Aldanittah

Sociología UBA XXI Marqués Pensamiento fundamental en la vida cotidiana --> naturalización de las acciones, normas y del cómo vivimos. Es decir lo característico delo cotidiano es hacer natural algo que no lo es y no plantearse si es naturalmente biológico o naturalmente cultural. Se aceptan las cosas como algo que está dado desde hace mucho y deben ser así porque tiene tienen que serlo y no existe otra forma de modificarlas natural: necesidades biológicas inamovible, no se modifica, el ser humano le da un sentido social para organizarse cubriendo necesidades, acciones, deseos y placeres. Ej.: comer Social: formas de organización de individuos para satisfacer sus necesidades Ej.: Partidos políticos Desnaturalizar: proceso por el cual se logra distinguir el orden social del natural. Reflexiona, accediendo al conocimiento científico, ubica a la situación en un marco social e histórico Normal: esta naturalizado, varía según la cultura, condición social y aceptación social (contexto cultural, sistema social) y que sí puede darse de otra manera (cambiante, modificable) Proceso de naturalización: el proceso de naturalización se da cuando no reflexionamos sobre nuestras acciones. Naturalización es considerar un hecho natural sin serlo así, cuando algo no es natural es social, y si se otorga el valor de natural a un hecho social se está dando un proceso de naturalización, considerándolo como inamovible, como si no se pudiese cambiar ya que está incorporado a la vida cotidiana. Mills Problema del hombre en las sociedades modernas es que rara vez son conscientes de la conexión entre el tipo de sus vidas propias y el curso de la historia en el mundo, no perciben la interrelación hombre-sociedad, de la biografía y de la historia. No definen las inquietudes, malestar o bienestar, con los cambios históricos o las contradicciones institucionales. La cuestión de la capacidad de transformar. Hay hechos históricos que marcan a una sociedad y rara vez el hombre advierte a esa conexión y la sociedad moderna trae aparejada esa falta de consciencia por la cual los hombres no son conscientes de esta interrelación, tienen un campo de acción limitado a sus orbitas privadas, las cuales están condicionadas por la sociedad en la que están inmersas pero los hombres modernos no sienten que pueden actuar fuera de ellas. Imaginación sociológica: es la facultad mental que nos permite captar la historia y la biografía y la relación entre ambas dentro de la sociedad. El individuo que posee esta capacidad puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino localizándose a sí mismo en su época pudiendo conocer sus propias posibilidades. Puede comprender su propias realidades intimas en relación con las más amplias realidades sociales, sirve para poder analizar de u modo correcto lo que sucede en el mundo y lo que esto infiere dentro de él. Lo que obtenemos es al individuo analizando la sociedad desde fuera de ella puede conocer sus posibilidades en la vida y conocer la de otros individuos en las otras circunstancias, la I.S. es un común denominador de nuestra vida cultural, ya que esta cualidad mental no se encuentra solo en las cs.sociales psicológicas sino que también en materias de hecho y moral (literario y político) Se apoya en 3 preguntas básicas: - Estructura social: organiza la historia de las sociedades en una teoría de la historia (distintas etapas y causa que las hace evolucionar de una en otra), Ej.: cuál es la estructura de esta sociedad, componentes esenciales - Historia: Análisis de la vida social a partir de conceptos y el riesgo es que acabemos por vincular los conceptos entre si lógicamente olvidando de que se trata finalmente de la vida de los hombres(que lugar tiene la historia humana en esta sociedad) - Biografía: recolecta la información y la organiza (cantidad de personas que prevalecen en la historia) Inquietudes privadas: tienen relación directa con el “YO” y con la vida social limitada que conoce directa y personalmente el individuo. Es un asunto privado, los valores amados por un individuo le parecen a este que están amenazados (el individuo y su ámbito de relaciones inmediatas con otros, su órbita privada), tiene una relación con su yo y las áreas limitadas