitían su enseñanza a través de la palabra, por tradición oral. Se dice que establecieron una teocracia, llegando a manejar en cierto momento de la historia las decisiones y actitudes de los reyes. Los druidas se reunían en las arboledas sagradas, preferiblemente en arboledas de robles y se dice que hacían una asamblea anual en el bosque de los Carnutos, del cual se sospecha que estaría ubicado al norte de Dublín, donde existe el agrupamiento de robles más grande del mundo. MITOLOGIA Los nombres de cientos de dioses son conocidos, pero la mayoría parecen ser deidades locales. Durante el período romano, muchas deidades celtas fueron identificados con dioses romanos. Uno de los más importantes llamado Lugh en Irlanda, fue identificado como Mercurio . A él se le atribuye la invención de todas las artes, guía de los caminos y viajes, y virtud para las ganancias del dinero y comercio. Luego están: Apolo, cura enfermedades; Júpiter, gobierna el cielo y Marte preside la guerra. A éste le ofrecen los despojos del enemigo al entrar en batalla. Dicen los galos que son todos hijos de Plutón. El ciclo mitológico celta puede ser dividido en cuatro grandes divisiones. La primera es el ciclo histórico-mitológico. Dos textos importantes son parte de este ciclo: The Lebhar Gahbla (libro de invasiones), una historia mitológica de Irlanda; y The Dinnshenchas (Historia de Lugares), una geografía mitológica de Irlanda. El principal tema en el ciclo Histórico-mitológico concierne a la gente de Irlanda y las fortunas de The Tuatha De Danann (Gente de la divinidad Danann), quienes fueron los ancestros mitológicos de los irlandeses. La segunda división es el cielo de Ulster. Estos mitos son historias de los guerreros del Rey Conchobar. Los temas se basan en el honor y prestigio que envuelven las muertes heroicas y el héroe Cuchulain (o Cuchulainn). La tercera división es el ciclo Fenian que cuenta las hazañas de Finn Mac Cumbail y sus compañeros. La última división se refiere a la institución y fundación de los grandes y menores reyes de Irlanda. Existen otras dos divisiones referentes a cuentos folklóricos. TRISKEL La triple espiral presente en diferentes representaciones en el arte y la magia celta. Evoca la divina interacción entre mente cuerpo y alma. Además de la representación de la creación del mundo y su manifestación. El triskel ademas representa las 3 fuerzas: dinamica estatica y equilibrio, tambien por sus espirales y diseño curvo representa la naturaleza dinamica de las cosas y dentro de un circulo.... los ciclos de la vida, aunque estos se dibujaban el Dolmenes (monolitos de piedra) el sentido profundo del triskel estaba presente dentro de la vida cotidiana de todos los celtasi Fuente: Yo y http://www.xente.mundo-r.com/fillosdebreogan/quienes.html EL ESPIRITU CELTA Q es el espiritu?..., no vamos a entran en detalles formales, pero el espiritu es esa capacidad q tenemos de auto-inspirarnos y una "fuerza" q nos hace ir hacia adelante mas allade las circunstancias. El "espiritu celta" su nucleo se encuentra en la naturaleza y en los dioses, por q no necesitmos morir para alcanzarlos, estan aca, con nosotros en la tierra y los arboles el pasto, el rocio son "espiritu" si esas cosas te inspiran, te traen PAZ tenes un espiritu celta, y la creencia y la FE de q Siempre vas a salir adelante y q el arte humano es la expresion de este espiritu y nuestro conocimiento es mas q Cognitivo y Razosignio, Es INTUITIVO, tenes un gran espiritu, un espiritu celta, no es la "creencia2 si no la "sensacion" y el presentimiento de q hay algo mas, q se palpa y se huele en el aire,, algo misterioso..., eso, somos nosotros.