de la vida social que conoce directa y personalmente Problemas públicos: son circunstancias que trascienden el carácter personal. El problema es un asunto público y tiene que ver con la sociedad en conjunto. Esta amenazado por un valor amado por la gente. Un problema implica muchas veces una crisis en los dispositivos institucionales y también antagonismos. El problema publico surge de un hecho estructural a pesar de que afecta la vida privada de los individuos Ser capaz de diferenciar entre los problemas de la estructura social y las inquietudes del individuo es poseer Imaginación sociológica y para comprender los cambios personales debemos empezar desde la estructura social y no desde lo privado Las instituciones se desligan de solucionar ciertos problemas o inquietudes aleganado que son cuestiones psiquiátricas y como tales pertenecerían al individuo y no a la sociedad - Los textos de Mills y Marqués coinciden en la libertad mental de individuo, en abrir la mente para reflexionar, comprender su realidad. Buscan cambiar un paradigma del pensamiento de la vida cotidiana del hombre. El hombre debe reflexionar sobre sí mismo y sobre lo que lo rodea, no pensarse como ente único y asilado sino como parte de la historia y de lo social Elías Problema a tratar --> nuestros lenguajes y conceptos que están marcados como si todo lo que queda fuera de la persona individual, tuviese carácter de objetos estáticos; con tendencia egocéntrica basada en el yo. La sociedad que frecuentemente se opone mentalmente al individuo, está integrada por individuos y uno de esos individuos es uno mismo. Elías critica la idea de que pueda pensarse a la sociedad separada del individuo y en caso de que esto se piensa, sería un Modelo Egocéntrico, aquel modelo con el cual nos representamos los individuos en la vida social. El individuo está colocado en el centro, a su alrededor la familia, la escuela, la empresa y la sociedad (como opuesta a los individuos) Nuestros lenguajes y conceptos están configurados en gran medida como si todo lo que queda afuera de la persona individual tuviese carácter de objetos (estáticos) como árboles, rocas La sociedad está compuesta por personas que tiene que obedecer a las leyes biológicas. La realidad social es más compleja que la biológica o físico-química, porque las abarca y las supera. Pretende explicar lo social usando solamente explicaciones naturalistas deja a las cosas incompletas y por otro lado, la sociedad está compuesta por personas que en sus capacidades superiores tienen mayor grado de libertad (elección). Por eso Elías critica a un “determinismo rígido”, ya que un ser humano puede reaccionar de maneras muy distintas según la situación. La realidad social presenta un grado de azar, que se transforma en libertad cuando la piensa un cerebro que está en condición de representar la realidad y planificar lo que va a hacer , además de las intencionalidades (empujadas por objetivos a alcanzar) que la naturaleza no posee pero nosotros sí. El modelo de estudio de la sociología son los hombres, las acciones humanas, pensamientos y sus relaciones, Elías reclama un cambio importante en el lenguaje y modelos de pensamiento en las cs. Sociales. Éste tipo de modelo se mantiene debido a determinados razonamientos en los cuales se utilizan modo de explicación del tipo de ciencias naturales, si un cuerpo choca con otro saldrá necesariamente en tal dirección. Razonamiento mágico-mítico: “el modelo económico causo exclusión social. Utilizado en la antigüedad Razonamiento científico-naturalista: “el desarrollo tecnológico llevara al progreso”. Cuando una explicación naturalista no es totalmente satisfactoria. Por ejemplo el avance de las ciencias se comenzaron a usar modelos de las ciencias físico-naturales para explicar la sociedad “leyes de la economía” como inmutables (“ley de la gravedad”) Elías plantea que entre las cs naturales y sociales hay una brecha muy grande, por sus institucionalizados mecanismos de control y de verificación. En cambio en las cs. Sociales hay todavía huecos que permiten “fantasear” y atribuir explicaciones subjetivas. Cosificación: se da cuando las figuras sociales parecen como cosas estáticas, como objetos ajenos al individuo: con tendencia egocéntrica. El tipo habitual de nuestra terminología y de nuestros conceptos. La cosificación hace que no pueda percibir su correcta vinculación con la sociedad, para él la sociedad está compuesta por figuras externas al yo; a su vez está rodeado por la sociedad y separado de ella por una barrera invisible. Esa traba de relaciones deja de verse como una relación entre individuos y la sociedad aparece cosificada Visión tradicional: para romper con la cosificación, con la imágen egocéntrica y ver a la sociedad como un entramado de individuos interdependientes y entenderse a sí mismo como una persona entre otras. La sociología intenta entender nuestra propia actuación humano-social, Elías plantea que las interacciones entre individuos con equilibrios de poder más o menos inestables, entonces, la sociedad no es una cosa, no existe por fuera los individuos pero eso no quiere decir que los individuos sean absolutamente libres o acciones sin condicionamiento (coerción). - La sociedad no existe fuera de la interacción Heller Se considera "vida cotidiana" a la esfera de la vida social donde le hombre participa con toda su personalidad, es decir, como hombre entero Es heterogénea debido a las distintos tipos actividades, contenidos y su significación ; es jerárquica (por su importancia) en su estructura económica es donde se da la producción social por acciones del individuo Ej: globalización Ser particular: único, irrepetible, propio de cada uno, consta de la satisfacción de lo propio. Ej: el egoísmo Ser específico: hombre relacionado con la sociedad (cosas en común) Ej: establecer relaciones Muda coexistencia: lo especifico del ser no “habla” a pesar de que si está allí, el individuo no lo nota Moral: necesaria para el desarrollo histórico humano. Ej: comunidades antiguas --> conciencia, sentimiento colectivo La civilización transforma lo particular en específico Extrañación (alienación): empleado en la vida cotidiana, lo social nos parece extraño, ajeno a causa de la falta de conciencia y esto nos impide poder modificar nuestro trabajo, cuando la jerarquía se reproduce en la vida cotidiana se cristalizan sus característica y hace imposible el desarrollo de lo humano.Pero Heller cree que el hecho de que haya más o menos gente alienada en una sociedad es un producto de la estructura de la sociedad misma, y por eso, todos, en cierta medida, podríamos alcanzar una mayor “flexibilidad” para “homogeneizarnos” más seguido, convertirnos en protagonistas de lo social específico y no vivir conscientemente sólo la particularidad. Aunque eso no lo ve como posible bajo el capitalismo (por lo menos en la época en la que escribía este libro; después parece que cambió...). Homogeneización: proceso por el cual se enfrenta la supuesta cotidianidad, está formado por 3 momentos a los cuales se dedica de cuerpo entero: concentración en la actividad, suspensión de lo particular, postura crítica y coherente proceso por el cual las personas se “levantan” por encima de la cotidianidad, que es por definición heterogénea (está pendiente de muchas cosas a la vez) y relativamente “superficial” (no profundiza en nada), para concentrarse en una única actividad, reflexionar sobre cómo se puede cambiar la sociedad en que vivimos. Así el hombre puede expresar mejor ese “momento” de superar a lo cotidiano, y se dedican “de cuerpo entero” a una actividad que es más “específica” que “particular” Regimiento de la vida paso de la jerarquía espontanea a la jerarquía consiente ahora: individuo específico intenta explicar cómo pasar de la jerarquía espontánea de la vida cotidiana a una jerarquía consiente del individuo a lo específico. El hombre puede, en la vida cotidiana, ser un hombre entero, completo, porque además la jerarquía espontánea está regida por la época, nos indica que ese regimiento de vida es la aspiración a la autorrealización, el autogoce de la personalidad y la concepción del mundo del individuo. Pero este regimiento de vida lleva su propio sello individual ya que es, según lo expresado, una "tendencia" a la perfección de una capacidad especial o particular. Espero que les sirvan! son unos breves resumenes de los primeros textos a tratar por sociología (UBA XXI), espero que les sirva